وأنزل الكتب كما قال تعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (45)} [الزُّخْرُف: 45]، وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأَنبِيَاء: 25]، وقال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ} [النَّحْل: 36] "(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ): "و "أصل الإسلام": أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فمن طلب بعباداته الرياء والسمعة فلم يحقق شهادة أن لا إله إلا الله ومن خرج عما أمره به الرسول من الشريعة وتعبد بالبدعة فلم يحقق شهادة أن محمدا رسول الله. وإنما يحقق هذين "الأصلين" من لم يعبد إلا الله ولم يخرج عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بلغها عن الله فإنه قال: «تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك»(2)، وقال: " «ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا قد حدثتكم به ولا من شيء يبعدكم عن النار إلا وقد حدثتكم به»(3)، وقال ابن مسعود (ت: 32 هـ) رضي الله عنه: "خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) انظر: "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة"1/ 365 - 367.
(2) أخرجه أبو داود (4607)، والترمذي (2676)، وابن ماجه (42)، وأحمد (17144) باختلاف يسير.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (35473)، والحاكم (2136)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (10376) باختلاف يسير.
এবং তিনি কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছি তাদের জিজ্ঞেস করুন, আমি কি রহমান ব্যতীত এমন কোনো উপাস্য নির্ধারণ করেছি যাদের ইবাদত করা হবে?} [যুখরুফ: ৪৫], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার নিকট আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো (সত্য) ইলাহ নেই; সুতরাং আমারই ইবাদত করো।} [আল-আম্বিয়া: ২৫], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ এমন ছিল যাকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং তাদের মধ্যে কেউ এমন ছিল যার ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছিল।} [আন-নাহল: ৩৬] (১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) বলেন: "আর 'ইসলামের মূল ভিত্তি' হলো: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো (সত্য) ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। সুতরাং যে ব্যক্তি তার ইবাদতের মাধ্যমে লৌকিকতা ও সুখ্যাতি কামনা করল, সে 'আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই'—এই সাক্ষ্যকে বাস্তবায়ন করল না। আর যে ব্যক্তি রাসূলের নির্দেশিত শরীয়ত থেকে বিচ্যুত হলো এবং বিদআতের মাধ্যমে ইবাদত করল, সে 'মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল'—এই সাক্ষ্যকে বাস্তবায়ন করল না। বস্তুত এই দুটি 'মূল ভিত্তি' কেবল সেই ব্যক্তিই বাস্তবায়ন করে যে আল্লাহ ব্যতীত কারো ইবাদত করে না এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে যে শরীয়ত পৌঁছে দিয়েছেন তা থেকে বিচ্যুত হয় না। কেননা তিনি বলেছেন: «আমি তোমাদেরকে এক উজ্জ্বল শুভ্র দ্বীনের ওপর রেখে যাচ্ছি যার রাতও দিনের ন্যায়, ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ব্যতীত কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না»(২), এবং তিনি বলেছেন: «এমন কোনো বিষয় আমি অবশিষ্ট রাখিনি যা তোমাদেরকে জান্নাতের নিকটবর্তী করবে কেবল সে সম্পর্কে তোমাদেরকে অবহিত করেছি, এবং এমন কোনো বিষয় আমি ত্যাগ করিনি যা তোমাদেরকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখবে কেবল সে সম্পর্কেও তোমাদেরকে অবহিত করেছি»(৩), এবং ইবনে মাসউদ (ওফাত: ৩২ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য একটি রেখা টানলেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ" ১/৩৬৫ - ৩৬৭।
(২) আবূ দাউদ (৪৬০৭), তিরমিযী (২৬৭৬), ইবনে মাজাহ (৪২) এবং আহমাদ (১৭১৪৪) সামান্য পাঠভেদসহ এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে আবী শাইবাহ (৩৫৪৭৩), হাকেম (২১৩৬) এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ (১০৩৭৬) সামান্য পাঠভেদসহ এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال: «هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} [الأَنْعَام: 153]»(1) "(2).
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: "قوله سبحانه: {فَاعْبُدْنِي} يعنى فوحدني، فإنه ليس معي إله"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وعبادة الله وحده: هي أصل الدين وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب فقال تعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (45)} [الزُّخْرُف: 45]، وقال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النَّحْل: 36]، وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأَنبِيَاء: 25] "(4).
- قال ابن تيمية: (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وهذا الأصل وهو التوحيد هو أصل الدين الذي لا يقبل الله من الأولين والآخرين دينا غيره وبه أرسل الله الرسل وأنزل الكتب كما قال تعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ} [الزُّخْرُف: 45]، وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأَنبِيَاء: 25]، وقال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ} [النَّحْل: 36] "(5).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "محبة الله سبحانه والأنس به، والشوق إلى لقائه، والرضا به وعنه: أصل الدين، وأصل أعماله وإرادته، كما أن معرفته والعلم بأسمائه وصفاته وأفعاله أجل علوم الدين كلها. فمعرفته أجل المعارف، وإرادة وجهه أجل المقاصد، وعبادته أشرف الأعمال، والثناء عليه بأسمائه وصفاته ومدحه وتمجيده أشرف الأقوال، وذلك أساس الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام.
قد قال تعالى لرسوله: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123)} [النَّحْل: 123].
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي أصحابه إذا أصبحوا أن يقولوا: «أصبحنا على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، ودين نبينا محمد، وملة أبينا إبراهيم--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (4142)، والنسائي في «السنن الكبرى» (11174)، والدارمي (202) باختلاف يسير.
(2) مجموع الفتاوى (11/ 617 - 618).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة طه: الآية: 14).
(4) مجموع الفتاوى (3/ 397).
(5) انظر: "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة"1/ 365 - 367.
তিনি একটি রেখা টানলেন এবং তাঁর ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা টানলেন। এরপর বললেন: «এটি আল্লাহর পথ আর এগুলো হলো অন্যান্য পথ, যার প্রতিটির ওপর একজন শয়তান বসে তার দিকে ডাকছে। এরপর তিনি পাঠ করলেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ কর এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, করলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে।} [আল-আন‘আম: ১৫৩]»(১) "(২).
- মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃ. ১৫০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহুর বাণী: {অতএব আমারই ইবাদত কর} অর্থাৎ আমাকে এক বলে স্বীকার কর, কারণ আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই"(৩).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করাই হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি এবং এটিই সেই তাওহিদ যা দিয়ে আল্লাহ রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি যেসব রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নির্ধারণ করেছিলাম যাদের ইবাদত করা যায়?} [আয-যুখরুফ: ৪৫], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত কর এবং তাগুতকে বর্জন কর।} [আন-নাহল: ৩৬], এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার প্রতি এই ওহী পাঠাইনি যে, ‘আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই, অতএব আমারই ইবাদত কর।} [আল-আম্বিয়া: ২৫] "(৪).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এই মূলনীতি অর্থাৎ তাওহিদই হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি, যা ছাড়া আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী কারো পক্ষ থেকেই অন্য কোনো দ্বীন গ্রহণ করবেন না। এটি দিয়েই আল্লাহ রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি যেসব রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নির্ধারণ করেছিলাম যাদের ইবাদত করা যায়?} [আয-যুখরুফ: ৪৫], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার প্রতি এই ওহী পাঠাইনি যে, ‘আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই, অতএব আমারই ইবাদত কর।} [আল-আম্বিয়া: ২৫], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত কর এবং তাগুতকে বর্জন কর। অতঃপর তাদের মধ্যে কাউকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং কারো ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে।} [আন-নাহল: ৩৬] "(৫).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃ. ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহুকে ভালোবাসা, তাঁর প্রতি পরম আস্থা রাখা, তাঁর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা এবং তাঁর ওপর ও তাঁর পক্ষ থেকে সন্তুষ্ট থাকা হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি এবং তাঁর আমল ও ইচ্ছার মূল উৎস; যেমনটি তাঁর পরিচয় এবং তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী ও কার্যাবলী সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সমস্ত দ্বীনি ইলমের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। অতএব, তাঁর পরিচয়ই হলো শ্রেষ্ঠতম জ্ঞান, তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করাই হলো শ্রেষ্ঠতম লক্ষ্য, তাঁর ইবাদত করাই হলো সর্বোত্তম আমল এবং তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীর মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা, গুণগান ও মহিমা বর্ণনা করা হলো শ্রেষ্ঠতম বাণী। আর এটিই হলো ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের মিল্লাতে হানিফের (একনিষ্ঠ আদর্শ) ভিত্তি।
আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে বলেছেন: {অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আপনি একনিষ্ঠ ইব্রাহিমের মিল্লাত অনুসরণ করুন এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।} [আন-নাহল: ১২৩]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদেরকে সকাল বেলা এই দোয়া করার উপদেশ দিতেন: «আমরা সকালে উপনীত হয়েছি ইসলামের ফিতরাত, ইখলাসের বাণী, আমাদের নবী মুহাম্মাদ-এর দ্বীন এবং আমাদের পিতা ইব্রাহিমের মিল্লাতের ওপর...--------------------------------------------
(১) আহমাদ (৪১৪২), নাসায়ি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (১১১৭৪) এবং দারিমি (২০২) সামান্য শব্দগত পার্থক্যসহ বর্ণনা করেছেন।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১১/ ৬১৭ - ৬১৮)।
(৩) তাফসিরে মুকাতিল বিন সুলাইমান (সূরা ত্বহা: আয়াত: ১৪)।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ৩৯৭)।
(৫) দেখুন: "আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলা" ১/ ৩৬৫ - ৩৬৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
حنيفا مسلما وما كان من المشركين»(1).
وذلك هو حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله، وعليها قام دين الإسلام الذي هو دين جميع الأنبياء والمرسلين، وليس لله دين سواه ولا يقبل من أحد دينا غيره"(2).
- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: " وقال تعالى وتقدس: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه: 14]. فذكر العبادة عقيب التوحيد، لأن التوحيد هو الأصل، والعبادة فرعه"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "والإيمان به أصل الإيمان بما عداه "(4).
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: "التوحيد هو الأمر الذي لا يقوم بناء إلا عليه"(5).--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في الدعاء (294) من حديث عبد الرحمن بن أبزى رضي الله عنه، ورواه ابن أبي شيبة (5/ 324) وأحمد (3/ 406، 407) والدارمي (2688) والنسائي في الكبرى (9829 ـ 9831، 10175، 10176) وغيرهم عن عبد الرحمن بن أبزى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك، وفي إسناده اختلاف، قال الهيثمي في المجمع (10/ 156): «رواه أحمد والطبراني ورجالهما رجال الصحيح»، وصححه النووي في الأذكار (225)، والعراقي في تخريج الإحياء (1150)، وحسنه ابن حجر في نتائج الأفكار (2/ 401)، وهو في السلسلة الصحيحة (2989). وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله عنه.
