📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

সেই রবের পরিচয় প্রদান করা যার দিকে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী এবং কার্যাবলীর মাধ্যমে আহ্বান করা হয়। দ্বিতীয় মূলনীতি: তাঁর নিকট পৌঁছানোর পথ সম্পর্কে জানা, আর তা হলো তাঁর যিকির, শোকর এবং ইবাদত যা তাঁর প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা এবং তাঁর নিকট পূর্ণ হীনতা বা আত্মসমর্পণের সমষ্টি। তৃতীয় মূলনীতি: আল্লাহর সান্নিধ্যে পৌঁছানোর পর তাঁর সম্মান ও মর্যাদার আলয়ে (জান্নাতে) বান্দাদের জন্য যে সকল নেয়ামত রয়েছে সে সম্পর্কে তাদের জানানো; যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও মহান নেয়ামত হলো তাদের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি, তাদের সামনে তাঁর আত্মপ্রকাশ, আল্লাহর সর্বোচ্চ চেহারার দর্শন, তাদের প্রতি তাঁর সালাম, তাদের সাথে তাঁর কথা বলা এবং তাদের মজলিসগুলোতে তাঁর সরাসরি সম্বোধন।(১).
- বুরহানুদ্দিন আল-বিকায়ী (মৃত্যু: ৮৮৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "প্রত্যেক মিল্লাতে দাওয়াতের মূল ভিত্তি হলো তাওহীদ। এতে যে সন্দেহ পোষণ করে সে মূলত আল্লাহ সম্পর্কেই সন্দেহ পোষণকারী। আল্লাহর বিষয়টি এতটাই প্রকাশ্য যে, প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত হয়ে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার বিবেক দিয়ে বিচার করলে এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ করতে পারে না।"(২).
- মুহাম্মদ ইবনে আলী আশ-শাওকানী (মৃত্যু: ১২৫৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেননি এবং তাঁদের প্রতি কিতাবসমূহ নাযিল করেননি একমাত্র তাঁর তাওহীদকে একনিষ্ঠ করার জন্য এবং ইবাদতে তাঁকে একক করার জন্য।"(৩).
- আব্দুর রহমান ইবনে নাসির আস-সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সংবাদ দিচ্ছেন যে, সমস্ত জাতির ওপর তাঁর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। পূর্ববর্তী বা পরবর্তী এমন কোনো জাতি নেই যার কাছে আল্লাহ একজন রাসূল প্রেরণ করেননি। তাঁরা সকলে একটি দাওয়াত এবং একটি দ্বীনের ওপর একমত ছিলেন, আর তা হলো: অংশীদারহীনভাবে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা। অতঃপর রাসূলদের দাওয়াত কবুল করার ভিত্তিতে জাতিসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে:--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ ৪/১৪৮৯।
(২) নাযমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার ১০/৩৯১।
(৩) আল-ফাতহুর রব্বানি মিন ফাতাওয়া আল-ইমাম আশ-শাওকানী (১/১৭৩)।

"অতঃপর তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যাকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন" [আন-নাহল: ৩৬] ফলে তারা রাসূলগণের অনুসরণ করেছিল, "আর তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যার ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছিল" [আন-নাহল: ৩৬], ফলে সে ভ্রান্ত পথ অনুসরণ করেছিল"(১)।
- হাফিয বিন আহমদ হাকামী (মৃত্যু: ১৩৭৭ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাদের (রাসূলগণের) প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকলের দাওয়াত ইবাদতের মূল ভিত্তি ও রুকনের ওপর একমত ছিল, আর তা হলো তাওহীদ; অর্থাৎ বিশ্বাস, কথা ও কাজের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলাকেই সকল প্রকার ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা এবং তিনি ব্যতীত যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা অস্বীকার করা। আর ইবাদত সংক্রান্ত ফরয বিধানগুলোর ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, এদের ওপর নামায, রোযা ও এই জাতীয় এমন কিছু ফরয করা হয়েছে যা অন্যদের ওপর ফরয করা হয়নি এবং অন্যদের জন্য যা হালাল ছিল তা এদের জন্য হারাম করা হয়েছে। এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা স্বরূপ {যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে কে আমলের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ} [হূদ: ৭]। কিতাব (কুরআন) থেকে এর দলীল দুই প্রকার: সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত।
সংক্ষিপ্ত দলীল হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [আন-নাহল: ৩৬] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার প্রতি আমি এই ওহী অবতীর্ণ করিনি যে, আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো} [আল-আম্বিয়া: ২৫] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনার পূর্বে আমি আমার যে সব রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদের জিজ্ঞেস করুন, আমি কি দয়াময় (আল্লাহ) ছাড়া ইবাদত করা হবে এমন কোনো ইলাহ নির্ধারণ করেছিলাম? (৪৫)} [আয-যুখরুফ: ৪৫] আয়াতসমূহ।
আর বিস্তারিত দলীল হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: {আমি নূহকে তার সম্প্রদায়ের নিকট পাঠিয়েছিলাম, অতঃপর সে বলেছিল, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই} [আল-আরাফ: ৫৯] {আর সামূদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছিলাম, সে বলেছিল, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই} [আল-আরাফ: ৭৩] {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই} [আল-আরাফ: ৫৯] {আর মাদইয়ানবাসীর নিকট তাদের ভাই--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাইসীরুল কারীমুর রাহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান, সাদী, পৃষ্ঠা ৩৯৩।

শুআইব বললেন: {হে আমার সম্প্রদায়, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই} [আল-আ’রাফ: ৮৫]। {এবং যখন ইবরাহিম তাঁর পিতা ও তাঁর সম্প্রদায়কে বললেন: তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই; (২৬) কেবল সেই সত্তা ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর নিশ্চয়ই তিনি আমাকে সঠিক পথ দেখাবেন} [আয-যুখরুফ: ২৬ - ২৭]। এবং মুসা বললেন: {তোমাদের ইলাহ তো কেবল আল্লাহই, যিনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য উপাস্য নেই, তাঁর জ্ঞান প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে (৯৮)} [ত্বহা: ৯৮], {আর মসীহ বলেছিলেন: হে বনী ইসরাঈল, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব; নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম} [আল-মায়িদাহ: ৭২]। {বলুন, আমি তো কেবল একজন সতর্ককারী এবং এক প্রতাপশালী আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই (৬৫)} [সোয়াদ: ৬৫] এবং এ জাতীয় আরও অন্যান্য আয়াত"(১).
- শায়খ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকীত্বী (মৃ: ১৩৯৩ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আমাদের জেনে রাখা উচিত যে, আমাদের নেতা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর দাসত্ব অর্জন, আল্লাহর অধিকারসমূহ আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা এবং (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর মর্মার্থ বাস্তবায়নের যে নির্দেশ দিয়েছেন, সে বিষয়ে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুসরণ করতে হবে"(২).

