📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

তার গুনাহের কারণে, এবং সে কোনো গুনাহের ওপর অটল থাকে না; এমতাবস্থায় সে যদি মৃত্যুবরণ করে তবে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তবে একজন নিষ্ঠাবান (মুখলিস) ব্যক্তির ক্ষেত্রে আশঙ্কা করা হয় যে, সে এমন সব প্রবল গুনাহ করে বসবে যা তার ঈমানকে দুর্বল করে দেবে, ফলে সে পূর্ণ ইখলাস ও একীনের সাথে কালিমা বলতে পারবে না যা তাকে সকল গুনাহ থেকে বিরত রাখত। তার ব্যাপারে বড় শিরক এবং ছোট শিরকের ভয় থাকে। সে যদি বড় শিরক থেকে মুক্ত থাকেও, তবে তার সাথে ছোট শিরক থেকে যেতে পারে, যার সাথে আরও গুনাহ যুক্ত হয়ে এই শিরকের পাল্লাকে ভারী করে দেয়। কেননা গুনাহ ঈমান ও একীনকে দুর্বল করে দেয়, যার ফলে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার শক্তিও দুর্বল হয়ে পড়ে। তখন অন্তরে ইখলাস বা নিষ্ঠা বাধাগ্রস্ত হয় এবং এই কালিমা উচ্চারণকারী ব্যক্তি তখন প্রলাপকারী বা ঘুমন্ত ব্যক্তির মতো হয়ে যায়, অথবা ওই ব্যক্তির মতো যে কেবল কণ্ঠমাধুর্য দিয়ে কুরআনের আয়াত পড়ে কিন্তু তার স্বাদ বা মিষ্টতা অনুভব করে না। এরা পূর্ণ সততা ও একীনের সাথে এটি বলেনি, বরং তারা এরপর এমন সব গুনাহ করে যা সেই সততা ও একীনকে কমিয়ে দেয়; বরং তারা এটি একীন ও সততা ছাড়াই বলে এবং সে অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করে। তাদের অনেক গুনাহ থাকে যা তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করতে বাধা দেয়। যখন পাপ বৃদ্ধি পায়, তখন জিহ্বার জন্য এই কালিমা উচ্চারণ করা ভারী হয়ে যায়, অন্তর তা বলতে কঠোর হয়ে পড়ে, নেক আমলের প্রতি অনীহা তৈরি হয় এবং কুরআন শোনা তার কাছে কষ্টকর মনে হয়। সে আল্লাহ ছাড়া অন্যের আলোচনায় আনন্দিত হয়, বাতিলের প্রতি আশ্বস্ত হয়, অশ্লীলতা ও গাফেলদের সংসর্গ তার কাছে তৃপ্তিদায়ক মনে হয় এবং হকপন্থীদের সংসর্গ সে অপছন্দ করে। এমন ব্যক্তি যখন কালিমা বলে, সে তার জিহ্বা দিয়ে এমন কথা বলে যা তার অন্তরে নেই এবং মুখে এমন কিছু বলে যা তার কর্ম সত্যায়ন করে না। যেমন হাসান (বসরী) বলেছেন: ঈমান কেবল বাহ্যিক সজ্জা বা তামান্নার (আকাঙ্ক্ষা) নাম নয়, বরং ঈমান হলো যা অন্তরে বদ্ধমূল হয় এবং কর্ম যাকে সত্যায়ন করে। সুতরাং যে ব্যক্তি ভালো কথা বলল এবং ভালো কাজ করল, তার থেকে তা কবুল করা হবে; আর যে মন্দ কথা বলল এবং মন্দ কাজ করল, তার থেকে তা কবুল করা হবে না।
- এবং বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী (মৃত্যু: ১০৮ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু অধিক রোজা বা নামাজের মাধ্যমে তাদের চেয়ে অগ্রগামী হননি, বরং এমন কিছুর মাধ্যমে হয়েছেন যা তাঁর অন্তরে বদ্ধমূল ছিল"(১)।--------------------------------------------
(১) আল-মুরতাদা আয-যাবিদী গাজালীর ‘ইহয়াউ উলুমিদ্দীন’-এর হাদিসসমূহের তাখরিজে বলেছেন: "ইরাকী বলেছেন: মারফু হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানীর উক্তি হিসেবে পরিচিত যা হাকীম তিরমিযী তাঁর নাওয়াদির গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
মুহাক্কিক বলেছেন: বকর একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, তিনি ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর থেকে শ্রবণ করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম একে আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দমালা হলো: "আবু বকর অধিক রোজা বা নামাজের মাধ্যমে তোমাদের চেয়ে অগ্রগামী হননি, বরং এমন কিছুর মাধ্যমে হয়েছেন যা তাঁর অন্তরে বদ্ধমূল ছিল।"