(2) إغاثة اللهفان 2/ 944.
(3) البحر المحيط في التفسير 1/ 44.
(4) الصواعق المرسلة 1/ 365.
(5) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 4/ 196.
একনিষ্ঠ মুসলিম হিসেবে, এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।(১)
আর এটিই হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) এই সাক্ষ্য প্রদানের প্রকৃত তাৎপর্য। এর ওপরই ইসলাম ধর্ম প্রতিষ্ঠিত, যা সকল নবী ও রাসূলগণের ধর্ম। আল্লাহর নিকট এটি ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম নেই এবং তিনি কারো নিকট থেকে এটি ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম কবুল করবেন না।(২)
- আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসী (মৃত্যু: ৭৪৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা ও পবিত্র সত্তা বলেছেন: {আমি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, অতএব আমারই ইবাদত করো} [ত্বহা: ১৪]। এখানে তাওহীদের পরপরই ইবাদতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ তাওহীদ হলো মূল এবং ইবাদত হলো তার শাখা।"(৩)
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাঁর প্রতি ঈমান হলো অন্য সবকিছুর প্রতি ঈমান আনার মূল ভিত্তি।"(৪)
- বুরহানুদ্দীন আল-বিকায়ি (মৃত্যু: ৮৮৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদ হলো এমন এক বিষয় যার ওপর ভিত্তি ছাড়া কোনো ইমারত দণ্ডায়মান হতে পারে না।"(৫)--------------------------------------------
(১) ত্বাবারানি এটি 'আদ-দুআ' (২৯৪) গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে আবজা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ (৫/৩২৪), আহমাদ (৩/৪০৬, ৪০৭), দারেমি (২৬৮৮), নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৯৮২৯-৯৮৩১, ১০১৭৫, ১০১৭৬) এবং অন্যান্যরা আব্দুর রহমান ইবনে আবজার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলতেন। এর বর্ণনাসূত্রে মতভেদ রয়েছে। হাইসামি 'আল-মাজমা' (১০/১৫৬) গ্রন্থে বলেছেন: "আহমাদ ও ত্বাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।" নববী 'আল-আযকার' (২২৫) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন, ইরাকি 'তাখরিজুল ইহয়া' (১১৫০) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার 'নাতায়িজুল আফকার' (২/৪০১) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন। এটি 'সিলসিলাতুস সহীহাহ' (২৯৮৯) গ্রন্থে রয়েছে। এই অনুচ্ছেদে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
(২) ইগাসাতুল লাহফান ২/ ৯৪৪।
(৩) আল-বাহরুল মুহীত ফিত-তাফসীর ১/ ৪৪।
(৪) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ ১/ ৩৬৫।
(৫) নাযমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস-সুওয়ার ৪/ ১৯৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: "والتوحيد هو الأساس الذي لا تصح عبادة إلا به، وتحقيقه هو العلم الذي لا علم يعدله"(1).
- قال حافظ بن أحمد حكمي (ت: 1377 هـ) رحمه الله: "وهي أصل الدين وأساسه ورأس أمره وساق شجرته وعمود فسطاطه، وبقية أركان الدين وفرائضه متفرعة عنها، ومتشعبة منها مكملات لها مقيدة بالتزام معناها والعمل بمقتضاها"(2).
- قال عبد العزيز بن باز (ت: 1420 هـ) رحمه الله: "التوحيد هو أصل دين الإسلام وهو أساس الملة وهو رأس الأمر وهو أهم الفرائض وهو الحكمة في خلق الثقلين والحكمة في إرسال الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام"(3).
14. ومما يدل على أهميته أن التوحيد هو الأساس الذي قام عليه دين الإسلام.
دعا النبي صلى الله عليه وسلم للتوحيد في مكة ثلاثة عشر سنة قبل الهجرة وفي المدينة إلى أن توفاه الله تعالى.
فعن ربيعة بن عباد الدؤلي، قال: رأيت رسول الله في الجاهلية بسوق ذي المجاز--------------------------------------------
(1) تفسير نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي. (سورة الزخرف الآية: 86).
(2) معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد لحافظ الحكمي. صـ 221.
(3) إقامة البراهين على حكم من استغاث بغير الله أو صدق الكهنة والعرافين ص: 47.
- বুরহানুদ্দীন আল-বিকায়ি (মৃত্যু: ৮৮৫ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর তাওহীদ হলো এমন এক ভিত্তি যা ব্যতীত কোনো ইবাদতই শুদ্ধ হয় না, এবং এটি অর্জন করাই হলো এমন এক জ্ঞান যার সমতুল্য অন্য কোনো জ্ঞান নেই"(১)।
- হাফেজ বিন আহমদ হাকামি (মৃত্যু: ১৩৭৭ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর এটি হলো দ্বীনের মূল ও ভিত্তি, এর সকল বিষয়ের শিরোমণি, এর বৃক্ষের কাণ্ড এবং এর তাঁবুর স্তম্ভ। দ্বীনের অবশিষ্ট রুকন ও ফরযসমূহ এ থেকেই উৎসারিত এবং এর থেকে শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হয়ে একে পূর্ণতা দান করে; যা এর মর্মার্থের প্রতি দায়বদ্ধ থাকা এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করার সাথে শর্তযুক্ত"(২)।
- আব্দুল আজিজ বিন বাজ (মৃত্যু: ১৪২০ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদ হলো ইসলাম ধর্মের মূল, মিল্লাতের ভিত্তি এবং দ্বীনের প্রধান বিষয়। এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ফরয এবং জিন ও ইনসান সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য, আর সকল রাসূল আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম প্রেরণের গূঢ় রহস্য"(৩)।
১৪. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদই সেই ভিত্তি যার ওপর ইসলাম ধর্ম প্রতিষ্ঠিত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের আগে মক্কায় তেরো বছর এবং মদীনায় আল্লাহ তাআলা তাঁর মৃত্যু দেওয়া পর্যন্ত তাওহীদের দিকে দাওয়াত দিয়েছেন।
রাবিয়াহ বিন আব্বাদ আদ-দাইলি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জাহেলি যুগে যুল-মাজাযের বাজারে রাসূলুল্লাহকে দেখেছি।--------------------------------------------
(১) আল-বিকায়ি রচিত তাফসীর নাযমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার। (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৮৬)।
(২) হাফেজ হাকামি রচিত মাআরিজুল কবুল বি-শারহি সুল্লামিল উসুল ইলা ইলমিল উসুল ফিত তাওহীদ, পৃষ্ঠা: ২২১।
(৩) ইকামাতুল বারািহন আলা হুকমি মান ইসতাগাছা বি-গাইরিল্লাহ আও সাদ্দাকাল কাহানাতি ওয়াল আররাফিন, পৃষ্ঠা: ৪৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
وهو يقول: «يا أيها الناس، قولوا لا إله إلا الله تفلحوا»(1).
وعن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس، وهو يقول: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبورأنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجدإني أنهاكم عن ذلك»(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "هذه الكلمة هي: أساس الدين"(3).
- قال ابن القيم رحمه الله في فضل كلمة التوحيد: "هي الكلمةالتي قامت بها الأرض والسموات وفطر الله عليها جميع المخلوقات، وعليها أسست الملة، ونصبت القبلة، وجردت سيوف الجهاد، وهي محض حق الله على جميع العباد، وهي الكلمة العاصمة للدم والمال والذرية في هذه الدار والمنجية من عذاب القبر وعذاب النار، وهي المنشور الذي لا يدخل أحد الجنة إلا به، والحبل الذي لا يصل إلى الله إلا من يتعلق بسببه، وهي كلمة الإسلام ومفتاح دار السلام، وبها انقسم الناس إلى شقي وسعيد ومقبول وطريد، وبها انفصلت دار الكفر من دار الإسلام، وتميزت دار النعيم من دار الشقاء والهوان، وهي العمود الحامل للفرض والسنة"(4).
فالإيمان بالله هو أساس كل خير، ومصدر كل هداية، وسبب كل فلاح،--------------------------------------------
(1) رواه الحاكم في المستدرك (39).
(2) رواه مسلم (1188).
(3) قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات. لابن تيمية. صـ 26.
(4) الجواب الكافي ص: 170.
আর তিনি বলছিলেন: «হে লোকসকল, তোমরা বলো আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তবেই তোমরা সফল হবে»(১).
জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর ইন্তেকালের পাঁচ দিন পূর্বে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: «সাবধান! তোমাদের পূর্ববর্তী যারা ছিল, তারা তাদের নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরসমূহকে সিজদাহগাহ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে সিজদাহগাহ বানিয়ো না; আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি»(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই কালিমাটি হলো: দ্বীনের মূল ভিত্তি"(৩).
- ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাওহীদের কালিমার মর্যাদা সম্পর্কে বলেছেন: "এটি সেই কালিমা যার ওপর ভিত্তি করে আসমান ও জমিন দণ্ডায়মান রয়েছে এবং আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে এর ওপর সৃষ্টি করেছেন। এর ওপরই দ্বীন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কিবলা নির্ধারিত হয়েছে এবং জিহাদের তলোয়ারসমূহ কোষমুক্ত করা হয়েছে। এটি সমস্ত বান্দার ওপর আল্লাহর নিরঙ্কুশ হক। এটি এই দুনিয়াতে রক্ত, সম্পদ ও বংশধরকে রক্ষাকারী কালিমা এবং কবরের আজাব ও জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তিদানকারী। এটি সেই মানপত্র যা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না এবং এটি সেই রশি যা অবলম্বন করা ছাড়া কেউ আল্লাহর নিকট পৌঁছাতে পারবে না। এটি ইসলামের বাণী এবং শান্তির আবাসের (জান্নাত) চাবিকাঠি। এর মাধ্যমেই মানুষ হতভাগা ও সৌভাগ্যবান এবং কবুলযোগ্য ও বিতাড়িত—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে। এর মাধ্যমেই কুফরের ভূখণ্ড ইসলামের ভূখণ্ড থেকে আলাদা হয়েছে এবং নেয়ামতের ঘর লাঞ্ছনা ও দুর্ভাগ্যের ঘর থেকে পৃথক হয়েছে। এটি ফরজ ও সুন্নাতকে ধারণকারী মূল স্তম্ভ"(৪).