‌‌২১. তাওহীদের গুরুত্বের ওপর আরও যা প্রমাণ দেয় তা হলো, তাওহীদ হলো রসূলগণের দাওয়াতের চাবিকাঠি।
- ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "তাওহীদ হলো রসূলগণের দাওয়াতের চাবিকাঠি। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিনিধি মুয়াজ বিন জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ইয়ামানে পাঠানোর সময় বলেছিলেন— «তুমি এমন এক সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ যারা আহলে কিতাব। সুতরাং তাদের প্রতি তোমার প্রথম দাওয়াত যেন হয় একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে। যখন তারা সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রসূল, তখন তাদের জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাদের ওপর দিন-রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন» এবং তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন।--------------------------------------------
(১) আলামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ লি-ই’তিকদি আত-তয়িফাতিন নাজিয়াহ আল-মানসুরাহ, পৃ. ৪৯ - ৫০।
(২) আল-আযবুন নামীর মিন মাজালিশিশ শানকীত্বী ফিত তাফসীর ২/ ৬২৯।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল»(১)। আর এ কারণেই বিশুদ্ধ মত হলো: মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-এর ওপর প্রথম ওয়াজিব হলো: 'আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই' এই সাক্ষ্য প্রদান করা; বিচার-বিশ্লেষণ (নাজার), বিচার-বিশ্লেষণের ইচ্ছা (কাসদ ইলাল নাজার) কিংবা সংশয় (শাক) নয়—যেমনটি নিন্দিত কালাম শাস্ত্রবিদদের অভিমত।(২)
- ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেছেন: "মহা পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় আল্লাহর রহমত দাবি করে যে, তিনি রাসূলদেরকে তাঁর পরিচয় দানকারী এবং তাঁর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে প্রেরণ করেছেন। তিনি তাঁর নাম, গুণাবলী এবং কার্যাবলীর মাধ্যমে তাঁর সুবহানাহু ওয়াতাআলার পরিচয় লাভ করাকে তাঁদের দাওয়াতের চাবিকাঠি এবং তাঁদের রিসালাতের মূল নির্যাস করেছেন। সুতরাং রাসূলদের (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহিম) দাওয়াতের ভিত্তি এবং এর প্রথম মূলনীতি হলো: আল্লাহর নাম, গুণাবলী ও কার্যাবলীর মাধ্যমে সুবহানাহু ওয়াতাআলার পরিচয় লাভ করা। অতঃপর এই মূলনীতির অনুগামী হিসেবে আরও দুটি মহান মূলনীতি রয়েছে, সেগুলো হলো:
১. মানুষকে আল্লাহর দিকে নিয়ে যাওয়ার পথের পরিচয় দান করা, আর তা হলো: "তাঁর শরীয়ত, যা তাঁর আদেশ ও নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করে"।
২. আখিরাতে তাদের গন্তব্যস্থল সম্পর্কে তাদের পরিচয় দান করা।
আর এই দুটি মূলনীতি প্রথম মূলনীতির অনুগামী এবং তার ওপর প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং মানুষের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, সে-ই তাঁর কাছে নিয়ে যাওয়ার পথের সবচেয়ে বেশি অনুসারী এবং তাঁর কাছে উপস্থিত হওয়ার সময় মানুষের অবস্থা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত।(৩)
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা প্রতিটি কল্যাণ ও অকল্যাণের জন্য নির্ধারণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন: (২২/ কিতাবুল ঈমান/ পরিচ্ছেদ: দুই শাহাদাত ও ইসলামের বিধানসমূহের দিকে আহ্বান)।
(২) মাদারিজুস সালিকিন ৩/ ৪১১ - ৪১২।
(৩) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ ১/ ৫ - ৬।

একটি চাবিকাঠি এবং একটি দরজা হিসেবে, যার মাধ্যমে তাঁর কাছে প্রবেশ করা যায়।
যেমন তিনি শিরক, অহংকার, আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং তাঁর জিকির ও তাঁর প্রাপ্য অধিকার আদায় থেকে গাফেল থাকাকে জাহান্নামের চাবিকাঠি বানিয়েছেন"(১).
- এবং ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর প্রত্যেক অনিষ্টের চাবিকাঠি হলো দুনিয়ার মোহ এবং দীর্ঘ আশা। এটি একটি মহান অধ্যায় এবং ইলমের অত্যন্ত উপকারী দরজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত; আর তা হলো: কল্যাণ ও অকল্যাণের চাবিকাঠিগুলো চেনা। যার ভাগ্য সুপ্রসন্ন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফিকপ্রাপ্ত হয়েছে, সে ব্যতীত অন্য কেউ এটি জানতে এবং তা মেনে চলতে সমর্থ হয় না"(২).

‌‌২২. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো, তাওহিদ হলো নববী দাওয়াতের নির্যাস এবং ঐশী রিসালাতের সারবস্তু।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "রাব্বুল আলামীনকে জানা হলো জ্ঞানের চরম লক্ষ্য, তাঁর ইবাদত হলো সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য এবং তাঁর সান্নিধ্য লাভ হলো সকল চাওয়া-পাওয়ার শেষ গন্তব্য। বরং এটিই হলো নববী দাওয়াতের নির্যাস এবং ঐশী রিসালাতের সারবস্তু"(৩).
- এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "সুতরাং আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা হলো সেই দ্বীন যা ব্যতীত আল্লাহ অন্য কিছু কবুল করবেন না। আর এটিই তিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল রাসূলের মাধ্যমে পাঠিয়েছেন, এর মাধ্যমেই সমস্ত কিতাব নাযিল করেছেন এবং ঈমানদারগণ এর ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এটিই নববী দাওয়াতের নির্যাস এবং কুরআনের সেই মেরু (কেন্দ্রবিন্দু) যা..."--------------------------------------------
(১) হাদি আল-আরওয়াহ, পৃষ্ঠা ৪৯।
(২) হাদি আল-আরওয়াহ, পৃষ্ঠা ৪৮।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ২/ ১৩।

এর উপরই সবকিছু আবর্তিত হয়"(১).
- মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-যাররাকাশি (মৃ: ৭৯৪ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদই হলো রাসূলদের প্রেরণের মূল উদ্দেশ্য"(২).

‌‌২৩. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদ সকল নবীগণের দ্বীনের মূল ভিত্তি, যদিও তাঁদের শরীয়তসমূহ ভিন্ন ছিল।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «দুনিয়া ও আখেরাতে আমি ঈসা ইবনে মারিয়ামের সবচেয়ে নিকটবর্তী। আর নবীগণ বৈমাত্রেয় ভাই; তাঁদের মায়েরা ভিন্ন কিন্তু তাঁদের দ্বীন এক»(৩).
- ইমাম নববী বলেছেন: "অধিকাংশ আলেম বলেছেন এই হাদীসের অর্থ হলো: তাঁদের ঈমানের মূল ভিত্তি এক এবং তাঁদের শরীয়তসমূহ ভিন্ন। কারণ তাঁরা তাওহীদের মূলনীতিসমূহে একমত ছিলেন, আর শরীয়তের শাখা-প্রশাখাগুলোতে ভিন্নতা ছিল। অতএব, তাঁর বাণী: «তাঁদের দ্বীন এক» অর্থাৎ তাওহীদের মূলনীতিসমূহ, অথবা মহান আল্লাহর আনুগত্যের মূল ভিত্তি যদিও তার পদ্ধতি ভিন্ন ছিল, অথবা তাওহীদ ও আনুগত্য উভয়ের মূলনীতিসমূহ"(৪).
হাদীসটি থেকে ফায়দা পাওয়া যায় যে, নবীগণের সকলে একটি দ্বীনের উপরই ছিলেন, আর তা হলো ইসলাম। তাঁরা সকলেই শুধুমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করার এবং তাঁর নবীগণের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের দাওয়াত দিয়েছেন, কিন্তু...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/ ৪৮ - ৪৯।
(২) যাররাকাশি রচিত কিতাব মা'না লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, পৃষ্ঠা: ৮৭।
(৩) বুখারী (৩৪৪৩) ও মুসলিম (২৩৬৫) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) সহীহ মুসলিমের উপর শারহুন নববী ১৫/ ১২০।