অতএব যে ব্যক্তি বলল: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ কিন্তু তার দাবি অনুযায়ী আমল করল না, বরং এর পাশাপাশি পাপ ও মন্দ কাজ অর্জন করল, যদিও সে এটি বলার ক্ষেত্রে সত্যবাদী ও নিশ্চিত বিশ্বাসী ছিল, কিন্তু তার পাপগুলো তার সত্যবাদিতা ও নিশ্চিত বিশ্বাসের তুলনায় বহু গুণ বেশি ছিল, এবং এর সাথে কর্মগত ছোট শিরক যুক্ত হয়েছিল, তবে এই বিষয়গুলো এই নেক আমলের ওপর ভারী হয়ে যাবে এবং সে পাপের ওপর অবিচল থেকে মৃত্যুবরণ করবে। এটি সেই ব্যক্তির বিপরীত যে পূর্ণ নিশ্চিত বিশ্বাস ও সত্যবাদিতার সাথে এটি বলে, কেননা সে পাপের ওপর অবিচল থেকে মৃত্যুবরণ করে না; হয় সে আদতেই কোনো মন্দ কাজে অবিচল থাকে না, অথবা তার সত্যবাদিতা ও নিশ্চিত বিশ্বাস সম্বলিত তাওহীদ তার নেক আমলগুলোকে ভারী করে দেয়।
আর যারা এটি পাঠ করার পরও জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তাদের ক্ষেত্রে এই দুই শর্তের কোনো একটির ঘাটতি ছিল: হয় তারা এটি এমন পূর্ণ সত্যবাদিতা ও নিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে বলেনি যা মন্দ কাজকে প্রতিহত করে, অথবা মন্দ কাজের আধিক্যের কারণে, কিংবা তারা এটি বলেছিল এবং পরবর্তীতে এমন সব পাপ অর্জন করেছিল যা তাদের নেক আমলের ওপর ভারী হয়ে গিয়েছিল, ফলে তাদের সত্যবাদিতা ও নিশ্চিত বিশ্বাস দুর্বল হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তারা আর পূর্ণ সত্যবাদিতা ও নিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে এটি বলেনি। কারণ পাপসমূহ তাদের অন্তর থেকে সেই সত্যবাদিতা ও নিশ্চিত বিশ্বাসকে দুর্বল করে দিয়েছিল। ফলে এই ধরনের ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে এটি পাঠ করা পাপসমূহ মুছে ফেলার শক্তি রাখে না, বরং তাদের মন্দ কাজগুলো তাদের নেক আমলের ওপর ভারী হয়ে যায়। সংক্ষেপিত সমাপ্ত"(১).

‌‌৭৭. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো, এটি জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া থেকে রক্ষা করে যদি অন্তরে তার সরিষার দানা পরিমাণও অবশিষ্ট থাকে; আর যদি তা অন্তরে পূর্ণতা পায়, তবে তা জাহান্নামে প্রবেশ করাকেই পুরোপুরিভাবে প্রতিরোধ করে।
- উবাদাহ বিন সামিত (মৃত্যু: ৩৪ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:--------------------------------------------
(১) তায়সীরুল আযীযিল হামীদ পৃষ্ঠা ৬৩ - ৬৬; আরও দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত রিসালাতুল উবুদিয়্যাহ পৃষ্ঠা: ১২৩ - ১২৬।

«যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, এক আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, আর মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, আর ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল এবং তাঁর বাণী যা তিনি মরিয়মের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ, আর জান্নাত সত্য ও জাহান্নাম সত্য; আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন তার আমল যা-ই হোক না কেন»(১).
- আনাস (মৃত্যু: ৯০ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সওয়ারির পিঠে ছিলেন এবং মুয়াজ ইবনে জাবাল তাঁর পেছনে বসা ছিলেন, তখন তিনি বললেন: হে মুয়াজ! তিনি বললেন: আমি আপনার সেবায় উপস্থিত ও সৌভাগ্যবান হে আল্লাহর রাসূল, তিনি বললেন: হে মুয়াজ! তিনি বললেন: আমি আপনার সেবায় উপস্থিত ও সৌভাগ্যবান হে আল্লাহর রাসূল, তিনি বললেন: হে মুয়াজ! তিনি বললেন: আমি আপনার সেবায় উপস্থিত ও সৌভাগ্যবান হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: এমন কোনো বান্দা নেই যে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, আল্লাহ তার ওপর জাহান্নামকে হারাম করে দেন। মুয়াজ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি মানুষকে এ বিষয়ে জানাব না যাতে তারা আনন্দিত হয়? তিনি বললেন: তবে তো তারা এর ওপরই ভরসা করে বসে থাকবে। অতঃপর মুয়াজ তাঁর মৃত্যুর সময় গুনাহ থেকে বাঁচার জন্য এটি বর্ণনা করে যান"(২).
- ইতবান ইবনে মালিক আল-আনসারী (মৃত্যু: মুয়াবিয়ার খিলাফতের মধ্যবর্তী সময়) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: «নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের ওপর হারাম করেছেন এমন ব্যক্তিকে, যে আল্লাহর চেহারা লাভের উদ্দেশ্যে বলেছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"(৩).
- জাবির (মৃত্যু: ৭৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে»(৪).
- আবু সাঈদ আল-খুদরী (মৃত্যু: ৭৪ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: « ... তোমরা বের করে আনো যার অন্তরে এক সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান আছে তাকে ... »(৫).
- আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (মৃত্যু: ৩২ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহান্নামীরা তাতে প্রবেশকারীদের বলবে--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩৪৩৫), মুসলিম (২৮)।
(২) বুখারি (১২৮), মুসলিম (৩২)।
(৩) বুখারি (৫৪০১)।
(৪) মুসলিম (৯৩)।
(৫) বুখারি (২২), মুসলিম (১৮৪)।