অতএব আল্লাহর প্রতি ঈমানই হলো সকল কল্যাণের মূল ভিত্তি, সকল হেদায়েতের উৎস এবং সকল সফলতার কারণ।--------------------------------------------
(১) আল-হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে (৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মুসলিম (১১৮৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'কায়েদাহ হাসানা ফিল বাক্বিয়াতিল সালিহাত', পৃষ্ঠা: ২৬।
(৪) আল-জাওয়াবুল কাফি, পৃষ্ঠা: ১৭০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
ذلك لأن الإنسان لما كان مخلوقًا مربوبًا عاد في علمه وعمله إلى خالقه وباريه فبه يهتدي، وله يعمل، وإليه يصير، فلا غنى له عنه، وانصرافه إلى غيره هو عين هلاكه وفساده، والإنسان له بالله عن كل شيء عوض، وليس لكل شيء عن الله عوض، فليس للعبد صلاح ولا فلاح إلا بمعرفة ربه وعبادته، فإذا حصل له ذلك فهو الغاية المرادة له والتي خلق من أجلها، فما سوى ذلك إما فضل نافع، أو فضول غير نافعة، أو فضول ضارة، ولهذا صارت دعوة الرسل لأممهم إلى الإيمان بالله وعبادته، فكل رسول يبدأ دعوته بذلك كما يعلم من تتبع دعوات الرسل في القرآن.
- قال ابن القيم: "من أَرَادَ علو بُنْيَانه فَعَلَيهِ بتوثيق أساسه وإحكامه وَشدَّة الاعتناء بِهِ، فَإِنْ علو الْبُنيان على قدر تَوْثِيق الأساس وإحكامه، فالأعمال والدرجات بُنيان وأساسها الْإِيمَان وَمَتى كَانَ الأساس وثيقا حمل الْبُنيان واعتلى عَلَيْهِ"(1).
- وقال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: "التوحيد هو الأساس الذي ينبني عليه كل خير، والمنتهى الذي هو غاية السير، والعالي على كل غير"(2).
15. ومما يدل على أهميته أن التوحيد من أجله انقسم الناس إلى مؤمن وكافر وبينهما ولاء وبراء.
قال تعالى: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْأخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ--------------------------------------------
(1) الفوائد ص 155.
(2) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 1/ 57.
কারণ মানুষ যেহেতু সৃষ্ট ও লালিত-পালিত, তাই তার জ্ঞান ও কর্মের ক্ষেত্রে সে তার স্রষ্টা ও উদ্ভাবকের দিকেই ফিরে যায়। তাঁর মাধ্যমেই সে হেদায়াত পায়, তাঁর জন্যই সে আমল করে এবং তাঁর দিকেই সে প্রত্যাবর্তন করে। ফলে তাঁকে ছাড়া তার কোনো গতি নেই। তাঁকে ছেড়ে অন্যের দিকে মনোনিবেশ করাই হলো তার ধ্বংস ও বিপর্যয়ের মূল কারণ। আল্লাহর বিনিময়ে মানুষের জন্য সবকিছু পাওয়া সম্ভব, কিন্তু আল্লাহর কোনো বিকল্প অন্য কিছুতে নেই। সুতরাং আপন রবকে চেনা ও তাঁর ইবাদত করা ব্যতীত বান্দার কোনো কল্যাণ বা সফলতা নেই। যখন তার এটি অর্জিত হয়, তখন সেটিই তার কাঙ্ক্ষিত চূড়ান্ত লক্ষ্য হয়ে দাঁড়ায় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। এর বাইরে যা কিছু আছে, তা হয় উপকারী অতিরিক্ত বিষয়, অথবা অপকারী অনর্থক বিষয়, নতুবা ক্ষতিকর অনর্থক বিষয়। এই কারণেই রাসুলগণের দাওয়াত তাঁদের উম্মতদের প্রতি ছিল আল্লাহর প্রতি ঈমান ও তাঁর ইবাদতের দিকে। প্রত্যেক রাসুলই তাঁর দাওয়াত এর মাধ্যমেই শুরু করতেন, যেমনটি কুরআনে রাসুলগণের দাওয়াতসমূহ পর্যালোচনা করলে জানা যায়।
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "যে ব্যক্তি তার ইমারতকে সুউচ্চ করতে চায়, তার উচিত তার ভিত্তিকে মজবুত ও সুদৃঢ় করা এবং এর প্রতি অত্যন্ত যত্নবান হওয়া। কেননা ইমারতের উচ্চতা নির্ভর করে তার ভিত্তির মজবুতি ও দৃঢ়তার ওপর। সুতরাং আমল ও মর্যাদাসমূহ হলো একটি ইমারত এবং তার ভিত্তি হলো ঈমান। যখন ভিত্তি মজবুত হয়, তখন তা ইমারতকে ধারণ করে এবং ইমারত তার ওপর উচ্চতা লাভ করে।"(১).
- বুরহানুদ্দীন আল-বিকাঈ (মৃত্যু: ৮৮৫ হি.) রহ. বলেন: "তাওহীদ হলো সেই ভিত্তি যার ওপর প্রতিটি কল্যাণ নির্মিত হয়, এবং সেই চূড়ান্ত সীমা যা হলো পথচলার গন্তব্য, এবং যা অন্য সবকিছুর ওপর সমুন্নত।"(২).
১৫. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম নিদর্শন হলো যে, এর কারণেই মানুষ মুমিন ও কাফিরে বিভক্ত হয়েছে এবং তাদের মধ্যে বন্ধুত্ব ও শত্রুতা (ওয়ালা ও বারা) সৃষ্টি হয়েছে।
মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে, অথচ তারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করে যারা আল্লাহর বিরুদ্ধাচরণ করে...}--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়ায়েদ, পৃষ্ঠা ১৫৫।
(২) নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার ১/ ৫৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)} [المُجَادلَة: 22]، "يقول تعالى: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}؛ أي: لا يجتمع هذا وهذا، فلا يكون العبد مؤمنًا بالله واليوم الآخر حقيقة، إلا كان عاملاً على مقتضى إيمانه ولوازمه، من محبة مَنْ قام بالإيمان وموالاته، وبغض مَنْ لم يقم به ومعاداته، ولو كان أقربَ الناس إليه، وهذا هو الإيمان على الحقيقة الذي وجدت ثمرته والمقصود منه، وأهل هذا الوصف هم الذين كتب الله في قلوبهم الإيمان؛ أي: رسمه وثبَّته، وغرسه غرسًا لا يتزلزل، ولا تؤثِّر فيه الشُّبَه والشكوك، وهم الذين قوَّاهم الله بروح منه؛ أي: بوحيه ومعرفته ومَدَدِه الإلهي، وإحسانه الرباني، وهم الذين لهم الحياة الطيبة في هذه الدار، ولهم جنَّات النعيم في دار القرار، التي فيها كل ما تشتهيه الأنفس وتلذُّ الأعين وتختار، ولهم أفضل النعيم وأكبره، وهو أن الله يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم أبدًا، ويرضون عن ربهم بما يعطيهم من أنواع الكرامات، ووافر المَثُوبات، وجزيل الهبات، ورفيع الدرجات؛ بحيث لا يرون فوق ما أعطاهم مولاهم غاية، ولا وراءه نهاية، وأمَّا مَنْ يزعُم أنه يؤمن بالله واليوم الأخر، وهو مع ذلك موادٌّ لأعداء الله، محبٌّ لِمَنْ نبذ الإيمان وراء ظهره، فإن هذا إيمان زعميٌّ لا حقيقة له، فإن كان أمرٌ لا بُدَّ له من برهان يصدِّقه، فمجرَّد الدعوى لا تفيد شيئًا ولا يصدق صاحبها"(1).--------------------------------------------
(1) تفسير السعدي (سورة المجادلة الآية: 22).
...এবং তাঁর রাসূলের, যদিও তারা তাদের পিতা, সন্তান, ভাই অথবা তাদের আত্মীয়-স্বজন হয়। এদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ (বিশেষ সাহায্য) দিয়ে শক্তিশালী করেছেন। তিনি তাদের এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছে। তারাই আল্লাহর দল। জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহর দলই সফলকাম (২২)} [আল-মুজাদিলা: ২২]। "মহান আল্লাহ বলেন: {তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে}; অর্থাৎ: এই দুটি বিষয় একত্রে জমা হতে পারে না। কোনো বান্দা প্রকৃতার্থে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী হতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার ঈমানের দাবি ও আবশ্যকতা অনুযায়ী আমল করে; যার অন্তর্ভুক্ত হলো যারা ঈমান এনেছে তাদের ভালোবাসা ও তাদের সাথে বন্ধুত্ব করা এবং যারা ঈমান আনেনি তাদের প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতা পোষণ করা, যদিও তারা তার নিকটতম মানুষ হয়। আর এটিই হলো সেই প্রকৃত ঈমান যার ফল অর্জিত হয়েছে এবং যা কাঙ্ক্ষিত। আর এই গুণের অধিকারীরাই তারা যাদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন; অর্থাৎ তা অঙ্কিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং এমনভাবে প্রোথিত করেছেন যা টলে যায় না এবং সংশয় ও সন্দেহ তাকে প্রভাবিত করতে পারে না। তারাই সেই লোক যাদের আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা শক্তিশালী করেছেন; অর্থাৎ তাঁর ওহী, পরিচিতি, ঐশী সাহায্য এবং রব্বানী অনুগ্রহের মাধ্যমে। আর এরাই তারা যাদের জন্য এই পৃথিবীতে রয়েছে পবিত্র জীবন এবং পরকালীন আবাসে রয়েছে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত, যেখানে রয়েছে তা-ই যা নফস কামনা করে এবং চোখ তৃপ্ত হয় এবং যা তারা বেছে নেয়। তাদের জন্য রয়েছে সর্বোত্তম ও সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত, আর তা হলো আল্লাহ তাদের জন্য তাঁর সন্তুষ্টি অবধারিত করে দেবেন এবং এরপর তিনি কখনো তাদের প্রতি রাগান্বিত হবেন না। তারাও তাদের রবের প্রতি সন্তুষ্ট হবে কারণ তিনি তাদের বিভিন্ন ধরণের সম্মাননা, অঢেল প্রতিদান, সুমহান দান এবং সুউচ্চ মাকাম দান করবেন; এর ফলে তাদের মনিব তাদের যা দিয়েছেন তার ঊর্ধ্বে তারা আর কোনো আকাঙ্ক্ষা দেখবে না এবং এর বাইরে কোনো সীমা খুঁজে পাবে না। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমানের দাবি করে অথচ আল্লাহর শত্রুদের সাথে বন্ধুত্ব রাখে এবং ঈমানকে পেছনে নিক্ষেপকারীদের ভালোবাসে, তবে এটি একটি নিছক দাবি যার কোনো বাস্তবতা নেই। কারণ প্রতিটি বিষয়ের সত্যতা প্রমাণের জন্য দলীল প্রয়োজন, সুতরাং কেবল মৌখিক দাবি কোনো উপকারে আসে না এবং তার দাবিদারকেও সত্যবাদী সাব্যস্ত করা যায় না"(১)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে সাদী (সূরা আল-মুজাদিলা আয়াত: ২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
16. ومما يدل على أهميته أن التوحيد هو دعوة الحق.