তাদের শরীয়তসমূহ ভিন্ন, অর্থাৎ বিধিবিধানসমূহ।
সমস্ত রাসূলগণ সর্বসম্মতিক্রমে একটি মূলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হন, আর তা হলো সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন, যা আল্লাহ নিজের জন্য পছন্দ করেছেন, তাঁর বান্দার জন্য প্রবর্তন করেছেন, অতঃপর তাঁর রাসূলদেরকে এ ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছেন এবং লিখে রেখেছেন যে, তিনি তা ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করবেন না এবং তা ব্যতীত অন্য কিছুর বিনিময় প্রদান করবেন না। নবীগণ পর্যায়ক্রমে এই সত্য দ্বীনের উপরেই অতিবাহিত হয়েছেন, যার মূলনীতি হলো: আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করা।
- মানসুর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল জব্বার ইবনে আহমদ আল-মারওয়াযী আস-সামআনী আত-তামীমী আল-হানাফী অতঃপর আশ-শাফেয়ী (মৃত্যু: ৪৮৯ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তায়ালার বাণী {এবং আমি যা নাজিল করেছি তাতে তোমরা ঈমান আনো যা তোমাদের নিকট যা আছে তার সত্যায়নকারী} [আল-বাকারা: ৪১], অর্থাৎ কুরআনে যা নাজিল করেছি তা তোমাদের নিকট থাকা তাওরাতের সত্যায়নকারী। এর অর্থ হলো, তাওরাতে তাওহীদ এবং মুহাম্মদের গুণাবলি সম্পর্কে যা রয়েছে, কুরআন তার সত্যায়নকারী।"(১)।
- মানসুর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল জব্বার ইবনে আহমদ আল-মারওয়াযী আস-সামআনী আত-তামীমী আল-হানাফী অতঃপর আশ-শাফেয়ী (মৃত্যু: ৪৮৯ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তায়ালার বাণী: {নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত এবং আমিই তোমাদের রব, অতএব তোমরা আমার ইবাদত করো} [আল-আম্বিয়া: ৯২], অর্থাৎ: আমার একত্ববাদ ঘোষণা করো। আর আয়াতের প্রকৃত অর্থ হলো: আমি তোমাদেরকে যে মিল্লাতের (আদর্শের) দিকে আহ্বান করেছি, তা তোমাদের পূর্ববর্তী নবীগণেরই মিল্লাত; কেননা সকলের দ্বীন এক। আর এটি তাওহীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে শরীয়তসমূহ ভিন্ন হওয়া বৈধ। আর বলা হয়ে থাকে যে, আয়াতের অর্থ হলো: তোমরা এক সৃষ্টি এবং তোমরা এক দ্বীনের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকো।"(২)।
- ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসী (মৃত্যু: ৫৪২ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "ব্যাখ্যাকারগণ মহান আল্লাহর বাণী {তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও পথ নির্ধারণ করেছি} [আল-মায়িদাহ: ৪৮] এর অর্থের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে সামআনী ১/৭১।
(২) তাফসীরে সামআনী ৩/৪০৭।

- আলী ইবনে আবি তালিব (মৃত্যু: ৪০ হিজরী) রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং কাতাদাহ ইবনে দি'আমাহ আস-সাদুসী (মৃত্যু: ১১৮ হিজরী) রাহিমাহুল্লাহ এবং অধিকাংশ ধর্মতাত্ত্বিক (মুতাকাল্লিমীন) বলেছেন: এর অর্থ হলো—"তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও পথ নির্ধারণ করেছি" অর্থাৎ ইহুদিদের জন্য একটি শরীয়ত ও পথ ছিল, খ্রিস্টানদের জন্যও অনুরূপ এবং মুসলমানদের জন্যও অনুরূপ।
আর এটি তাদের মতে বিধানের (আহকাম) ক্ষেত্রে, কিন্তু বিশ্বাসের (আকিদাহ) ক্ষেত্রে পুরো বিশ্বের জন্য দ্বীন এক ও অভিন্ন, যা হলো তাওহীদ, পুনরুত্থানে বিশ্বাস এবং রাসূলদের সত্যয়ন। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে অনেক নবীর কথা উল্লেখ করেছেন যাদের শরীয়ত ভিন্ন ভিন্ন ছিল, অতঃপর তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: {তারাই ঐ সমস্ত লোক যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছেন, সুতরাং আপনি তাদের পথের অনুসরণ করুন} [আল-আনআম: ৯০]। আলেমদের মতে এটি কেবল বিশ্বাসের বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর শরীয়তের বিধানের ক্ষেত্রে এই আয়াতটিই সিদ্ধান্তকারী: "তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও পথ নির্ধারণ করেছি"(১)।
- সুলাইমান ইবনে আব্দুল ক্বাউই ইবনে আব্দুল কারীম আত-তুফী আস-সারসারী আল-হাম্বলী (মৃত্যু: ৭১৬ হিজরী) রাহিমাহুল্লাহ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার কাছে ওহী পাঠিয়েছি যেমন আমি ওহী পাঠিয়েছিলাম নূহ এবং তাঁর পরবর্তী নবীদের কাছে, আর আমি ওহী পাঠিয়েছিলাম ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরগণ, ঈসা, আইয়ুব, ইউনুস, হারুন ও সুলাইমানের কাছে এবং আমি দাউদকে যাবুর দান করেছি} [আন-নিসা: ১৬৩]। "উদ্দেশ্য হলো যেমন আমি তাদের কাছে তাওহীদ এবং উসূল বা মূলনীতির অনুরূপ বিষয়ে ওহী পাঠিয়েছিলাম"(২)।
- সুলাইমান ইবনে আব্দুল ক্বাউই ইবনে আব্দুল কারীম আত-তুফী আস-সারসারী আল-হাম্বলী (মৃত্যু: ৭১৬ হিজরী) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "প্রতিটি উম্মতের জন্য আলাদা শরীয়ত থাকা কেবল শরীয়তের অর্পিত শাখা-প্রশাখার বিধানের ক্ষেত্রে, কিন্তু...--------------------------------------------
(১) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসির আল-কিতাব আল-আজিজ ২/ ২০০ - ২০১।
(২) আল-ইশারাত আল-উসুলিয়্যাহ ইলাল মাবাহিছ আল-উসুলিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ১৯১।