তাওহীদপন্থীদের সম্পর্কে (বলা হয়েছে): তারা তো মুসলিম ছিল, তবে [তাদের ইসলাম] তাদের কী উপকারে এল?! তিনি বলেন: তখন তাদের রব তাদের জন্য রাগান্বিত হবেন এবং তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। সেই সময়ে কাফিররা কামনা করবে যে, তারা যদি মুসলিম হতো।(১).
- সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ আল-গাসসানি, যিনি আবু উসমান ইবনুল হাদ্দাদ (মৃত্যু: ৩০২ হি.) নামে পরিচিত, রাহিমাহুল্লাহ—আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, এবং এটি ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এমন ব্যক্তিকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করবেন না যার কোনো আমল কবুল হয়েছে। কেননা আমল কবুল হওয়া তার সওয়াবকে অবধারিত করে, আর আজাবের মধ্যে চিরস্থায়ী থাকা আমলের সওয়াব প্রাপ্তিতে বাধা দেয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্য কিতাবে এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না, আর যদি তা কোনো নেক কাজ হয় তবে তিনি তাকে দ্বিগুণ করে দেন} [আন-নিসা: ৪০]। আর ভালো কাজের প্রতিদান না দেওয়া হলো জুলুম, আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।"(২).
- ইবনে আবি যামানীন (মৃত্যু: ৩৯৯ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "সুদ্দী রাহিমাহুল্লাহ-এর তাফসিরে রয়েছে: {আপনার রব যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া} [হুদ: ১০৭] অর্থাৎ: তাওহীদপন্থীদের জন্য যা কমানো হয়েছে, যাদের জাহান্নাম থেকে বের করা হবে।"(৩).
- আলী ইবনে খালাফ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে বাত্তাল (মৃত্যু: ৪৪৯ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "আর আবু যার (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত তাঁর কথা: 'যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে, অতঃপর এর ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে ব্যভিচার করে থাকে এবং চুরি করে থাকে।' আর বুখারীর বক্তব্য: তিনি এটি মৃত্যুর সময় বলেছেন যে, যদি সে তওবা করে এবং অনুতপ্ত হয় এবং লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে। এই ব্যাখ্যার জন্য আরেকটি ব্যাখ্যার প্রয়োজন, আর তা হলো—তওবা এবং অনুশোচনা কেবল সেই সব গোনাহের ক্ষেত্রে উপকারে আসে যা বান্দা এবং তার রবের মাঝে সীমাবদ্ধ। কিন্তু বান্দার হকের বিষয়গুলো (মাজালিম) তওবার মাধ্যমে মাফ হয় না।"--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি যামানীন কৃত তাফসীরুল কুরআনিল আযীয ২/ ৩৭৯।
(২) ইবনে বাত্তাল কৃত শারহু সহীহিল বুখারী ৩/ ২৩৬।
(৩) ইবনে আবি যামানীন কৃত তাফসীরুল কুরআনিল আযীয ২/ ৩১০।

"হাদিসের অর্থ হলো যে ব্যক্তি তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে গুনাহ করে থাকে। সে তার গুনাহের কারণে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে না, যেমনটি খারিজি এবং বিদআতিরা বলে থাকে"(১).
- ইমাম নববী (মৃ: ৬৭৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণকারী কেউই জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। এটি আহলে সুন্নাতের নিকট একটি সর্বসম্মত মূলনীতি"(২).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহিদপন্থীদের কেউই জাহান্নামে চিরকাল থাকবে না; বরং জাহান্নাম থেকে তাকে বের করে আনা হবে যার হৃদয়ে এক দিনার পরিমাণ ঈমান অথবা এক যব পরিমাণ ঈমান অথবা একটি অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে"(৩).
- ইবনুল কাইয়িম (মৃ: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর একারণেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অণু পরিমাণ ঈমান যন্ত্রণার ঘর (জাহান্নাম)-এ চিরস্থায়ী থাকা থেকে মুক্তি দেয়; তাহলে সেই ঈমান (এর মর্যাদা) কেমন হবে যা সেখানে প্রবেশ করতেই বাধা দেয়!"(৪).
- শায়খ হাফেজ বিন আহমদ হাকামি (মৃ: ১৩৭৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, কুরআনের আয়াতসমূহ এবং নববী সুন্নাহ যা সাব্যস্ত করেছে এবং সালাফে সালেহীন ও প্রথম যুগের সাহাবীগণ এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাফসীর, হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণ যে পথের ওপর চলেছেন তা হলো—তাওহিদপন্থীদের মধ্যে যারা গুনাহগার তারা তিন স্তরের:--------------------------------------------
(১) ইবনে বাত্তাল রচিত শারহু সহীহ আল-বুখারী ৯/ ১০৪ - ১০৫।
(২) শারহু সহীহ মুসলিম ১/ ২৮।
(৩) কায়িদাহ ফিল মাহাব্বাহ, পৃষ্ঠা- ৬৭।
(৪) রওজাতুল মুহিব্বীন, পৃষ্ঠা- ১৬৮।