قال عز وجل {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (14)} [الرَّعْد: 14].
- قال ابن القيم رحمه الله: "قد فسر السلف "دعوة الحق" بالتوحيد والإخلاص فيه والصدق. قال علي رضي الله عنه: دعوة الحق: التوحيد"(1).
- وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "دعوة الحق: شهادة أن لا إله إلا الله"(2). وقيل: الدعاء بالإخلاص، والدعاء الخالص لا يكون إلا لله"(3).
- قال الطبري: "وإنما عنى بالدعوة الحق، توحيد الله وشهادةَ أن لا إله إلا الله"(4).
- وقال السعدي: " {دَعْوَةُ الْحَقِّ} [الرَّعْد: 14] وهي: عبادته وحده لا شريك له، وإخلاص دعاء العبادة ودعاء المسألة له تعالى"(5).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "واعلم أن قوله تعالى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} [الرَّعْد: 14] يفيد الحصر، ومعناه: له هذه الدعوة لا لغيره، كما أن قوله تعالى: {لَكُمْ--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة الرعد الآية: 14).
(2) تفسير الطبري (سورة الرعد الآية: 14).
(3) مدارج السالكين 2/ 465.
(4) تفسير الطبري (سورة الرعد الآية: 14).
(5) تفسير السعدي (سورة الرعد الآية: 14).
১৬. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এটিই সত্যের ডাক।
মহান আল্লাহ বলেন, "সত্যের ডাক কেবল তাঁরই। আর যারা তাঁকে ছাড়া অন্যদের ডাকে, তারা তাদের কোনো সাড়াও দেয় না। এদের উদাহরণ হচ্ছে সেই ব্যক্তির মতো, যে পানির দিকে নিজের দুই হাত বাড়িয়ে দিয়ে আছে যাতে পানি তার মুখে পৌঁছে যায়, অথচ তা কখনোই পৌঁছাবে না। আর কাফিরদের ডাক কেবল পথভ্রষ্টতাতেই রয়েছে।" [সূরা আর-রাদ: ১৪]।
- ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "পূর্বসূরিগণ (সালাফ) 'সত্যের ডাক' শব্দটিকে তাওহীদ এবং এতে একনিষ্ঠতা ও সত্যবাদিতা দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: সত্যের ডাক হলো তাওহীদ"(১)।
- ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "সত্যের ডাক হলো—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য দেওয়া"(২)। আরও বলা হয়েছে: এটি একনিষ্ঠতার সাথে দোয়া করা, আর একনিষ্ঠ দোয়া কেবল আল্লাহর জন্যই হয়ে থাকে"(৩)।
- ইমাম তাবারী বলেন: "সত্যের ডাক দ্বারা মূলত আল্লাহর তাওহীদ এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য দেওয়াকেই বোঝানো হয়েছে"(৪)।
- শাইখ সাদী বলেন: "{সত্যের ডাক} [আর-রাদ: ১৪] আর তা হলো: কোনো অংশীদার ছাড়া কেবল তাঁরই ইবাদত করা এবং ইবাদতের দোয়া ও যাচনা বা চাওয়ার দোয়া মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা"(৫)।
- ফখরুদ্দীন আল-রাযী (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরী) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "জেনে রাখুন, মহান আল্লাহর বাণী: {সত্যের ডাক কেবল তাঁরই} [আর-রাদ: ১৪] এটি সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে। এর অর্থ হলো: এই ডাক কেবল তাঁরই জন্য, অন্য কারও জন্য নয়। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (সূরা আর-রাদ, আয়াত: ১৪)।
(২) তাফসীরে তাবারী (সূরা আর-রাদ, আয়াত: ১৪)।
(৩) মাদারিজুস সালিকীন ২/ ৪৬৫।
(৪) তাফসীরে তাবারী (সূরা আর-রাদ, আয়াত: ১৪)।
(৫) তাফসীরে সাদী (সূরা আর-রাদ, আয়াত: ১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)} [الكَافِرُون: 6]. معناه: لكم دينكم لا لغيركم، ولي ديني، وتحقيق الكلام في إثبات هذا الحصر: أن الحق نقيض الباطل، فالحق هو الموجود، والباطل هو المعدوم، فلما كان الحق سبحانه وتعالى حقًا في ذاته وبذاته وصفاته، وكان ممتنع التغير في حقيقته، كانت معرفته هي المعرفة الحقة، وذكره هو الذكر الحق، والدعوة إليه هي الدعوة الحقة"(1).
- قال ابن حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: "ودعوة الحق قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "دعوة الحق لا إله إلا الله، وما كان من الشريعة في معناها"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "قد فسر السلف "دعوة الحق" بالتوحيد والإخلاص فيه والصدق"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "دعوة الحق دعوة الإلهية وحقوقها وتجريدها وإخلاصها"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: وقيل: الدعاء بالإخلاص، والدعاء الخالص لا يكون إلا لله"(5).
17. ومما يدل على أهميته أن التوحيد قطب رحى الإسلام.
- قال ابن تيمية: "و " لا إله إلا الله " تقتضي الإخلاص والتوكل. والإخلاص يقتضي الشكر. فهي أفضل الكلام. وهي أعلى شعب الإيمان. كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «الإيمان بضعوستون أو بضع وسبعون شعبة. أعلاها: قول لا إله إلا الله. وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق--------------------------------------------
(1) عجائب القرآن للرازي صـ 50 - 51.
(2) تفسير ابن حيان الأندلسي (سورة الرعد الآية: 14).
(3) تفسير الطبري (سورة الرعد الآية: 14).
(4) مدارج السالكين 2/ 31.
(5) مدارج السالكين 2/ 465.
তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন (৬)} [আল-কাফিরুন: ৬]। এর অর্থ হলো: তোমাদের দ্বীন তোমাদেরই জন্য, অন্য কারো জন্য নয়, এবং আমার দ্বীন আমারই জন্য। এই সীমাবদ্ধতা প্রমাণের ক্ষেত্রে তাত্ত্বিক কথা হলো: সত্য (হক্ক) হচ্ছে মিথ্যার (বাতিল) বিপরীত। সত্য হলো যা বিদ্যমান, আর মিথ্যা হলো যা অনুপস্থিত। যেহেতু মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাঁর সত্তায়, তাঁর সত্তার মাধ্যমে এবং তাঁর গুণাবলীতে সত্য, এবং তাঁর হাকীকতে বা বাস্তবতায় পরিবর্তন ঘটা অসম্ভব, সেহেতু তাঁর পরিচয়ই হলো প্রকৃত পরিচয়, তাঁর যিকরই হলো প্রকৃত যিকর, এবং তাঁর দিকে আহ্বানই হলো প্রকৃত আহ্বান"(১).
- ইবনে হাইয়ান আল-আন্দালুসী (মৃত্যু: ৭৪৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সত্যের আহ্বান সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হি.) রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: 'সত্যের আহ্বান হলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং শরীয়তের যা কিছু এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত'"(২).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সালাফগণ 'সত্যের আহ্বান'-কে তাওহীদ, তাতে ইখলাস এবং সততা দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন"(৩).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সত্যের আহ্বান হলো উলুহিয়্যাতের প্রতি আহ্বান এবং এর হকসমূহ ও একে একক ও একনিষ্ঠ করা"(৪).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বলা হয়েছে: এটি হলো ইখলাসের সাথে দু‘আ করা, আর বিশুদ্ধ দু‘আ কেবল আল্লাহর জন্যই হয়ে থাকে"(৫).
১৭. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এটি ইসলামের কেন্দ্রবিন্দু।
- ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' ইখলাস এবং তাওয়াক্কুলের দাবি রাখে। আর ইখলাস শুকরের দাবি রাখে। সুতরাং এটিই সর্বোত্তম কথা এবং এটি ঈমানের সর্বোচ্চ শাখা। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'ঈমানের ষাট বা সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে। তার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা। আর সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা'--------------------------------------------
(১) আজায়িবুল কুরআন লির-রাযী, পৃষ্ঠা ৫০ - ৫১।
(২) তাফসীরে ইবনে হাইয়ান আল-আন্দালুসী (সূরা আর-রাদ, আয়াত: ১৪)।
(৩) তাফসীরে তাবারী (সূরা আর-রাদ, আয়াত: ১৪)।
(৪) মাদারিজিউস সালিকীন ২/ ৩১।
(৫) মাদারিজিউস সালিকীন ২/ ৪৬৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
والحياء شعبة من الإيمان».
فـ "لا إله إلا الله" هي قطب رحى الإيمان وإليها يرجع الأمر كله"(1).
- وقال ابن تيمية: "والعبادة تجمع غاية الحب وغاية الذل، فيحبون الله بأكمل محبة، ويذلون له أكمل ذل، ولا يعدلون به، ولا يجعلون له أندادا، ولا يتخذون من دونه أولياء ولا شفعاء.
كما قد بين القرآن هذا التوحيد في غير موضع، وهو قطب رحى القرآن الذي يدور عليه [القرآن] وهو يتضمن التوحيد في العلم والقول، والتوحيد في الإرادة والعمل"(2).
- قال ابن القيم: "مدار رحى الإسلام على أن يرضى العبد بعبادة ربه وحده، وأن يسخط عبادة غيره. وقد تقدم أن العبادة هي الحب مع الذل. فكل من ذللت له وأطعته وأحببته دون الله، فأنت عابد له"(3).
- وقال ابن تيمية: "قال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البَيِّنَة: 5]. ونظائر هذا فى القرآن كثير، وكذلك في الأحاديث، وكذلك في إجماع الأمة، ولاسيما أهل العلم والإيمان منهم، فإن هذا عندهم قطب رحى الدين كما هو الواقع"(4).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 14/ 421.
(2) منهاج السنة 3/ 290 ..
(3) مدارج السالكين 2/ 179.
(4) قاعدة جامعة في توحيد الله وإخلاص الوجه والعمل له عبادة واستعانة صـ 29.
এবং লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।"
বস্তুত "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) হলো ঈমানের মূল আবর্তনের কেন্দ্রবিন্দু এবং সমস্ত বিষয় এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।"(১).
- এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "ইবাদত চরম ভালোবাসা এবং চরম বিনয়ের সমন্বিত রূপ। ফলে তারা আল্লাহকে পূর্ণতম ভালোবাসায় ভালোবাসবে এবং তাঁর জন্য পূর্ণতম বিনয় প্রকাশ করবে। তারা তাঁর সাথে কাউকে সমকক্ষ করবে না, তাঁর জন্য কোনো অংশীদার স্থির করবে না এবং তাঁকে ছাড়া কোনো অভিভাবক বা সুপারিশকারী গ্রহণ করবে না।
যেহেতু কুরআন বিভিন্ন স্থানে এই তাওহীদের বর্ণনা প্রদান করেছে, এবং এটিই কুরআনের সেই মূল আবর্তনের কেন্দ্রবিন্দু যার ওপর এটি [কুরআন] আবর্তিত হয়। এটি ইলম (জ্ঞান) ও কওল (উক্তি) এর তাওহীদ এবং ইরাদাহ (ইচ্ছা) ও আমল (কর্ম) এর তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে।"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "ইসলামের আবর্তনের কেন্দ্রবিন্দু এই যে, বান্দা কেবল তার রবের ইবাদতে সন্তুষ্ট থাকবে এবং অন্যের ইবাদতকে ঘৃণা করবে। পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবাদত হলো বিনয়ের সাথে ভালোবাসা। সুতরাং আল্লাহকে বাদ দিয়ে যার সামনেই তুমি বিনত হবে, যার আনুগত্য করবে এবং যাকে ভালোবাসবে, তুমি তারই ইবাদতকারী।"(৩).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই প্রদান করা হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে, এবং সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে; আর এটিই হলো সঠিক দ্বীন} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫]। কুরআনে এর সমরূপ আয়াত অনেক রয়েছে, অনুরূপভাবে হাদিসসমূহে এবং উম্মতের ইজমা বা ঐকমত্যেও এটি সাব্যস্ত, বিশেষ করে তাদের মধ্যে যারা ইলম ও ঈমানের অধিকারী; কারণ তাদের নিকট এটিই দ্বীনের মূল আবর্তনের কেন্দ্রবিন্দু যেমনটি বাস্তবেও তাই।"(৪).--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/ ৪২১।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৩/ ২৯০ ..
(৩) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ১৭৯।
(৪) কায়েদাহ জামিআহ ফী তাওহীদিল্লাহ ওয়া ইখলাসিল ওয়াজহি ওয়াল আমালি লাহু ইবাদাতান ওয়া ইসতিআনাতান, পৃষ্ঠা ২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
- قال ابن القيم: "الموحد مبين لحقائق أسمائه وكمال أوصافه وذلك قطب رحى التوحيد؛ فالمعطل يعبد عدما، والممثل يعبد صنما؛ والموحد يعبد ربا ليس كمثله شيء له الأسماء الحسنى والصفات العلى وسع كل شيء رحمة وعلما"(1).
- قال الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ: "قلب رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا؛ فإن الرضا بهذه الأصول الثلاثة قطب رحى الدين، وعليه تدور حقائق العلم واليقين، وذلك يتضمن من محبة الله، وإيثار مرضاته، والغيرةلدينه، والانحياز إلى أوليائه، ما يوجب البراءة، كل البراءة، والتباعد، كل التباعد، عمن تلك نحلته، وذاك دينه"(2).
- قال الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم: "بين القرآن هذا التوحيد في غير موضع، وهو قطب رحى القرآن الذي يدور عليه القرآن"(3)،
18. ومما يدل على أهميته أن التوحيد هو الدين الخالص.
قال تعالى: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (3)} [الزُّمَر: 3].--------------------------------------------
(1) الصواعق المرسلة 1/ 148.
(2) آل الرسول وأولياؤه صـ 14.
(3) عيون الرسائل والأجوبة على المسائل 1/ 212.
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "একত্ববাদী আল্লাহর নামসমূহের হাকীকত ও তাঁর গুণাবলির পূর্ণতাকে সুস্পষ্ট করে এবং এটিই তাওহীদের মূল কেন্দ্রবিন্দু। কেননা গুণাবলি অস্বীকারকারী (মুয়াত্তিল) মূলত এক শূন্যতার ইবাদত করে, আর উপমাদানকারী (মুমাদ্দিল) ইবাদত করে মূর্তির। পক্ষান্তরে একত্ববাদী (মুওয়াহহিদ) এমন এক রবের ইবাদত করে যাঁর সদৃশ কোনো কিছু নেই, যাঁর রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলি এবং যাঁর রহমত ও ইলম সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে"(১).
- শায়খ আব্দুল লতিফ আল-শায়খ বলেছেন: "এমন অন্তর যা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে; নিশ্চয়ই এই তিনটি মূলনীতির ওপর সন্তুষ্ট থাকাই হলো দ্বীনের মূল অক্ষ, যার ওপর ইলম এবং ইয়াকীনের হাকীকতসমূহ আবর্তিত হয়। এটি আল্লাহর মহব্বত, তাঁর সন্তুষ্টিকে অগ্রাধিকার প্রদান, তাঁর দ্বীনের জন্য আত্মমর্যাদাবোধ এবং তাঁর বন্ধুদের প্রতি অনুগত থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা এমন ব্যক্তি থেকে সম্পূর্ণ সংশ্রব ত্যাগ ও দূরত্ব বজায় রাখা আবশ্যক করে যার আদর্শ ও দ্বীন হচ্ছে শিরক ও কুফর"(২).
- শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান বিন কাসিম বলেছেন: "কুরআন মাজিদ বিভিন্ন স্থানে এই তাওহীদকে বর্ণনা করেছে এবং এটিই কুরআনের মূল কেন্দ্রবিন্দু যাকে কেন্দ্র করে কুরআন আবর্তিত হয়"(৩),
১৮. এবং এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদই হলো বিশুদ্ধ দ্বীন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {জেনে রেখো, আল্লাহর জন্যই বিশুদ্ধ দ্বীন। আর যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে (তারা বলে), ‘আমরা কেবল এজন্যই তাদের ইবাদত করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়।’ তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে আল্লাহ অবশ্যই তাদের মধ্যে তার ফয়সালা করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে পথ প্রদর্শন করেন না যে মিথ্যাবাদী ও চরম কাফির (৩)} [সূরা যুমার: ৩]।--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ ১/১৪৮।
(২) আলু রাসূল ওয়া আওলিয়াউহু, পৃ. ১৪।
(৩) উয়ুনুর রাসাইল ওয়াল আজউইবাতু আলাল মাসাইল ১/২১২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
عن قتادة: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} "شهادة أن لا إله إلا الله"(1).
- قال البغوي: "وقيل: لا يستحق الدين الخالص إلا الله وقيل: الدين الخالص من الشرك هو لله"(2).
- قال ابن الجوزي رحمه الله في بيان معنى الآية: "قوله تعالى: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ}، يعني: الخالص من الشرك، وما سواه ليس بدين الله الذي أمر به. وقيل: المعنى لا يستحق الدين الخالص إلا لله.؟
{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} يعني: آلهة. ويدخل في هؤلاء اليهود حين قالوا: عزير ابن الله، والنصارى لقولهم: المسيح ابن الله، وجميع عبادالأصنام"(3).
- قال ابن سعدي: "هذا تقرير للأمر بالإخلاص، وبيان أنه تعالى كما أنه له الكمال كله، وله التفضل على عباده من جميع الوجوه، فكذلك له الدين الخالص الصافي من جميع الشوائب، فهو الدين الذي ارتضاه لنفسه، وارتضاه لصفوة خلقه وأمرهم به، لأنه متضمن للتأله للّه في حبه وخوفه ورجائه، وللإنابة إليه في عبوديته، والإنابة إليه في تحصيل مطالب عباده. وذلك الذي يصلح القلوب ويزكيها ويطهرها، دون الشرك به في شيء من العبادة. فإن اللّه بريء منه، وليس للّه فيه شيء، فهو أغنى الشركاء عن الشرك، وهو مفسد للقلوب--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري (سورة الزمر الآية: 3).
(2) تفسير البغوي (سورة الزمر الآية: 3).
(3) زاد المسير في علم التفسير (7/ 161).
কাতাদা থেকে বর্ণিত: {জেনে রাখুন, খাঁটি দ্বীন কেবল আল্লাহরই জন্য} "এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই"(১).
- বাগাবী বলেন: "বলা হয়েছে: খাঁটি দ্বীনের উপযুক্ত একমাত্র আল্লাহ। আবার বলা হয়েছে: শিরকমুক্ত খাঁটি দ্বীন আল্লাহরই জন্য"(২).
- ইবনুল জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) আয়াতের অর্থ বর্ণনায় বলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {জেনে রাখুন, খাঁটি দ্বীন কেবল আল্লাহরই জন্য}, অর্থাৎ: শিরকমুক্ত দ্বীন, আর এটি ছাড়া অন্য কিছু আল্লাহর সেই দ্বীন নয় যার নির্দেশ তিনি দিয়েছেন। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো খাঁটি দ্বীন একমাত্র আল্লাহরই প্রাপ্য।
{আর যারা তাঁকে ছাড়া অন্যদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করেছে} অর্থাৎ: উপাস্যরূপে। এদের অন্তর্ভুক্ত হলো ইয়াহূদীরা যখন তারা বলেছিল: উযাইর আল্লাহর পুত্র, এবং নাসারাগণ তাদের এই উক্তির কারণে যে: মাসীহ আল্লাহর পুত্র, এবং সকল মূর্তিপূজক"(৩).
- ইবনে সাদী বলেন: "এটি ইখলাসের নির্দেশের একটি সুদৃঢ়করণ এবং এই বর্ণনা যে, আল্লাহ তাআলা যেমন সকল পূর্ণতার অধিকারী এবং সকল দিক থেকে তাঁর বান্দাদের ওপর অনুগ্রহকারী, তেমনি তাঁরই জন্য সমস্ত কলুষতামুক্ত খাঁটি দ্বীন। এটি সেই দ্বীন যা তিনি নিজের জন্য পছন্দ করেছেন, তাঁর সৃষ্টির সেরাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ এটি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, ভয় ও আশার মাধ্যমে তাঁর উলুহিয়্যাতকে এবং তাঁর ইবাদতে তাঁরই দিকে রুজু হওয়া ও বান্দাদের প্রয়োজন পূরণে তাঁরই দিকে ফিরে আসাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটিই অন্তরকে সংশোধন, পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন করে; ইবাদতের কোনো কিছুতে তাঁর সাথে শিরক করা ব্যতিরেকে। কেননা আল্লাহ শিরক থেকে মুক্ত এবং এতে আল্লাহর কোনো অংশ নেই। তিনি অংশীদারদের শিরক থেকে অত্যন্ত অমুখাপেক্ষী, আর শিরক অন্তরকে কলুষিত করে।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৩)।
(২) তাফসীরে বাগাবী (সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৩)।
(৩) যদিল মাসীর ফী ইলমিত তাফসীর (৭/ ১৬১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
والأرواح والدنيا والآخرة، مُشْقٍ للنفوس غاية الشقاء، فلذلك لما أمر بالتوحيد والإخلاص، نهى عن الشرك به"(1).