"তাওহীদ এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ ধর্মের মূল ভিত্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তাই এ ক্ষেত্রে সকল শরীয়ত অভিন্ন।"(১).
- মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন সুলাইমান আত-তামিমী আন-নাজদী (মৃত্যু ১২০৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদই হলো দ্বীনের মূল এবং এর শীর্ষবিন্দু, যা ব্যতীত আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না; তিনি তাওহীদপন্থীকে ক্ষমা করেন এবং যে একে বর্জন করে তাকে ক্ষমা করেন না।"(২).
- মুহাম্মাদ আনোয়ার শাহ বিন মুয়াজ্জাম শাহ আল-কাশ্মীরি আল-হিন্দি (মৃত্যু ১৩৫৩ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো: তাওহীদের ক্ষেত্রে সকল নবীর প্রেরণই ছিল সর্বজনীন, যেমনটি ইবনে দাকীকুল ঈদ (মৃত্যু ৬২৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো, তাঁরা যাকে ইচ্ছা এর (তাওহীদের) দিকে দাওয়াত দিতে পারতেন, চাই তাঁরা তাদের প্রতি প্রেরিত হয়ে থাকুন বা না থাকুন। আর জাতির জন্য তাঁদের আহবানে সাড়া দেওয়া ওয়াজিব এবং কোনোভাবেই তা অস্বীকার করার অবকাশ নেই। অতঃপর তারা যদি অস্বীকার করে, তবে তারা জাহান্নামের যোগ্য হবে।"(৩).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "দ্বীনের মূল এবং ভিত্তি এ বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে যে, আল্লাহই হবেন সেই মা’বূদ যাকে অন্তরসমূহ ভালোবাসবে এবং ভয় করবে, আর তিনি ব্যতীত তাদের আর কোনো ইলাহ থাকবে না। আর ইলাহ হলো তা-ই, যাকে অন্তরসমূহ ভালোবাসা, সম্মান, আশা, ভয়, মহিমা ও মাহাত্ম্য এবং এ জাতীয় গুণাবলীর মাধ্যমে উপাসনা করে।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’য়ালা এই মর্মে রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন যে, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই; যেন অন্তরসমূহ তাঁর ভালোবাসার মাধ্যমে অন্য সবার ভালোবাসা থেকে, তাঁর প্রতি আশার মাধ্যমে অন্য সবার আশা থেকে, তাঁর কাছে প্রার্থনার মাধ্যমে অন্য সবার প্রার্থনা থেকে, তাঁর উদ্দেশ্যে আমল করার মাধ্যমে অন্য সবার উদ্দেশ্যে আমল করা থেকে এবং তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনার মাধ্যমে অন্য সবার কাছে সাহায্য প্রার্থনা থেকে মুক্ত হয়ে যায়।"(৪).--------------------------------------------
(১) আল-ইশারাতুল ইলাহিয়্যাহ ইলাল মাবাহিসিল উসুলিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ২১৯ ..
(২) মুফিদ আল-মুস্তফিদ ফি কুফরি তারিকিত তাওহীদ (শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের রচনাসমগ্রের "প্রথম খণ্ড" এর অন্তর্ভুক্ত মুদ্রিত), পৃষ্ঠা: ২৯৩।
(৩) কিতাব ফয়জুল বারী আলা সহীহ আল-বুখারী ১/ ২৮০।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ১১/ ৫২৩ - ৫২৪।

‌২৪. তাওহিদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, তাওহিদ হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবী ও রাসূলগণের প্রতি বিশেষ উপদেশ।
মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন, যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি আপনার কাছে ওহী করেছি এবং যার নির্দেশ দিয়েছিলাম ইব্রাহিম, মূসা ও ঈসাকে এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো এবং তাতে মতভেদ করো না। আপনি মুশরিকদেরকে যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানাচ্ছেন তা তাদের কাছে অনেক ভারী মনে হয়। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা নিজের দিকে টেনে নেন এবং যে তাঁর অভিমুখী হয় তাকে নিজের দিকে পথ দেখান।" [আশ-শূরা: ১৩]।
- ইমাম তবারী বলেন: "ইসলাম ধর্ম, যা সকল নবী (আলাইহিমুস সালাম) আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং যার দিকে তাঁরা আহ্বান জানিয়েছিলেন, তা হলো আল্লাহর তাওহিদ, তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর রাসূলগণের আনুগত্য করা এবং তাঁর শরীয়তসমূহ গ্রহণ করা।"(১)
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা নবীদের যে দ্বীনের ওপর ঐক্যবদ্ধ হতে এবং যা আঁকড়ে ধরতে নির্দেশ দিয়েছেন, তা একটিই ধর্ম এবং তা হলো ইসলাম ধর্ম।
- মানসুর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল জব্বার ইবনে আহমাদ আল-মারওয়াযী আস-সামআনী আত-তামীমী আল-হানাফী অতঃপর আশ-শাফিয়ী (মৃত ৪৮৯ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "এবং তাঁর বাণী: {যাতে তোমরা কায়েম করো} অর্থাৎ: তোমরা তাওহিদের ওপর অবিচল থাকো।"(২)
মহান আল্লাহ বলেন: "হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো এবং সৎকাজ করো। তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত। আর তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত, আর আমিই তোমাদের পালনকর্তা, সুতরাং আমাকেই ভয় করো। অতঃপর তারা তাদের দ্বীনকে নিজেদের মধ্যে বহু খণ্ডে বিভক্ত করে ফেলেছে; প্রত্যেক দলই তাদের কাছে যা আছে তা নিয়েই আনন্দিত।" [আল-মুমিনূন: ৫১ - ৫৩]।
এখানে 'উম্মত' শব্দের অর্থ হলো: ধর্ম(৩) অর্থাৎ হে নবীদের জামাত, তোমাদের ধর্ম...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে তবারী (১৭/ ৬৭)।
(২) দেখুন: তাফসীরে সামআনী (৫/ ৬৭)।
(৩) দেখুন: তাওহিদ সংকলনের অন্তর্ভুক্ত 'আল-ফুরকান বাইনা আওলিয়াউর রহমান ওয়া আওলিয়াউশ শয়তান' (২/ ৫৯৪) এবং দেখুন: আল-ফাতাওয়া (৩/ ৬৪)।