প্রথমত: এমন এক সম্প্রদায় যাদের পুণ্যসমূহ তাদের পাপসমূহের ওপর প্রাধান্য পেয়েছে, ফলে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং আগুন তাদের কখনোই স্পর্শ করবে না।
দ্বিতীয়ত: এমন এক সম্প্রদায় যাদের পুণ্য এবং পাপ সমান হয়েছে, ফলে তাদের পাপসমূহ তাদের জান্নাতে প্রবেশে বাধা হয়েছে এবং তাদের পুণ্যসমূহ তাদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করেছে। এরাই হলো আ'রাফ-এর অধিবাসী, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, তারা জান্নাত এবং জাহান্নামের মাঝে আল্লাহ যতটুকু চান ততটুকু সময় অবস্থান করবে। অতঃপর তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা জান্নাতিদের জান্নাতে এবং জাহান্নামিদের জাহান্নামে প্রবেশ ও তাদের মধ্যকার আহ্বানের সংবাদ দেওয়ার পর বলেছেন: {আর এই দুইয়ের মাঝে একটি পর্দা থাকবে এবং আ'রাফের ওপর কিছু লোক থাকবে যারা প্রত্যেককে তাদের চিহ্ন দ্বারা চিনতে পারবে। তারা জান্নাতিদের সম্বোধন করে বলবে যে, ‘তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’। তারা তখনো জান্নাতে প্রবেশ করেনি অথচ তারা আকাঙ্ক্ষা করছিল।} [আল-আ'রাফ: ৪৬] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো, তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিতও হবে না।} [আল-আ'রাফ: ৪৯]
তৃতীয় স্তর: এমন এক সম্প্রদায় যারা কবিরা গুনাহ এবং অশ্লীলতায় লিপ্ত থাকা অবস্থায় আল্লাহ তাআলার সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তাদের সাথে তাওহিদ ও ইমানের মূল ভিত্তি বিদ্যমান থাকবে। ফলে তাদের পাপসমূহ তাদের পুণ্যের ওপর ভারি হবে। এরাই তারা যারা তাদের পাপের পরিমাণ অনুযায়ী জাহান্নামে প্রবেশ করবে। তাদের মধ্য থেকে কাউকে আগুন তার টাখনু পর্যন্ত পাকড়াও করবে, কাউকে তার দুই নলার অর্ধেক পর্যন্ত এবং কাউকে তার হাঁটু পর্যন্ত। এমনকি তাদের মধ্যে এমন লোকও থাকবে যাদের ওপর আল্লাহ আগুনের জন্য কেবল সিজদার চিহ্নটুকুই হারাম করেছেন। এই স্তরের লোকদের জন্যই আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এবং তাঁর পরে অন্যান্য নবী, আউলিয়া, ফেরেশতা এবং আল্লাহ যাকে সম্মানিত করতে চান তাদের শাফাআতের অনুমতি দেবেন। অতঃপর তিনি তাদের জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন এবং তারা তাদের বের করে আনবে। পুনরায় তাদের জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন এবং তারা তাদের বের করে আনবে। এভাবে তারা তাদের বের করে আনবে যাদের অন্তরে এক দিনার পরিমাণ কল্যাণ থাকবে, অতঃপর যাদের অন্তরে অর্ধেক দিনার পরিমাণ কল্যাণ থাকবে, অতঃপর যাদের অন্তরে একটি গমের দানা পরিমাণ কল্যাণ থাকবে, এমনকি শেষ পর্যন্ত তারা তাদেরও বের করে আনবে যাদের অন্তরে অণু পরিমাণ কল্যাণ থাকবে, কিংবা অণুর ওজনের চেয়েও কম পরিমাণ থাকা পর্যন্ত...

সুপারিশকারীগণ বলবেন: হে আমাদের রব, আমরা তাতে (জাহান্নামে) আর কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট রাখিনি। তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণকারী কোনো ব্যক্তিই জাহান্নামে চিরকাল অবস্থান করবে না, সে যে আমলই করুক না কেন। তবে তাদের মধ্যে যার ঈমান যত বেশি প্রবল এবং গুনাহ যত হালকা হবে, জাহান্নামে তার শাস্তি তত হালকা হবে, অবস্থানকাল তত কম হবে এবং সেখান থেকে তার বের হওয়া তত দ্রুত হবে। আর যার গুনাহ যত বড় হবে এবং ঈমান যত দুর্বল হবে, বিষয়টি হবে তার ঠিক বিপরীত। এই বিষয়ে হাদিসসমূহ আধিক্যের কারণে গণনা করা সম্ভব নয় এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বাণীর মাধ্যমে সেই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "যে ব্যক্তি বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তা কোনো একদিন তার উপকারে আসবে, যদিও তার পূর্বে সে যা ভোগ করার (শাস্তি) তা ভোগ করে।"(১) এটি এমন এক স্থান যেখানে অনেকের বোধশক্তি বিভ্রান্ত হয়েছে এবং পদস্খলন ঘটেছে, আর তারা এ বিষয়ে অনেক মতভেদ করেছে: "অতঃপর তারা যে সত্য বিষয়ে মতভেদ করেছিল, আল্লাহ তাঁর অনুমতিক্রমে মুমিনদেরকে সেই সত্যের দিশা দিয়েছেন। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন।" [আল-বাকারাহ: ২১৩](২)।