- وقال ابن تيمية: "فإذا كان أصل العمل الديني هو إخلاص الدين لله، وهو إرادة الله وحده فالشيء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته، وهذا كمال المحبة، ولكن أكثر ما جاء المطلوب باسم العبادة كقوله تعالى: {وَمَاخَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)} [الذَّارِيَات: 56]، وقوله: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [البَقَرَةِ: 21]، وأمثال هذا"(2).
- وقال الفيروزأبادي: "فحقيقة الإخلاص: التعرى من دون الله. و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإِخْلَاص: 1] سميت سورة الإخلاص؛ لأنها خالص التوحيد؛ وسبب خلاص أهله"(3).
19. ومما يدل على أهميته أن التوحيد يتضمن كمال المحبة لله تعالى.
- قال ابن تيمية: "والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته، وكمال الذل ونهايته، فالمحبوب الذي لا يعظم ولا يذل له لا يكون معبودا، والمعظم الذي لا يحب لا يكون معبودا، ولهذا قال تعالى {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} [البَقَرَةِ: 165].--------------------------------------------
(1) تفسير السعدي (سورة الزمر الآية: 3).
(2) مجموع الفتاوى (10/ 56، 57).
(3) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب 2/ 173.
এবং আত্মা, দুনিয়া ও আখিরাত; যা আত্মার জন্য চরম দুর্ভাগ্যের কারণ। তাই তিনি যখন তাওহীদ ও ইখলাসের নির্দেশ দিয়েছেন, তখন তাঁর সাথে শিরক করতে নিষেধ করেছেন"(১).
- এবং ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "যদি দ্বীনি আমলের মূল ভিত্তি হয় আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, যা হলো কেবল আল্লাহকে চাওয়া, তবে যে সত্তাকে নিজের জন্য চাওয়া হয় তিনিই তাঁর স্বীয় সত্তার কারণে প্রিয়। আর এটাই হলো ভালোবাসার পূর্ণতা। কিন্তু অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা চাওয়া হয়েছে তা 'ইবাদত' নামে এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি (৫৬)} [আয-যারিয়াত: ৫৬], এবং তাঁর বাণী: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন} [আল-বাকারা: ২১], এবং এর অনুরূপ আয়াতসমূহ"(২).
- এবং ফিরোযাবাদী বলেছেন: "ইখলাসের প্রকৃত স্বরূপ হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে মুক্ত হওয়া। আর {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক (১)} [আল-ইখলাস: ১] সূরাটিকে সূরাতুল ইখলাস নামকরণ করা হয়েছে; কারণ এটি বিশুদ্ধ তাওহীদ এবং এর অনুসারীদের মুক্তির কারণ"(৩).
১৯. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, তাওহীদ মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
- ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "ইবাদত চরম ভালোবাসা ও এর চূড়ান্ত পর্যায় এবং চরম বিনয় ও এর চূড়ান্ত পর্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এমন কোনো প্রিয় সত্তা যাকে সম্মান করা হয় না এবং যার সামনে বিনত হওয়া হয় না, তিনি মা'বুদ হতে পারেন না। আর এমন কোনো সম্মানিত সত্তা যাকে ভালোবাসা হয় না, তিনিও মা'বুদ হতে পারেন না। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত দৃঢ়} [আল-বাকারা: ১৬৫]।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে সাদী (সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৩)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ৫৬, ৫৭)।
(৩) বাসাইরু যাওয়িত তামীয ফী লাতাইফিল কিতাব ২/ ১৭৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
فبين سبحانه أن المشركين بربهم الذين يتخذون من دون الله أندادا، وإن كانوا يحبونهم كما يحبون الله، فالذين آمنوا أشد حبا لله منهم لله ولأوثانهم ..
لأن المؤمنين أعلم بالله، والحب يتبع العلم، ولأن المؤمنين جعلوا جميع حبهم لله وحده، وأولئك جعلوا بعض حبهم لغيره وأشركوا بينه وبين الأنداد في الحب، ومعلوم أن ذلك أكمل قال تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (29)} [الزُّمَر: 29].
واسم المحبة فيه إطلاق وعموم فإن المؤمن يحب الله ويحب رسله وأنبياءه وعباده المؤمنين، وإن كان ذلك من محبة الله، وإن كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره. ولهذا جاءت محبة الله سبحانه وتعالى مقرونة بما يختص به سبحانه من العبادة والإنابة إليه والتبتل له، ونحو ذلك. فكل هذه الأسماء تتضمن محبة الله سبحانه وتعالى.
وكما أن محبته هي أصل الدين، فكذلك كمال الدين يكون بكمالها ونقصه بنقصها"(1).
- قال ابن القيم: "وكمال هذه المحبة هو بالعبودية والذل والخضوع والطاعة للمحبوب سبحانه وتعالى فالحق الذي خلق به ولأجله الخلق هو عبادة الله وحده التي هي كمال محبته والخضوع والذل له، ولوازم عبوديته من الأمر والنهي والثواب والعقاب، ولأجل ذلك أرسل الرسل، وأنزل الكتب، وخلق--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (10/ 56، 57).
সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, যারা তাদের রবের সাথে শিরক করে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, যদিও তারা তাদের (মূর্তিদের) তেমনি ভালোবাসে যেমন তারা আল্লাহকে ভালোবাসে, তবে যারা ঈমান এনেছে তারা তাদের (মুশরিকদের) তুলনায় আল্লাহর প্রতি অধিক ভালোবাসা পোষণ করে, যা তারা আল্লাহ এবং তাদের মূর্তিদের প্রতি পোষণ করে তার চেয়েও বেশি..
কারণ মুমিনগণ আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত, আর ভালোবাসা জ্ঞানের অনুগামী হয়। এছাড়া মুমিনগণ তাদের সমস্ত ভালোবাসা একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করেছে, কিন্তু তারা (মুশরিকরা) তাদের ভালোবাসার কিছু অংশ অন্যের জন্য নির্ধারণ করেছে এবং ভালোবাসার ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে সমকক্ষদের অংশীদার করেছে। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, মুমিনদের ভালোবাসাই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: "আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করছেন: একজন ব্যক্তি যার মালিকানায় রয়েছে পরস্পর বিরোধী একাধিক অংশীদার, আর অন্য একজন ব্যক্তি যে কেবল একজনের অনুগত; এই দুই ব্যক্তির অবস্থা কি সমান? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই; বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।" [আয-যুমার: ২৯]।
‘মহব্বত’ বা ভালোবাসা শব্দটি ব্যাপক ও সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়। মুমিন ব্যক্তি আল্লাহকে ভালোবাসে, এবং তাঁর রাসূলগণকে, নবীগণকে ও তাঁর মুমিন বান্দাদেরকেও ভালোবাসে—যদিও এটি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসারই অংশ, কিন্তু আল্লাহর জন্য নির্ধারিত সেই ভালোবাসা অন্য কেউ পাওয়ার অধিকারী নয়। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি ভালোবাসা তাঁর বিশেষ ইবাদত, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন, তাঁর প্রতি একাগ্রতা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হয়ে এসেছে। সুতরাং এই সমস্ত পরিভাষাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি ভালোবাসাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর যেভাবে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা হচ্ছে দ্বীনের মূল ভিত্তি, তেমনি দ্বীনের পূর্ণতা এর পূর্ণতার ওপর এবং দ্বীনের ঘাটতি এর ঘাটতির ওপর নির্ভরশীল।(১)।
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এই ভালোবাসার পূর্ণতা নিহিত রয়েছে প্রিয়তম আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি দাসত্ব, হীনতা, বশ্যতা এবং আনুগত্যের মধ্যে। সুতরাং যে সত্যের ভিত্তিতে এবং যে উদ্দেশ্যে সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করা হয়েছে, তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত; যা মূলত তাঁর প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতা এবং তাঁর প্রতি বশ্যতা ও হীনতা স্বীকারের নামান্তর। আর আদেশ, নিষেধ, প্রতিদান ও শাস্তির মতো বিষয়গুলো তাঁর দাসত্বেরই অনিবার্য দাবি। এই উদ্দেশ্যেই তিনি রাসূলদের পাঠিয়েছেন, কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১০/ ৫৬, ৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
الجنة والنار"(1).
- وقال ابن القيم: "وإنه ليس للقلب والروح ألذ ولا أطيب ولا أحلى ولا أنعم من محبة الله والإقبال عليه وعبادته وحده وقرة العين به، والأنس بقربه، والشوق إلى لقائه ورؤيته، وإن مثقال ذرة من هذه اللذة لا يعدل بأمثال الجبال من لذات الدنيا ولذلك كان مثقال ذرة من إيمان بالله ورسوله يخلص من الخلود في دار الآلام فكيف بالإيمان الذي يمنع من دخولها"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "أنفع المحبة على الإطلاق وأوجبها وأعلاها وأجلها محبة من جبلت القلوب على محبته، وفطرت الخليقة على تأليهه، وبها قامت الأرض والسماوات، وعليها فطرت المخلوقات، وهي سر شهادة أن لا إله إلا الله، فإن الإله هو الذي تأله القلوب بالمحبة والإجلال، والتعظيم والذل له والخضوع والتعبد، والعبادة لا تصلح إلا له وحده، والعبادة هي: كمال الحب مع كمال الخضوع والذل، والشرك في هذه العبودية من أظلم الظلم الذي لا يغفره الله، والله تعالى يحب لذاته من جميع الوجوه، وما سواه فإنما يحب تبعا لمحبته.
وقد دل على وجوب محبته سبحانه جميع كتبه المنزلة، ودعوة جميع رسله، وفطرته التي فطر عباده عليها، وما ركب فيهم من العقوق، وما أسبغ عليهم من--------------------------------------------
(1) روضة المحبين (ص 59).
(2) روضة المحبين (ص 168).