নবীদের ধর্ম এক এবং আদর্শ এক, আর তা হলো আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করা যাঁর কোনো শরিক নেই(১)।
- আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয় তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত" সম্পর্কে বলেন: "অর্থাৎ তোমাদের দ্বীন বা ধর্ম একই ধর্ম"(২)।
- ইমাম কুরতুবী (র.) (মৃত্যু: ৬৭১ হি.) বলেন: "এখানে উম্মত অর্থ হলো: ধর্ম(৩) অর্থাৎ হে নবীগণ! তোমাদের ধর্ম এক এবং আদর্শ এক, আর তা হলো আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করা যাঁর কোনো শরিক নেই(৪)।
- ইবনে তাইমিয়া বলেন: "দ্বীন হলো ইসলাম ধর্ম, যা ব্যতীত আল্লাহ অন্য কোনো ধর্ম গ্রহণ করেন না, পূর্ববর্তীদের থেকেও নয় এবং পরবর্তীদের থেকেও নয়। কেননা সকল নবী ইসলাম ধর্মের ওপর ছিলেন। আল্লাহ তাআলা নূহ (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: {আর আপনি তাদের নিকট নূহের সংবাদ পাঠ করুন, যখন সে তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, হে আমার সম্প্রদায়, যদি তোমাদের নিকট আমার অবস্থান ও আল্লাহর আয়াতসমূহের মাধ্যমে আমার উপদেশ দান কঠিন মনে হয়, তবে আমি আল্লাহর ওপরই ভরসা করি। সুতরাং তোমরা তোমাদের সিদ্ধান্ত ও তোমাদের শরিকদের নিয়ে সম্মিলিত হও, তারপর তোমাদের সিদ্ধান্ত যেন তোমাদের নিকট অস্পষ্ট না থাকে; তারপর আমার ব্যাপারে কাজ শেষ করে ফেল এবং আমাকে অবকাশ দিও না। (৭১) তারপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমি তোমাদের নিকট কোনো প্রতিদান চাইনি; আমার প্রতিদান তো কেবল আল্লাহর কাছে এবং আমাকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হই। (৭২)} [ইউনুস: ৭১ - ৭২], আর ইব্রাহিম (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: {আর যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে সে ছাড়া কে ইব্রাহিমের আদর্শ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে পারে? আর অবশ্যই আমি তাকে দুনিয়াতে মনোনীত করেছি এবং নিশ্চয় সে আখিরাতে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (১৩০) যখন তার রব তাকে বললেন, ‘আত্মসমর্পণ করো (মুসলিম হও)’, সে বলল, ‘আমি সৃষ্টিজগতের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম’। (১৩১) আর ইব্রাহিম ও ইয়াকুব তাদের সন্তানদের এ বিষয়ে উপদেশ দিয়ে গেছেন যে, হে আমার সন্তানেরা, নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন। সুতরাং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [বাকারা: ১৩০ - ১৩২], আর মূসা (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: {আর মূসা বলল, হে আমার সম্প্রদায়, যদি তোমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁর ওপরই ভরসা করো, যদি তোমরা মুসলিম হয়ে থাকো। (৮৪)} [ইউনুস: ৮৪], আর মসীহ (আ.)-এর সংবাদে বলেছেন: {আর যখন আমি হাওয়ারীদের নির্দেশ দিয়েছিলাম যে, তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো; তারা বলল, ‘আমরা ঈমান আনলাম এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে, নিশ্চয় আমরা মুসলিম’।} [মায়িদা: ১১১], আর পূর্ববর্তী নবীদের সম্পর্কে বলেছেন: {নবীরা এর মাধ্যমে ফয়সালা দিতেন যারা মুসলিম ছিল, তাদের জন্য যারা ইহুদি হয়েছিল} [মায়িদা: ৪৪], আর বিলকিস সম্পর্কে বলেছেন যে সে বলেছিল: {হে আমার রব, নিশ্চয় আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি এবং আমি... এর সাথে আত্মসমর্পণ করলাম (মুসলিম হলাম)}--------------------------------------------
(১) তাফসিরে কুরতুবী (১২/ ৮৬)।
(২) তাফসিরে ইবনে কাসীর (৩/ ৩৯)।
(৩) দেখুন: আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়াউর রহমান ওয়া আউলিয়াউশ শয়তান, মাজমুআতু তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত (২/ ৫৯৪) এবং দেখুন ফাতাওয়া (৩/ ৬৪)।
(৪) তাফসিরে কুরতুবী (১২/ ৮৬)।

সুলায়মানের সাথে বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর অনুগত হলাম (৪৪)} [আন-নামল: ৪৪]।
সুতরাং ইসলাম কেবল আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণকে অন্তর্ভুক্ত করে। যে ব্যক্তি তাঁর নিকট এবং অন্য কারো নিকট আত্মসমর্পণ করল, সে মুশরিক হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করল না, সে তাঁর ইবাদত থেকে অহঙ্কারী হিসেবে বিবেচিত হবে। আর মুশরিক ও ইবাদতে অহঙ্কারী ব্যক্তি কাফির। কেবল আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করা বলতে কেবল তাঁরই ইবাদত এবং কেবল তাঁরই আনুগত্য করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর এটাই ইসলামের সেই দীন যা ব্যতীত আল্লাহ অন্য কিছু কবুল করেন না। এটি তখনই সম্ভব যখন প্রতিটি সময়ে সেই সময়ে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা পালনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করা হবে। সুতরাং শুরুতে যখন বায়তুল মাকদিসের পাথরের দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, পরবর্তীতে যখন কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন উভয় কাজই যার যার নির্ধারিত সময়ে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সুতরাং দীন হলো উভয় কাজের ক্ষেত্রে আল্লাহর আনুগত্য ও ইবাদত করা। কেবল কাজের কিছু রূপরেখায় ভিন্নতা এসেছিল, যা হলো মুসল্লির কিবলার দিক। তেমনিভাবে রাসূলগণের দীনও এক, যদিও তাঁদের শরিয়ত, কর্মপন্থা, কিবলা ও ইবাদতের পদ্ধতি ভিন্ন ভিন্ন ছিল। এটি দীন এক হওয়ার পথে কোনো বাধা নয়, যেমনটি একজন রাসূলের শরিয়তের ক্ষেত্রেও (পরিবর্তন) কোনো বাধা হয়নি"(১)।
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "তাওহিদ এবং পূর্ণ তাওহিদ হলো প্রতিটি বস্তু তাঁর অস্তিত্বের সপক্ষে প্রমাণ দেবে এবং তাঁর দিকে পথ প্রদর্শন করবে। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, রাসূলগণ হলেন তাওহিদের পথপ্রদর্শক"(২)।
ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমানুল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {এবং ধ্বংস ঐসব মুশরিকদের জন্য (৬) যারা জাকাত দেয় না} [ফুসসিলাত: ৬ - ৭]। অর্থাৎ, তারা তাওহিদ ও ঈমানের মাধ্যমে নিজেদের আত্মাকে যা দ্বারা পরিশুদ্ধ করা যায় তা নিয়ে আসে না। এই কারণেই সালফে সালেহীনদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তারা জাকাত প্রদান করে না--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ ১/ ১৬৮ - ১৭০।
(২) মাদারিজুস সালিকিন ৩/ ৪৬৫।

তারা বলে না যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা বান্দার কাছে অন্য সব কিছুর চেয়ে বেশি হওয়া—এটাই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ওসিয়ত যা নিয়ে রাসূলগণ এসেছিলেন এবং যার দিকে তাঁরা উম্মতদের আহ্বান জানিয়েছিলেন।(১).
- ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৫৪২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ মহান আল্লাহর বাণীর তাফসীরে বলেছেন: {কাজেই আপনি সেই দিকেই আহ্বান করুন এবং সুদৃঢ় থাকুন যেভাবে আপনাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর আপনি তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবেন না} [আশ-শুরা: ১৫], তাঁর বাণী: {কাজেই সেই দিকেই}-এর মধ্যে ‘লাম’ অক্ষরটি সম্পর্কে একদল (মুফাসসির) বলেছেন: এটি ‘ইলা’ (অভিমুখে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {কারণ আপনার প্রতিপালক তাকে নির্দেশ দিয়েছেন} [আয-যিলযাল: ৫] অর্থাৎ তার প্রতি। এটি যেন এমন যে তিনি বলেছেন: সুতরাং নবীগণ তাওহীদের যে উপদেশ দিয়েছেন, আপনি সেই দিকেই আহ্বান করুন।(২).