‌‌৭৮. এর (তাওহীদের) অন্যতম ফল হলো, সকল কর্ম ও বাণীর কবুল হওয়া এবং পূর্ণতা লাভ করা তাওহীদের ওপর নির্ভরশীল।
সুতরাং সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজ কবুল হওয়া, তার পূর্ণতা প্রাপ্তি এবং তার ওপর সওয়াব নির্ধারিত হওয়া তাওহীদের ওপর নির্ভরশীল। আর তাওহীদ এবং আল্লাহর প্রতি ইখলাস যত শক্তিশালী হবে, এ বিষয়গুলো তত বেশি পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত হবে।
আর সুন্নাহর মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি তাওহীদের হক আদায় করেনি এবং মহান আল্লাহর সাথে শিরক করেছে, তার আমল কোনো উপকারে আসবে না;--------------------------------------------
(১) (সহিহ) বায়হাকি এটি 'শুআবুল ঈমান' (১/৫৬) এবং আবু নুয়াইম (৫/৪৬) বর্ণনা করেছেন। শেখ আলবানী 'আস-সহিহাহ' (১৯৩২) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(২) আ'লামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ লি-ইতিমাদ আত-তাইফাহ আন-নাজিয়াহ আল-মানসুরাহ, পৃ. ১১৫ - ১১৭।

- আবু হুরায়রা (মৃ. ৫৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: আমি অংশীদারদের অংশীদারিত্ব থেকে অমুখাপেক্ষী; যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করে যাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করে, আমি তাকে ও তার শিরককে বর্জন করি»(১).
- উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (মৃ. ৫৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসুল, ইবনে জুদআন জাহেলি যুগে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখত এবং মিসকিনদের খাবার খাওয়াতো; এটি কি তার উপকারে আসবে? তিনি বললেন: «তা তার উপকারে আসবে না; কেননা সে কোনোদিন বলেনি: হে আমার রব, বিচার দিবসে আমার পাপসমূহ ক্ষমা করে দিন»(২).
- ইবনু আবি যামানিন (মৃ. ৩৯৯ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: {তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন} [আল-আহযাব: ৭১] অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে, সে ব্যতীত অন্য কারো আমল কবুল করা হবে না”(৩).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: “সমস্ত আদেশ পালন করা এবং সমস্ত নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার মাধ্যমে তাওহিদের অন্তর্ভুক্ত হয়; কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য ইবাদত করে না এবং আল্লাহর জন্য গুনাহ বর্জন করে না, আল্লাহ তার আমল কবুল করেন না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল মুত্তাকিদের আমল কবুল করেন (২৭)} [আল-মায়িদাহ: ২৭] ”(৪).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃ. ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: “ইখলাস ও অনুসরণ বিহীন আমল সেই মুসাফিরের মতো, যে তার ঝোলা বালি দিয়ে পূর্ণ করে, যা তাকে কেবল ভারাক্রান্তই করে কিন্তু কোনো উপকারে আসে না”(৫).--------------------------------------------
(১) (সহিহ মুসলিম: ২৯৫৮)।
(২) (সহিহ মুসলিম: ২১৪)।
(৩) ইবনু আবি যামানিন রচিত তাফসিরুল কুরআনিল আযিয ৩/ ৪১৫।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ২৮/ ৩৪।
(৫) আল-ফাওয়ায়েদ, পৃষ্ঠা ৪৯

সুলায়মান ইবন আবদিল কাবি ইবন আবদিল কারীম আত-তুফি আস-সরসরি আল-হানবালি (মৃ. ৭১৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{অতএব জেনে নিন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আপনার ত্রুটির জন্য ও মুমিন নর-নারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। আল্লাহ তোমাদের বিচরণস্থল ও অবস্থানস্থল সম্পর্কে অবগত আছেন} [মুহাম্মদ: ১৯]। এই আয়াত দ্বারা দীনের মূলনীতি বা উসুলকে (যেমন তাওহীদ) এর শাখা বা ফুরু-এর (যেমন ক্ষমা প্রার্থনা ও অন্যান্য) ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করা হয়; কারণ এখানে তাওহীদকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং মূলের মর্যাদা শাখার মর্যাদার আগে হওয়ার কারণে, আর একারণে যে উসুলের ক্ষেত্রে কেবল জ্ঞানই ধর্তব্য, অন্য কিছু নয়"(১).
- আবুস সউদ আল-ইমাদি মুহাম্মদ ইবন মুহাম্মদ ইবন মুস্তফা (মৃ. ৮৯৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{নিশ্চয় যারা বলে, আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, অতঃপর অবিচল থাকে} [ফুসসিলাত: ৩০] অর্থাৎ তারা তাওহীদ—যা জ্ঞানের নির্যাস—এবং দীনের বিষয়ে অবিচলতা—যা আমলের চূড়ান্ত পর্যায়—এই দুটির সমন্বয় করেছে; আর 'অতঃপর' শব্দটি আমলের স্তরের পশ্চাৎপদতা এবং আমল কবুল হওয়া তাওহীদের ওপর নির্ভরশীল হওয়ার প্রতি নির্দেশ করার জন্য"(২).
- মুহাম্মদ ইবন আবদিল ওয়াহহাব ইবন সুলায়মান আত-তামিমি আন-নাজদি (মৃ. ১২০৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এটা সুবিদিত যে, তাওহীদ হলো নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনীত মহানতম ফরজ এবং এটি সালাত, জাকাত, সিয়াম ও হজের চেয়েও বড়। সুতরাং কোনো মানুষ যদি এই বিষয়গুলোর কোনো একটি অস্বীকার করার কারণে কাফির হয়ে যায়—যদিও সে রাসুলের আনীত অন্য সব বিষয়ের ওপর আমল করে—তবে সে যদি তাওহীদকে অস্বীকার করে যা সকল রাসুলের দীন, তবে সে কেন কাফির হবে না? সুবহানাল্লাহ! এই অজ্ঞতা কতই না আশ্চর্যজনক"(৩).
- আবদুর রহমান ইবন নাসির আস-সাদি (মৃ. ১৩৭৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সমস্ত আমলের বিশুদ্ধতা ও কবুল হওয়া তাওহীদের ওপর নির্ভরশীল"(৪).--------------------------------------------
(১) কিতাবুল ইশারাতিল ইলাহিয়্যাহ ইলাল মাবাহিছিল উসুলিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৫৮৪।
(২) ইরশাদুল আকলিস সালিম ইলা মাযায়াল কিতাবিল কারীম (সূরা আল-আহক্বাফ: আয়াত: ১৩), ৮/ ৮২।
(৩) কাশফুশ শুবুহাত, পৃষ্ঠা: ৩৯।
(৪) আল-কাউলুস সাদিদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, পৃষ্ঠা: ৩৬

- মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আব্দুল লতিফ আল-শেখ (মৃত্যু: ১৩৮৯ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সারকথা হলো, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাওহিদ উল্লিখিত বিষয়গুলোর অংশ, তবে তা অস্বীকার করা কুফরি হতো। তাহলে যেখানে এটি সবকিছুর ভিত্তি, সেখানে এর অবস্থান কী হতে পারে?! বরং তাওহিদ একা একজন বান্দার ইসলাম গ্রহণ এবং জান্নাতে প্রবেশের জন্য যথেষ্ট হতে পারে; কেননা যখন কেউ তাওহিদের কালিমা উচ্চারণ করে এবং তার ওপর কোনো আনুষঙ্গিক বিধান (ফুরু) ফরজ হওয়ার আগেই মারা যায়, তখন শুধু তাওহিদই যথেষ্ট। সুতরাং তাওহিদ এগুলোর মুখাপেক্ষী নয়, বরং এগুলোর শুদ্ধতা তাওহিদের ওপর নির্ভরশীল।"(১).

‌‌৭৯. এর অন্যতম ফল হলো, তাওহিদপন্থীদের মধ্যে যারা পূর্ণতা অর্জন করেছেন তারা কোনো হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবেন।
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আমার সামনে উম্মতদের পেশ করা হলো। আমি দেখলাম কোনো নবীর সাথে একটি উম্মত যাচ্ছে, কোনো নবীর সাথে একদল লোক যাচ্ছে, কোনো নবীর সাথে দশজন যাচ্ছে, কোনো নবীর সাথে পাঁচজন যাচ্ছে, আবার কোনো নবী একাকী যাচ্ছেন। আমি তাকিয়ে দেখলাম এক বিশাল জনসমষ্টি। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: হে জিবরাঈল, এরা কি আমার উম্মত? তিনি বললেন: না, বরং আপনি দিগন্তের দিকে তাকান। আমি তাকালাম এবং দেখলাম এক বিশাল জনসমষ্টি। তিনি বললেন: এরা আপনার উম্মত, আর এদের সম্মুখভাগে এমন সত্তর হাজার লোক রয়েছে যাদের কোনো হিসাব নেই এবং কোনো আজাবও নেই। আমি বললাম: কেন? তিনি বললেন: তারা নিজের শরীর দাগাত না (দাহন চিকিৎসা), ঝাড়ফুঁক চাইত না, অশুভ লক্ষণ মানত না এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করত। তখন উকাশাহ ইবনে মিহসান দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ, তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন। অতঃপর আরেকজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: উকাশাহ তোমার অগ্রগামী হয়ে গেছে»(২).
- আবু হুরায়রা (মৃত্যু: ৫৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:--------------------------------------------
(১) শারহ কাশফ আশ-শুবুহাত, শেখ মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আল-শেখ, পৃষ্ঠা: ৯৫।
(২) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত (৬৫৪১)।

«জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম দলটির চেহারা হবে পূর্ণিমার চাঁদের মতো। তারা সেখানে থুতু ফেলবে না, নাক ঝাড়বে না, মলত্যাগ করবে না। সেখানে তাদের পাত্র হবে সোনার, তাদের চিরুনি হবে সোনা ও রূপার, তাদের ধূপদানি হবে ওদ বা আগর কাঠের এবং তাদের ঘাম হবে মিশকের সুঘ্রাণযুক্ত। তাদের প্রত্যেকের দুইজন করে স্ত্রী থাকবে, যাদের সৌন্দর্যের কারণে গোশতের আড়াল দিয়ে তাদের পায়ের নলার মজ্জা দেখা যাবে। তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ বা বিদ্বেষ থাকবে না। তাদের সকলের অন্তর হবে একজনের অন্তরের মতো। তারা সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করবে»(১).
- সাহল বিন সাদ (মৃত্যু: ৯০ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার উম্মতের মধ্যে সত্তর হাজার অথবা সাত লক্ষ মানুষ অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে। তাদের প্রথমজন প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তাদের শেষজন প্রবেশ করে। তাদের চেহারা হবে পূর্ণিমার চাঁদের মতো»(২).
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত এবং হাদিসে রয়েছে: «তারা ঐসব লোক যারা রুকয়া (ঝাড়ফুঁক) করতে বলে না, কুলক্ষণ মানে না, দাগ দিয়ে (আগুনের ছ্যাঁকা দিয়ে) চিকিৎসা করায় না এবং তারা তাদের রবের ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে»(৩)
সুতরাং হাদিসে যাদের প্রতি ইশারা করা হয়েছে, তারা তাওহিদ সংশ্লিষ্ট বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে এই উম্মতের মধ্যে সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী।