জান্নাত ও জাহান্নাম"(১)।
- এবং ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর মহব্বত, তাঁর দিকে ধাবিত হওয়া, একমাত্র তাঁর ইবাদত করা, তাঁর মাধ্যমে চক্ষু শীতল হওয়া, তাঁর নৈকট্যে প্রশান্তি লাভ করা এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ ও তাঁকে দেখার আকুল আকাঙ্ক্ষার চেয়ে অন্তর ও আত্মার জন্য অধিক সুস্বাদু, অধিক উত্তম, অধিক মিষ্ট বা অধিক সুখময় আর কিছুই নেই। এই আনন্দের অণু পরিমাণও দুনিয়ার পাহাড়সম আনন্দসমূহের সমতুল্য নয়। এই কারণেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অণু পরিমাণ ঈমান যন্ত্রণার আবাসে চিরস্থায়ী হওয়া থেকে মুক্তি দেয়, তাহলে সেই ঈমানের অবস্থা কী হবে যা সেখানে প্রবেশ করতেই বাধা দেয়?"(২)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "সর্বাবস্থায় সবচেয়ে উপকারী, সবচেয়ে অপরিহার্য, সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে মহান মহব্বত হলো তাঁর প্রতি মহব্বত যাঁর প্রতি ভালোবাসা পোষণ করার স্বভাবজাত প্রবণতা দিয়ে অন্তরসমূহকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং যাঁর উপাসনার ওপর সৃষ্টিজগতকে প্রকৃতিগতভাবে গঠন করা হয়েছে। আর এর মাধ্যমেই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এর ওপরই মাখলুকাতকে সৃষ্টি করা হয়েছে। এটিই হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' সাক্ষ্যের রহস্য। কেননা 'ইলাহ' হলেন তিনিই, যাঁর প্রতি অন্তরসমূহ ভালোবাসা, মহিমা, সম্মান, তাঁর সামনে হীনতা, বিনয় ও ইবাদতের মাধ্যমে অনুগত হয়। আর ইবাদত কেবল তিনি ছাড়া আর কারও জন্য শোভা পায় না। ইবাদত হলো: পূর্ণাঙ্গ বিনয় ও হীনতার সাথে পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা। আর এই দাসত্বে শিরক করা সবচেয়ে বড় জুলুম যা আল্লাহ ক্ষমা করেন না। আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজ সত্তার কারণে সর্বদিক থেকে মহব্বতের পাত্র, আর তিনি ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা কেবল তাঁর মহব্বতের অনুগামী হিসেবেই মহব্বত করা হয়।
আর সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহব্বত অপরিহার্য হওয়ার ওপর তাঁর নাযিলকৃত সকল কিতাব, সকল রাসূলের দাওয়াত, তাঁর সেই ফিতরাত বা প্রকৃতি যার ওপর তিনি তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন, তাদের মাঝে তিনি যে বিবেক দান করেছেন এবং তাদের ওপর তিনি যে নেয়ামতসমূহ অকাতরে দান করেছেন তার সবই প্রমাণ দেয়...--------------------------------------------
(১) রওজাতুল মুহিব্বিন (পৃ. ৫৯)।
(২) রওজাতুল মুহিব্বিন (পৃ. ১৬৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
النعم، فإن القلوب مفطورة مجبولة على محبة من أنعم عليها وأحسن إليها، فكيف بمن كان الإحسان منه؟ وما بخلقه جميعهم من نعمة فمنه وحده لا شريك له، كما قال تعالى: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ (53)} [النَّحْل: 53] "(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وإذا كان الحب أصل كل عمل من حق وباطل، فأصل الأعمال الدينية حب الله ورسوله، كما أصل الأقوال الدينية تصديق الله ورسوله، وكل إرادة تمنع كمال الحب لله ورسوله وتزاحم هذه المحبة أو شبهة تمنع كمال التصديق، فهي معارضة لأصل الإيمان أو مضعفة له، فإن قويت حتى عارضت أصل الحب والتصديق كانت كفرا أو شركا أكبر، وإن لم تعارضه قدحت في كماله، وأثرت فيه ضعفا وفتورا في العزيمة والطلب، وهي تحجب الواصل، وتقطع الطالب، وتنكس الراغب، فلا تصح الموالاة إلا بالمعاداة كما قال تعالى عن إمام الحنفاء المحبين أنه قال لقومه: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77)} [الشُّعَرَاء: 75 - 77].
فلم يصح لخليل الله هذه الموالاة والخلة إلا بتحقيق هذه المعاداة، فإنه لا ولاء إلا بالبراءة من كل معبود سواه، قال تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} [المُمْتَحنَة: 4].--------------------------------------------
(1) الجواب الكافي صـ 228.
নিয়ামতসমূহ; কেননা অন্তরসমূহ স্বভাবজাতভাবেই সেই সত্তার প্রতি ভালোবাসা পোষণ করে যিনি তাদের ওপর নিয়ামত দান করেছেন এবং তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। তাহলে যাঁর পক্ষ থেকে সকল ইহসান বা অনুগ্রহ আসে, তাঁর প্রতি ভালোবাসা কেমন হওয়া উচিত? তাঁর সৃষ্টির কাছে যা কিছু নিয়ামত রয়েছে তা কেবল তাঁরই পক্ষ থেকে, যাঁর কোনো শরিক নেই। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমাদের কাছে যে সব নিয়ামত রয়েছে তা আল্লাহরই পক্ষ থেকে, অতঃপর যখন তোমাদের কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন তাঁরই কাছে তোমরা আর্তনাদ করো। (৫৩)} [আন-নাহল: ৫৩] (১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যখন ভালোবাসা সত্য ও মিথ্যা প্রতিটি কাজের মূল ভিত্তি, তখন দ্বীনি আমলসমূহের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা। যেমন দ্বীনি কথাগুলোর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সত্য বলে স্বীকার করা। আর এমন প্রতিটি ইচ্ছা যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতাকে বাধাগ্রস্ত করে এবং এই ভালোবাসার সাথে ভিড় সৃষ্টি করে, অথবা এমন কোনো সংশয় যা সত্য বলে স্বীকার করার পূর্ণতাকে বাধা দেয়, তা ঈমানের মূল ভিত্তির সাথে সাংঘর্ষিক অথবা তাকে দুর্বল করে দেয়। অতঃপর যদি তা শক্তিশালী হয়ে ভালোবাসা ও সত্যতার মূল ভিত্তির বিরোধিতা করে, তবে তা কুফর অথবা বড় শিরক হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তা বিরোধিতা না করে তবে তা ঈমানের পূর্ণতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করবে এবং সংকল্প ও অন্বেষণে দুর্বলতা ও স্থবিরতা সৃষ্টি করবে। এটি গন্তব্যে পৌঁছাতে ইচ্ছুক ব্যক্তিকে আড়ালে ফেলে দেয়, অন্বেষণকারীকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় এবং আগ্রহী ব্যক্তিকে পিছু হটতে বাধ্য করে। সুতরাং (মিথ্যা উপাস্যদের সাথে) শত্রুতা পোষণ করা ব্যতীত (আল্লাহর সাথে) বন্ধুত্ব ও আনুগত্য শুদ্ধ হয় না, যেমনটি মহান আল্লাহ একনিষ্ঠ একত্ববাদীদের ইমাম সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমরা কিসের ইবাদত করছিলে? (৭৫) তোমরা এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষরা? (৭৬) তারা সবাই আমার শত্রু, কেবল বিশ্বজগতের রব ছাড়া। (৭৭)} [আশ-শুআরা: ৭৫ - ৭৭]।
আল্লাহর খলিলের জন্য এই বন্ধুত্ব ও সখ্যতা শুদ্ধ হয়নি এই শত্রুতা বাস্তবায়ন করা ব্যতীত। কেননা তিনি ব্যতীত অন্য সকল মাবুদ থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করা ছাড়া কোনো আনুগত্য বা বন্ধুত্ব হতে পারে না। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তাঁর সাথীদের মাঝে এক চমৎকার আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল, অবশ্যই আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যা কিছুর ইবাদত করো তা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। আমরা তোমাদের অস্বীকার করলাম। আর আমাদের ও তোমাদের মাঝে চিরতরে শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেয়ে গেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।} [আল-মুমতাহিনা: ৪]।--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াবুল কাফি, পৃষ্ঠা: ২২৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
وقال تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (27) وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28)} [الزُّخْرُف: 26 - 28].
أي جعل هذه الموالاة لله، والبراءة من كل معبود سواه كلمة باقية في عقبه يتوارثها الأنبياء وأتباعهم بعضهم عن بعض وهي كلمة: لا إله إلا الله، وهي التي ورثها إمام الحنفاء لأتباعه إلى يوم القيامة"(1).
- قال الإمام ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وإذا ثقُل الظهر بالأوزار منع القلب من السير إلى الله، والجوارحمن النهوض في طاعته، وكيف يقطع مسافة السفر مُثقلٌ بالحمل على ظهره! وكيف ينهض إلى الله قلبٌ قد أثقلته الأوزار! فلو وُضعت عنه أوزاره لنهض وطار شوقاً إلى ربه، ولانقلب عسره يسراً"(2).
20. ومما يدل على أهميته أن التوحيد أساس دعوة الرسل.
قال عز وجل: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)} [الأَنبِيَاء: 25]، فكل الرسل عليهم الصلاة والسلام قبل النبي صلى الله عليه وسلم: زبدة رسالتهم وأصلها: الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، وبيان أنه الإله الحق المعبود، وأن عبادة ما سواه باطلة(3)؛ ولهذا قال الله عز وجل: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ--------------------------------------------
(1) الجواب الكافي صـ 195.
(2) الكلام في مسألة السماع ص 278.
(3) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، للطبري، 18/ 427، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للسعدي، ص 470.
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন ইবরাহীম তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, "তোমরা যাদের ইবাদত করো, তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই। (২৬) তবে তাঁর সাথে (সম্পর্ক আছে) যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর নিশ্চয়ই তিনি আমাকে সঠিক পথ দেখাবেন। (২৭) এবং তিনি একে তার বংশধরদের মধ্যে এক চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন, যাতে তারা ফিরে আসে (২৮)} [আয-জুখরুফ: ২৬-২৮]।
অর্থাৎ, আল্লাহর প্রতি এই আনুগত্য এবং তিনি ব্যতীত অন্য সকল মাবুদ থেকে বিমুখতাকে তিনি তার বংশধরদের মাঝে একটি চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যা নবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীরা একে অপরের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছেন। আর তা হলো এই বাণী: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)। এটিই সেই বাণী যা একনিষ্ঠদের ইমাম (ইবরাহীম) তাঁর অনুসারীদের জন্য কিয়ামত পর্যন্ত রেখে গেছেন"(১)।
- ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যখন গুনাহের ভারে পিঠ ভারী হয়ে যায়, তখন তা অন্তরকে আল্লাহর দিকে পথ চলতে বাধা দেয় এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে তাঁর আনুগত্যে তৎপর হতে বিরত রাখে। পিঠে ভারী বোঝা নিয়ে কোনো যাত্রী কীভাবে সফরের দূরত্ব অতিক্রম করবে! আর পাপে ভারাক্রান্ত অন্তরই বা কীভাবে আল্লাহর দিকে ধাবিত হবে! যদি তার ওপর থেকে গুনাহের বোঝা নামিয়ে ফেলা হতো, তবে সে তার রবের প্রতি ব্যাকুলতায় সজাগ হয়ে উঠত ও উড্ডয়ন করত এবং তার সকল কঠিন কাজ সহজ হয়ে যেত"(২)।
২০. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এটিই সকল রাসূলের দাওয়াতের মূল ভিত্তি।
মহান আল্লাহ বলেন: {আপনার পূর্বে আমি যে রাসূলই পাঠিয়েছি, তাকে এই ওহীই দিয়েছি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো (২৫)} [আল-আম্বিয়া: ২৫]। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ববর্তী সকল রাসূল (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর রিসালাতের নির্যাস এবং মূল ভিত্তি ছিল: এক আল্লাহর ইবাদত করার আদেশ করা যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং এটি স্পষ্ট করা যে তিনিই একমাত্র সত্য ইলাহ ও মাবুদ, আর তিনি ছাড়া অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা বাতিল(৩); এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমাদের রাসূলগণের মধ্য থেকে যাদের আমি পাঠিয়েছি তাদের জিজ্ঞেস করুন...--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াবুল কাফি, পৃ. ১৯৫।
(২) আল-কালামু ফি মাসআলাতিস সামা', পৃ. ২৭৮।
(৩) দেখুন: জামি'উল বায়ান আন তা'ওয়ীলি আইয়িল কুরআন, তাবারী, ১৮/ ৪২৭; তায়সীরুল কারীমির রহমান ফি তাফসীরি কালামিল মান্নান, সাদী, পৃ. ৪৭০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (45)} [الزُّخْرُف: 45].