‌‌২৫. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, আল্লাহ তা'আলা এর জন্যই কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {আলিফ লাম রা, এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে, অতঃপর সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে এক প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞাত সত্তার পক্ষ থেকে (১) যেন তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত না করো। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে একজন সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা (২)} [হুদ: ১ - ২]।
- শেখ আস-সাদী বলেছেন: "মহান আল্লাহ বলেন: এটি একটি মহান {কিতাব} এবং একটি সম্মানিত অবতীর্ণ বাণী, {যার আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে} [হুদ: ১]; অর্থাৎ: সেগুলোকে সুনিপুণ ও সুন্দর করা হয়েছে, এর সংবাদসমূহ সত্য, এর আদেশ ও নিষেধসমূহ ন্যায়ভিত্তিক, এর শব্দাবলি সাবলীল এবং এর অর্থসমূহ চমৎকার। {অতঃপর সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে} [হুদ: ১]; অর্থাৎ: সেগুলোকে আলাদা করা হয়েছে এবং সর্বোত্তম পন্থায় সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, {এক প্রজ্ঞাময় সত্তার পক্ষ থেকে} [হুদ: ১] যিনি প্রতিটি বিষয়কে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করেন এবং সেগুলোকে তাদের উপযুক্ত অবস্থানে রাখেন। তাঁর প্রজ্ঞা যা দাবি করে তিনি তা ছাড়া কোনো আদেশ বা নিষেধ প্রদান করেন না। {সর্বজ্ঞাত} [হুদ: ১] যিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল বিষয়ে সম্যক অবগত।--------------------------------------------
(১) মিফতাহু দারিস সা'আদাহ ২/ ১২০।
(২) আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ ফি তাফসীরিল কিতাবিল আজিজ ৫/ ৩০।

সুতরাং যখন এর সুদৃঢ়করণ এবং বিশদ বর্ণনা প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে, তখন এরপর এর মহিমা, গাম্ভীর্য এবং এতে পরিপূর্ণ হিকমত ও প্রশস্ত রহমতের সমাবেশ সম্পর্কে আর কোনো প্রশ্ন করো না। আল্লাহ তাঁর কিতাব কেবল এ জন্যই নাযিল করেছেন যেন "তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করো" [হুদ: ২]; অর্থাৎ সমগ্র দ্বীনকে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করার উদ্দেশ্যে এবং তাঁর সৃষ্টির কাউকেই যেন তাঁর সাথে শরিক করা না হয়। "নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য" [হুদ: ২] হে লোকসকল! "তাঁর পক্ষ থেকে" অর্থাৎ তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহর পক্ষ থেকে "এক সতর্ককারী", যারা নাফরমানি করার দুঃসাহস দেখায় তাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের শাস্তির বিষয়ে। "এবং সুসংবাদদাতা" [২] আল্লাহর আনুগত্যকারীদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের প্রতিদানের বিষয়ে"(১).
- শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতী বলেছেন: "এই বরকতময় আয়াতে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, কুরআন নাযিলের মহান উদ্দেশ্য হলো: যেন একমাত্র আল্লাহর—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—ইবাদত করা হয় এবং তাঁর ইবাদতে কোনো কিছুকে শরিক না করা হয়; কারণ আল্লাহর—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—এই বাণী: 'আলিফ লাম রা, এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞের পক্ষ থেকে। (উদ্দেশ্য এই) যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে এক সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা' [১-২], এটি স্পষ্ট ঘোষণা যে এই কিতাবের আয়াতসমূহ প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞের পক্ষ থেকে বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যেন একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা হয়"(২).
ইবনে কাসীর বলেন: "অর্থাৎ এই সুদৃঢ় ও বিশদ কুরআন নাযিল হয়েছে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের জন্য যার কোনো শরিক নেই; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: 'আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার কাছে আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ছাড়া কোনো (সত্য) উপাস্য নেই, অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো' [আল-আম্বিয়া: ২৫]। তিনি আরো বলেছেন: 'আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো' [আন-নাহল: ৩৬]"(৩).--------------------------------------------
(১) "তাফসীরে সাদী": (হুদ: ১ - ২)।
(২) "তাফসীরে আদওয়াউল বায়ান"; শানকিতী কৃত: (হুদ: ১ - ২)।
(৩) "তাফসীরে ইবনে কাসীর": (হুদ: ১ - ২)।

- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করাই হচ্ছে দ্বীনের মূল ভিত্তি, আর এটিই সেই তাওহীদ যা দিয়ে আল্লাহ রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন।"(১).

‌‌২৬. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো, তাওহীদের পূর্ণতা অর্জিত হয় 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল'—এই সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে।
- মুজাহিদ ইবনে জাবর (মৃত্যু: ১০৪ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত; মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি আপনার মর্যাদা সমুন্নত করেছি (৪)} [আশ-শারহ: ৪] প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "যখনই আমাকে স্মরণ করা হবে, তখনই আমার সাথে আপনাকেও স্মরণ করা হবে; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল"(২).
- মুহাম্মাদ ইবনে কাব (মৃত্যু: ১০৮ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত: "তিনি বলেন: যখনই মহান আল্লাহকে স্মরণ করা হয়, তখনই তাঁর সাথে তাঁকে (রাসূলকে) স্মরণ করা হয়; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল' বাক্যটি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বাণীর পূর্ণতা। কারণ এই দুটি কালিমা অন্তরের মূল উৎস থেকে একই প্রদীপাধার থেকে নির্গত হয়। একটি অন্যটি ছাড়া পূর্ণ হয় না"(৪).
- ইবনুল কাইয়্যিম আরও বলেন: "আল্লাহর পূর্ণ প্রশংসার স্বীকৃতির দাবি হলো তাঁর প্রজ্ঞার পূর্ণতা থাকা, আর তা হলো—তিনি তাঁর সৃষ্টিজগতকে বৃথা সৃষ্টি করবেন না এবং তাদেরকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেবেন না যে, তাদেরকে কোনো আদেশ বা নিষেধ করা হবে না। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর কিতাবের একাধিক স্থানে নিজেকে এ থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি রিসালাত ও নবুওয়াতকে অস্বীকার করে এবং কোনো মানুষের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছু অবতীর্ণ হওয়াকে অস্বীকার করে, সে আল্লাহকে যথার্থভাবে চিনতে পারেনি, তাঁকে যথাযথভাবে সম্মান করেনি এবং তাঁর যোগ্য মর্যাদাও দেয়নি--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/৩৯৭।
(২) সুনানে সাঈদ ইবনে মানসুর, তাকমিলাতুত তাফসীর ৮/৩৭৭।
(৩) সুনানে সাঈদ ইবনে মানসুর, তাকমিলাতুত তাফসীর ৮/৩৭৮।
(৪) মাদারিজুস সালিকীন ৩/৪৭।

যথাযথ মূল্যায়ন; বরং তিনি তাকে এমন কিছুর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন যা তার জন্য শোভনীয় নয় এবং যা তাঁর প্রশংসা ও মহিমা অস্বীকার করে।
সুতরাং যে ব্যক্তি ইলম, মা'রিফাত ও অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে প্রশংসাকে তার যথাযথ হক প্রদান করবে, সে তা থেকে "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল" কথাটি নিগূঢ়ভাবে বের করে আনবে, যেমনটি সে তা থেকে "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই" কথাটি বের করে আনে। এবং সে নিশ্চিতভাবে জানতে পারবে যে, নবুওয়াতকে অস্বীকার করা আল্লাহর প্রশংসার পরিপন্থী হওয়াটা ঠিক তেমনই, যেমন পূর্ণতার গুণাবলিকে অস্বীকার করা এবং আল্লাহর অংশীদার ও সমকক্ষ সাব্যস্ত করা।(১).