‌‌৮০. এর অন্যতম ফল হলো এই যে, তাওহিদের বাণী শিরক ও শিরককারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করাকে আবশ্যক করে।
- ইবনে তাইমিয়া বলেন: "নিশ্চয়ই সকল ধর্মাবলম্বীরা এই বিষয়ে একমত যে, সকল রাসুলই মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেছেন এবং যারা এটি করে তাদের কাফির আখ্যা দিয়েছেন। আর কোনো মুমিন ততক্ষণ মুমিন হতে পারে না যতক্ষণ না সে মূর্তিপূজা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল উপাস্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তার সাথীদের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ; যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে এবং তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যার...--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩২৪৫) বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারি (৩২৪৭) বর্ণনা করেছেন।
(৩) বুখারি (৫২৭০) বর্ণনা করেছেন।

...আল্লাহ ব্যতীত অন্য যাদের তোমরা উপাসনা করো; আমরা তোমাদের অস্বীকার করি এবং আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।" [আল-মুমতাহিনা: ৪]।
এবং খলীল (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ কাদের তোমরা ইবাদত করছো (৭৫) তোমরা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষরা (৭৬) তারা সবাই আমার শত্রু, তবে বিশ্বজগতের পালনকর্তা ব্যতীত (৭৭)" [আশ-শুআরা: ৭৫ - ৭৭] ..
এবং খলীল তাঁর পিতা ও স্বগোত্রীয়দের বলেছিলেন: "নিশ্চয় আমি সম্পর্কহীন তাদের সাথে যাদের তোমরা ইবাদত করো (২৬) তবে তাঁর থেকে নন যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, কেননা তিনিই আমাকে পথপ্রদর্শন করবেন (২৭)" [আয-যুখরুফ: ২৬ - ২৭]।
এবং খলীল (আলাইহিস সালাম) বলেছেন—যিনি একনিষ্ঠদের (হানিফদের) ইমাম, যাঁর বংশধরদের মধ্যে আল্লাহ নবুওয়াত ও কিতাব দান করেছেন এবং সকল ধর্মাবলম্বীরা তাঁর মহত্ত্বের ব্যাপারে একমত—তাঁর এই বাণীর কারণে: "হে আমার কওম! তোমরা যা শরিক করো তা থেকে আমি সম্পর্কহীন (৭৮) নিশ্চয় আমি একনিষ্ঠভাবে আমার চেহারা তাঁর দিকে ফিরালাম যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই (৭৯)" [আল-আনআম: ৭৮ - ৭৯] "(১).

‌‌৮১. এর অন্যতম সুফল হলো এই যে, তাওহীদের বাণীর মধ্যে ছোট শিরক থেকে মুক্তি লাভ ও তার মোচন (কাফফারা) নিহিত রয়েছে।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "বান্দার নিজের প্রতি জুলুম করা, যেমন মালের প্রতি ভালোবাসার কারণে কিছু ওয়াজিব পালনে কার্পণ্য করা হলো ছোট শিরক; আবার আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তাকে ভালোবাসা, এমনকি নিজের খেয়াল-খুশিকে আল্লাহর ভালোবাসার ওপর প্রধান্য দেওয়াও ছোট শিরক এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। এর ফলে লিপ্ত ব্যক্তির থেকে সেই অনুপাতে নিরাপত্তা ও হিদায়াত হাতছাড়া হয়ে যায়। এই কারণেই সালফে সালেহীনগণ গুনাহসমূহকে এই দৃষ্টিকোণ থেকে এই 'জুলুমের' অন্তর্ভুক্ত করতেন"(২).
এবং হাদিসে এসেছে: «নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে শিরক মসৃণ পাথরের ওপর পিঁপড়ার চলার চেয়েও অধিক গোপনীয়,--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ২/ ১২৮।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/ ৮২।

আবু বকর (রা.) বললেন: তবে তা থেকে পরিত্রাণের উপায় কী? তিনি বললেন: হে আবু বকর, আমি কি তোমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দেব না যা পাঠ করলে তুমি এর অল্প এবং অধিক (উভয় প্রকার শিরক) থেকে মুক্ত হবে? বলো: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি যেন আমি জেনে-শুনে আপনার সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করি, আর আমি যা জানি না তার জন্য আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।(১)