وقال سبحانه وتعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ} [النَّحْل: 36]: يخبر الله عز وجل أن حجته قامت على جميع الأمم، وأنه ما من أمّة متقدّمة، أو متأخرة إلا وبعث الله فيها رسولاً، وكلهم متفقون على دعوة واحدة، ودين واحد، وهو: عبادة الله وحده لا شريك له، فانقسمت الأمم بحسب استجابتها لدعوة الرسل قسمين: {فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ} فاتبعوا المرسلين، {وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ} فاتبع سبيل الغي"(1).
- قال منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (ت 489 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {فَلِذَلِكَ فَادْعُ} [الشُّورَى: 15] أي: فإلى هذا فادع، وهو التوحيد"(2).
قال القرطبي عند تفسير قوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)} [الأَنبِيَاء: 25]؛
"أي: قلنا للجميع: لا إله إلا الله؛ فأدلَّة العقل شاهدةٌ أنه لا شريك له، والنقل عن جميع الأنبياء موجود، والدليل إمَّا معقولٌ وإما منقولٌ، وقال قتادة: لم يُرْسَل نبيٌّ إلا بالتوحيد، والشرائع مختلفة في التوراة والإنجيل والقرآن، وكلُّ ذلك على الإخلاص والتوحيد"(3).--------------------------------------------
(1) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للسعدي، ص 393.
(2) تفسير السمعاني 5/ 68.
(3) "تفسير القرطبي": (الأنبياء: 25).
আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আমি কি রহমান ব্যতীত এমন কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম যাদের ইবাদত করা হতো? [যুখরুফ: ৪৫]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো। অতঃপর তাদের মধ্যে কিছু সংখ্যককে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং তাদের মধ্যে কিছু সংখ্যকের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে} [নাহল: ৩৬]: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সংবাদ দিচ্ছেন যে, সমস্ত উম্মতের ওপর তাঁর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। পূর্ববর্তী বা পরবর্তী এমন কোনো উম্মত নেই যাদের নিকট আল্লাহ রাসূল পাঠাননি। তাঁরা সকলেই একটি দাওয়াত ও একটি দ্বীনের ওপর একমত ছিলেন, আর তা হলো: অংশীদারহীনভাবে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা। রাসূলদের দাওয়াতের প্রতি সাড়া দেওয়ার ভিত্তিতে উম্মতগণ দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে: {তাদের মধ্যে কিছু সংখ্যককে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন} ফলে তারা রাসূলদের অনুসরণ করেছে, {এবং তাদের মধ্যে কিছু সংখ্যকের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে} ফলে তারা বিভ্রান্তির পথ অনুসরণ করেছে"(১)।
- মানসুর বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল জাব্বার ইবন আহমাদ আল-মারওয়াযী আস-সামআনী আত-তামিমী আল-হানাফী অতঃপর আশ-শাফিয়ী (মৃত্যু ৪৮৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "মহান আল্লাহর বাণী: {কাজেই আপনি সেদিকেই দাওয়াত দিন} [শুরা: ১৫] অর্থাৎ: এরই দিকে দাওয়াত দিন, আর তা হলো তাওহীদ"(২)।
আল-কুরতুবী এই বাণীর তাফসীরে বলেন: {আপনার পূর্বে আমি যে রাসূলই পাঠিয়েছি, তাঁর প্রতি এই ওহীই নাযিল করেছি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো} [আম্বিয়া: ২৫];
"অর্থাৎ: আমরা সকলকে বলেছি: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই; বিবেকের দলীলসমূহ সাক্ষ্য দিচ্ছে যে তাঁর কোনো শরীক নেই, আর সমস্ত নবী থেকে বর্ণিত বর্ণনাও বিদ্যমান। দলীল হয় বুদ্ধিবৃত্তিক অথবা বর্ণনাভিত্তিক। কাতাদাহ বলেন: প্রতিটি নবীকেই তাওহীদ দিয়ে পাঠানো হয়েছে। তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনে শরীয়তসমূহ ভিন্ন ভিন্ন ছিল, কিন্তু এর প্রতিটিই ছিল ইখলাস ও তাওহীদের ওপর প্রতিষ্ঠিত"(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাইসীরুল কারীমিল রহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান, আস-সা’দী, পৃ. ৩৯৩।
(২) তাফসীরে সামআনী ৫/ ৬৮।
(৩) "তাফসীরে কুরতুবী": (আম্বিয়া: ২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
- وقال الشوكاني: "لم يبعث الله سبحانه رسله، ولا أنزل عليهم كتبه إلا لإخلاص توحيده، وإفراده بالعبادة"(1).
- قال ابن تيمية: "وأصل دعوة جميع المرسلين قولهم {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأَعْرَاف: 59] وعلى ذلك قاتل من قاتل منهم المشركين كما قال خاتم الرسل: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله»(2)، قال الله تعالى {* شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ} [الشُّورَى: 13] "(3).
- وقال ابن تيمية: "التوحيد الذي جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، وبه بعث الله الأولين والآخرين من الرسل.
- قال تعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (45)} [الزُّخْرُف: 45].
وقال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ} [النَّحْل: 36].--------------------------------------------
(1) الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني» (1/ 173).
(2) أخرجه البخاري (25)، وأخرجه مسلم (22).
(3) قاعدة في المحبة صـ 11 - 12.
- আশ-শাওকানী বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেননি এবং তাঁদের প্রতি কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেননি কেবল তাঁর তাওহীদকে একনিষ্ঠ করার জন্য এবং ইবাদতে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করার জন্যই"(১)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "সকল রাসূলের দাওয়াতের মূল ভিত্তি হলো তাঁদের এই কথা: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই} [আল-আরাফ: ৫৯]। আর এর ওপর ভিত্তি করেই তাঁদের মধ্যে যারা মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করার তারা তা করেছেন, যেমনটি সর্বশেষ রাসূল বলেছেন: «আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। অতঃপর যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে ইসলামের হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়»(২)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি এবং যার নির্দেশ আমি ইবরাহিম, মূসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং এতে দলাদলি করো না। তুমি মুশরিকদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করছো তা তাদের কাছে অত্যন্ত গুরুভার মনে হয়} [আশ-শুরা: ১৩]"(৩)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ আরও বলেন: "সেই তাওহীদ যা নিয়ে রাসূলগণ আগমন করেছেন এবং যা নিয়ে কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে, আর যা দিয়েই আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন।
- আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমার পূর্বে আমি যেসব রাসূল প্রেরণ করেছি তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, আমি কি পরম করুণাময় ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নির্ধারণ করেছি যাদের ইবাদত করা হবে?} [আয-যুখরুফ: ৪৫]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আমি প্রত্যেক জাতির নিকট রাসূল প্রেরণ করেছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে কাউকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং তাদের কারো ওপর পথভ্রষ্টতা অবধারিত হয়েছে} [আন-নাহল: ৩৬]।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহুর রব্বানী মিন ফাতাওয়া আল-ইমাম আশ-শাওকানী (১/ ১৭৩)।
(২) বুখারী (২৫) এবং মুসলিম (২২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) কায়িদাহ ফিল মাহাব্বাহ, পৃষ্ঠা ১১-১২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُلَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)} [الأَنبِيَاء: 25].
وقد أخبر الله تعالى عن كل من الرسل، مثل نوح وهود، وصالح وشعيب، وغيرهم، أنهم قالوا لقومهم: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأَعْرَاف: 59]. وهذا أول دعوة الرسل وآخرها"(1).
- قال ابن القيم: "التوحيد أول دعوة الرسل، وأول منازل الطريق، وأول مقام يقوم فيه السالك إلى الله تعالى:
قال تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأَعْرَاف: 59]
وقال هود لقومه: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأَعْرَاف: 59]
وقال صالح لقومه: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأَعْرَاف: 73]
وقال شعيب لقومه: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأَعْرَاف: 85]
وقال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النَّحْل: 36] "(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "دعوة الرسل تدور على ثلاثة أمور:--------------------------------------------
(1) منهاج السنة 5/ 346.
(2) مدارج السالكين 3/ 411.
আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার কাছে এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং আমারই ইবাদত করো (২৫)" [আল-আম্বিয়া: ২৫]।
এবং আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক রাসূল যেমন নূহ, হুদ, সালিহ, শুয়াইব এবং অন্যদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা নিজ নিজ কওমকে বলেছিলেন: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই" [আল-আরাফ: ৫৯]। আর এটিই রাসূলগণের দাওয়াতের শুরু এবং শেষ।"(১)।
- ইবনুল কায়্যিম রহ. বলেন: "তাওহীদ হলো রাসূলগণের দাওয়াতের প্রথম বিষয়, (আধ্যাত্মিক) পথের প্রথম মঞ্জিল এবং সেই প্রথম মাকাম যেখানে আল্লাহ তাআলার দিকে ধাবমান পথিক অবস্থান গ্রহণ করেন:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় আমি নূহকে তাঁর কওমের নিকট পাঠিয়েছি, অতঃপর তিনি বললেন, হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই" [আল-আরাফ: ৫৯]
এবং হুদ তাঁর কওমকে বলেছিলেন: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই" [আল-আরাফ: ৫৯]
এবং সালিহ তাঁর কওমকে বলেছিলেন: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই" [আল-আরাফ: ৭৩]
এবং শুয়াইব তাঁর কওমকে বলেছিলেন: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই" [আল-আরাফ: ৮৫]
এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং অবশ্যই আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যে রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো" [আন-নাহল: ৩৬]"(২)।
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহ. বলেন: "রাসূলগণের দাওয়াত তিনটি বিষয়ের উপর আবর্তিত হয়:--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/৩৪৬।
(২) মাদারিজুস সালিকিন ৩/৪১১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