‌‌২৭. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদ হলো মূল ভিত্তি স্বরূপ এবং বাহ্যিক আমলসমূহ হলো তার শাখা-প্রশাখা।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "অন্তরস্থ যে দ্বীন ইলম ও অবস্থার দিক থেকে ঈমানের ওপর প্রতিষ্ঠিত, তা-ই হলো 'মূল', আর বাহ্যিক আমলসমূহ হলো 'শাখা-প্রশাখা', যা ঈমানের পূর্ণতা।
সুতরাং দ্বীন সর্বপ্রথম তার মূল ভিত্তিসমূহের ওপর গড়ে ওঠে এবং পূর্ণতা পায়, যেমনটি আল্লাহ মক্কায় এর মূল ভিত্তি হিসেবে তাওহীদ, বুদ্ধিবৃত্তিক উপমা (যা যৌক্তিক মানদণ্ড স্বরূপ), কিচ্ছা-কাহিনী এবং পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুঁশিয়ারি নাযিল করেছেন।
অতঃপর যখন এর শক্তি অর্জিত হলো, তখন তিনি মদিনায় এর বাহ্যিক শাখা-প্রশাখাগুলো নাযিল করেন। যেমন: জুমুআ, জামাত, আযান, ইকামাত, জিহাদ, সিয়াম এবং মদ, ব্যভিচার ও জুয়া হারাম করা এবং এর অন্যান্য ওয়াজিব ও হারাম বিষয়সমূহ।"(২).
- ইবনে তাইমিয়য়াহ বলেন: "দ্বীনের মূল হলো সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ। আর সৎ কাজের শীর্ষ হলো তাওহীদ এবং অসৎ কাজের শীর্ষ হলো শিরক।"(৩).--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ১/ ৯০।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/ ৩৫৫।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ২৭/ ৪৪২।

২৮. এর গুরুত্বের অন্যতম নিদর্শন হলো এই যে, তাওহীদ হলো প্রথম আদেশকৃত বিষয়, এবং এর বিপরীত (শিরক) হলো প্রথম নিষিদ্ধ বিষয়।
মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন: এসো, তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি পাঠ করে শুনাই; তা এই যে, তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে, দারিদ্র্যের কারণে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, আমিই তোমাদেরকে এবং তাদেরকে রিযিক দেই, প্রকাশ্য হোক কিংবা গোপন হোক কোনো প্রকার অশ্লীলতার কাছেও যেয়ো না এবং আল্লাহ যার হত্যা হারাম করেছেন যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করো না। তিনি তোমাদেরকে এসব নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো।" [আল-আন'আম: ১৫১], "আর উদ্দেশ্য এই যে, শিরক হলো সেই মহান বিষয় যা থেকে আল্লাহ সবচেয়ে বেশি নিষেধ করেছেন, যেমন তাওহীদ হলো সেই মহান বিষয় যা পালনের আল্লাহ সবচেয়ে বেশি আদেশ করেছেন। আর একারণেই সকল রাসূলের প্রথম দাওয়াত ছিল মহান আল্লাহর তাওহীদের প্রতি এবং শিরক বর্জনের প্রতি। সুতরাং তারা তাওহীদের পূর্বে অন্য কোনো কিছুর আদেশ দেননি এবং শিরকের পূর্বে অন্য কোনো কিছু থেকে নিষেধ করেননি। মহান আল্লাহ যখনই কোনো আদেশের সাথে তাওহীদ উল্লেখ করেছেন, তখনই তাকে সর্বাগ্রে রেখেছেন। আবার যখনই কোনো নিষেধের সাথে শিরক উল্লেখ করেছেন, তখনই তাকে সর্বাগ্রে রেখেছেন। যেমন সূরা নিসার আয়াতে রয়েছে: 'তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করো।' [নিসা: ৩৬], তেমনি সূরা আন'আমের আয়াতে রয়েছে, যার ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বায়আত গ্রহণ করেছিলেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'বলুন: এসো, তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি পাঠ করে শুনাই; তা এই যে, তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে।' [আন'আম: ১৫১], আবার সূরা ইসরা-এর আয়াতে রয়েছে: 'তোমার রব আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে।' [ইসরা: ২৩], সুতরাং তিনি সেই সকল আদেশ ও নিষেধের সূচনা তাওহীদের আদেশ ও শিরকের নিষেধ দ্বারা করেছেন এবং তার মাধ্যমেই তা সমাপ্ত করেছেন।"(১).
- আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করলেন--------------------------------------------
(১) মাআরিজুল কবুল: ১/ ৩৫৩।

তিনি বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমাকে উপদেশ দিন। তিনি বললেন: «আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না।» তিনি বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমাকে আরও দিন। তিনি বললেন: «যখন তুমি কোনো মন্দ কাজ করো, তবে তার পরিবর্তে ভালো কাজ করো।» তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে আরও দিন। তিনি বললেন: «অটল থাকো এবং তোমার চরিত্রকে সুন্দর করো»(১).
আবু দারদা (রা.) বলেন: আমার বন্ধু (রাসুলুল্লাহ) আমাকে উপদেশ দিয়েছেন যে, «আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না, যদিও তোমাকে টুকরো টুকরো করে কাটা হয় কিংবা পুড়িয়ে ফেলা হয়। আর ইচ্ছাকৃতভাবে নির্ধারিত সালাত ত্যাগ করো না, কারণ যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ত্যাগ করে, তার থেকে উম্মাহর জিম্মাদারি উঠে যায়। আর মদ পান করো না, কারণ এটি সকল মন্দের চাবিকাঠি»(২).

- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাউল্লাহ বলেন: "এরূপ ক্ষেত্রে কুরআনের পদ্ধতি হলো অস্বীকৃতি (নফি) এবং স্বীকৃতিকে (ইসবাত) একত্রিত করা। ফলে তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর ইবাদতকে অস্বীকার করে এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদতকে সাব্যস্ত করে। আর এটাই হলো তাওহীদের প্রকৃত স্বরূপ। কেবল অস্বীকৃতি তাওহীদ নয়, তেমনিভাবে অস্বীকৃতি ছাড়া কেবল স্বীকৃতিও তাওহীদ নয়। সুতরাং তাওহীদ কেবল তখনই হবে যখন তা অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতি উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করবে, আর এটিই হলো «লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ»-এর হাকিকত।"(৩).

- হাফিজ ইবনে আহমদ হাকামী (মৃত্যু: ১৩৭৭ হি.) রহিমাউল্লাহ বলেন: "উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন তার মধ্যে শিরক সবচেয়ে বড়, যেমন আল্লাহ যা কিছু আদেশ করেছেন তার মধ্যে তাওহীদ সবচেয়ে বড়। এজন্যই সকল রাসুলগণের দাওয়াতের প্রথম বিষয় ছিল মহান আল্লাহর তাওহীদ এবং শিরককে অস্বীকার করা। তাওহীদের পূর্বে তারা কোনো কিছুর আদেশ করেননি এবং শিরকের পূর্বে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করেননি। আল্লাহ তাআলা যখনই কোনো আদেশের সাথে তাওহীদ উল্লেখ করেছেন, তখনই সেটাকে সর্বপ্রথম রেখেছেন। আবার যখনই কোনো নিষেধের সাথে শিরক উল্লেখ করেছেন, তখনও সেটাকে সর্বপ্রথম রেখেছেন। যেমন নিসা সূরার আয়াতে: {আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না, আর পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করো} [নিসা: ৩৬]। তেমনিভাবে আন'আম সূরার আয়াতে যার ওপর নবী (সা.) বায়আত গ্রহণ করতেন, সেটি হলো আল্লাহর বাণী: {বলুন, এসো, তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি তিলাওয়াত করি, তা এই যে, তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে} [আন'আম: ১৫১]। তেমনিভাবে ইসরা সূরার আয়াতে: {আর তোমার রব আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে} [ইসরা: ২৩]। সুতরাং তিনি সেই সকল আদেশ ও নিষেধের সূচনা তাওহীদের আদেশ ও শিরকের নিষেধের মাধ্যমে করেছেন এবং তা দিয়েই সমাপ্ত করেছেন।"(৪)[*].

‌‌২৯. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো, এর জন্যই জিহাদ বিধিবদ্ধ করা হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। এরপর যদি তারা বিরত হয়, তবে তারা যা করে আল্লাহ নিশ্চয়ই তার সম্যক দ্রষ্টা। (৩৯)} [আনফাল: ৩৯]।
- শায়খ আব্দুর রহমান ইবনে সাদী বলেন: "{আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয়};"--------------------------------------------
(১) আল-হাকিম তার মুসতাদরাক ১/৫৪ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন (৪০৩৪)।
(৩) আত-তাফসিরুল কাইয়্যিম, পৃ. ৫৮৯।
(৪) মাআরিজুল কবুল: ১/৩৫৩।
[*] আশ-শামিলা-র মন্তব্য: এই উদ্ধৃতিটি মুদ্রিত কপিতে নেই, এটি সেই কপিতে আছে যা লেখক প্রোগ্রামের কাছে পাঠিয়েছিলেন।

অর্থাৎ: শিরক এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান; তারা যেন ইসলামের বিধানের প্রতি অনুগত হয়। {এবং দ্বীন যেন পুরোপুরি আল্লাহর জন্যই হয়}। সুতরাং দ্বীনের শত্রুদের বিরুদ্ধে লড়াই ও জিহাদের উদ্দেশ্য হলো, দ্বীন থেকে তাদের অনিষ্টতা দূর করা এবং আল্লাহর দ্বীনকে রক্ষা করা, যার জন্য তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন; যাতে এই দ্বীনই অন্য সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী ও সুউচ্চ হয়। {অতঃপর যদি তারা নিবৃত্ত হয়} তাদের জুলুম থেকে, {তবে নিশ্চয়ই তারা যা করে আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা (৩৯)}। তাদের কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না। {আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়} আনুগত্য থেকে এবং অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়, {তবে জেনে রেখো যে, আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক; কতই না উত্তম অভিভাবক তিনি}, যিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন, তাদের কল্যাণ সাধন করেন এবং তাদের দ্বীনি ও দুনিয়াবী উপকারসমূহ সহজ করে দেন। {এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী (৪০)} যিনি তাদের সাহায্য করেন, ফলে পাপাচারীদের ষড়যন্ত্র এবং মন্দ লোকদের আক্রমণ তাদের থেকে প্রতিহত করেন। আর আল্লাহ যার অভিভাবক ও সাহায্যকারী হন, তার কোনো ভয় নেই। আর আল্লাহ যার বিরুদ্ধে হন, তার কোনো সম্মান নেই এবং তার দাঁড়ানোর মতো কোনো ভিত্তি নেই।(১).
- শায়খ আব্দুর রহমান বিন সাদী বলেছেন: "ইবনে জুরাইজ বলেছেন: {তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়ে যায়} [আল-আনফাল: ৩৯]; অর্থাৎ: কোনো মুমিন যেন তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত না হয় এবং তাওহীদ যেন একমাত্র আল্লাহর জন্যই একনিষ্ঠ হয় যাতে কোনো শিরক থাকবে না, এবং তিনি আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল উপাস্যকে বর্জন করেন।"(২).
"এটি প্রমাণ করে যে, যখনই শিরক বিদ্যমান থাকবে, তখনই লড়াই তার অবস্থায় বহাল থাকবে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে সর্বাত্মক লড়াই করো যেমন তারা তোমাদের বিরুদ্ধে সর্বাত্মক লড়াই করে} [আত-তাওবাহ: ৩৬]। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হবে, তখন মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো, তাদের বন্দী করো এবং তাদের অবরুদ্ধ করো...}--------------------------------------------
(১) তাফসীরুস সাদী (সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৩৯)।
(২) তাফসীরুস সাদী (সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৩৯)।

"আর তাদের জন্য প্রতিটি ঘাঁটিতে ওত পেতে বসে থাকো। অতঃপর তারা যদি তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত আদায় করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" (৫) [আত-তাওবাহ: ৫]। সুতরাং এখানে তাওহিদ গ্রহণ, শিরক বর্জন এবং দ্বীনের প্রকাশ্য নিদর্শনাবলি পালনের ভিত্তিতে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আদেশ দেওয়া হয়েছে। যখন তারা তা পালন করবে, তখন তাদের পথ ছেড়ে দেওয়া হবে। আর যখনই তারা তা পালনে অথবা এর কোনো একটি পালনে অস্বীকৃতি জানাবে, তখন সর্বসম্মতিক্রমে যুদ্ধ তার পূর্বাবস্থায় বহাল থাকবে।(১)
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর তারা সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে। তারা যখন এটি করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল, তবে ইসলামের হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব মহান আল্লাহর ওপর অর্পিত»(২)
«তার বাণী: 'আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের তরিক নামক বর্ণনায় আছে: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করল এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা অস্বীকার করল, সে তার রক্ত ও সম্পদ হারাম করে নিল'। তাবারানি এটি জমহুরের বর্ণনার মতো তাঁর হাদিসে উল্লেখ করেছেন। ইবনে উমরের হাদিসে আছে: 'যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে'। অনুরুপ বর্ণনা আবু আনবাসের হাদিসে এবং আবু দাউদে আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল, এবং তারা আমাদের কিবলামুখী হয়, আমাদের জবেহ করা পশু ভক্ষণ করে এবং আমাদের মতো সালাত আদায় করে'। আর আলা ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় রয়েছে: 'যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল, এবং আমার প্রতি ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে'»(৩)--------------------------------------------
(১) "তায়সিরুল আজিজিল হামিদ": পৃষ্ঠা ১৪৭।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন: (২২/ কিতাবুল ঈমান/ পরিচ্ছেদ: দুই শাহাদাত ও ইসলামের বিধানের প্রতি আহ্বান)।
(৩) ইবনে হাজারের "ফাতহুল বারি"।