‌‌৮২. এর অন্যতম সুফল হলো, তাওহীদ বান্দার জন্য নেক আমল করা এবং মন্দ কাজ বর্জন করাকে সহজ করে দেয়।
তাওহীদ যখন অন্তরে পূর্ণতা লাভ করে, তখন আল্লাহ এর অধিকারীর নিকট ঈমানকে প্রিয় করে দেন, তার অন্তরে একে সুশোভিত করেন এবং তার নিকট কুফর, পাপাচার ও নাফরমানিকে অপ্রিয় করে দেন এবং তাকে হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত করেন।
- আব্দুর রহমান ইবনে নাসির ইবনে সাদি (মৃত্যু: ১৩৭৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদ যখন হৃদয়ে পূর্ণতা লাভ করে, তখন আল্লাহ এর অধিকারীর নিকট ঈমানকে প্রিয় করে দেন এবং তার হৃদয়ে একে সুশোভিত করেন, আর তার কাছে কুফর, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে অপ্রিয় করে দেন এবং তাকে সঠিক পথপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত করেন"(২)।
সুতরাং আল্লাহর প্রতি নিজ তাওহীদে একনিষ্ঠ মুওয়াহ্হিদের জন্য ইবাদত-বন্দেগি সহজ হয়ে যায়; কারণ সে তার রবের পুরস্কার ও সন্তুষ্টির আশা করে। আর এটি তার জন্য প্রবৃত্তির চাহিদামত গুনাহসমূহ বর্জন করাকে সহজ করে দেয়; কারণ সে আল্লাহর ক্রোধ ও শাস্তিকে ভয় পায়।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু ইয়ালা (৬০), ইবনে হিব্বান ‘আল-মাজরুহীন’ গ্রন্থে (৩/১৩০), ইবনে সুন্নি ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে (২৮৬); আর যাহাবী ‘মিজানুল ইতিদাল’ গ্রন্থে (৪/৪০৩) বলেছেন: "এতে ইয়াহইয়া ইবনে কাসীর সাহেব আল-বসরী রয়েছেন, যাঁর সম্পর্কে সমালোচনাকারীদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।"
(২) ইবনে সাদির ‘আল-কাওলুস সাদীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ’, পৃষ্ঠা: ২৪।

৮৩. তাওহিদের অন্যতম ফল হলো এটি বক্ষকে প্রশস্ত করে, বান্দার কষ্ট লাঘব করে, তার জন্য যন্ত্রণাকে সহজ করে এবং বিপদে তাকে সান্ত্বনা দেয়।
মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর আল্লাহ যাকে হেদায়েত করার ইচ্ছা করেন, তার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দেন; আর যাকে পথভ্রষ্ট করার ইচ্ছা করেন, তার বক্ষকে অত্যন্ত সংকীর্ণ ও ক্লিষ্ট করে দেন, যেন সে অতি কষ্টে আকাশে আরোহণ করছে। এভাবেই আল্লাহ যারা বিশ্বাস করে না তাদের ওপর অপবিত্রতা চাপিয়ে দেন।" [আল-আন'আম: ১২৫]।
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "অতঃপর আল্লাহ যাকে হেদায়েত করার ইচ্ছা করেন, তার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দেন" - তিনি বলেন: "তাওহিদ এবং তাঁর ওপর ঈমানের জন্য তার অন্তরকে প্রশস্ত করে দেন"(১)।
- ইবনে জুরাইজ (মৃত্যু: ১৫০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তাঁর উক্তি: "অতঃপর আল্লাহ যাকে হেদায়েত করার ইচ্ছা করেন, তার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দেন", অর্থাৎ "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" এর মাধ্যমে(২)।
- মুকাতিল ইবনে সুলায়মান (মৃত্যু: ১৫০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "{অতঃপর আল্লাহ যাকে হেদায়েত করার ইচ্ছা করেন} তাঁর দ্বীনের দিকে, {তার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দেন}, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, অর্থাৎ তাঁর অন্তরকে প্রশস্ত করে দেন। {আর যাকে পথভ্রষ্ট করার ইচ্ছা করেন} তাঁর দ্বীন থেকে, {তার বক্ষকে সংকীর্ণ করে দেন} তাওহিদের ব্যাপারে, অর্থাৎ আবু জাহেল সম্পর্কে, এমনকি সংকীর্ণতার কারণে তাওহিদ প্রবেশের কোনো পথ পায় না। এরপর তিনি বলেন: {ক্লিষ্ট} অর্থাৎ সংশয়, {যেন সে অতি কষ্টে আকাশে আরোহণ করছে}, তিনি বলেন: সে ওই ব্যক্তির মতো যে আকাশে আরোহণের বৃথা চেষ্টা করে কিন্তু তা করতে সক্ষম হয় না। {এভাবেই}, অর্থাৎ এভাবেই, {আল্লাহ অপবিত্রতা চাপিয়ে দেন}, তিনি বলেন: অনিষ্টতা, {যারা বিশ্বাস করে না তাদের ওপর} তাওহিদের প্রতি"(৩)।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে ইবনে কাসির (সুরা আল-আন'আম, আয়াত: ১২৫)।
(২) তাফসিরে তবারি (সুরা আল-আন'আম, আয়াত: ১২৫)।
(৩) তাফসিরে মুকাতিল ইবনে সুলায়মান (সুরা আল-আন'আম, আয়াত: ১২৫)।

- ফখরুদ্দীন আর-রাজি (ওফাত: ৬০৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসির প্রসঙ্গে: {বলুন, আমি তোমাদের শুধু একটি বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছি—তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে জোড়ায় জোড়ায় ও একাকী দাঁড়াও, অতঃপর চিন্তা করে দেখো, তোমাদের সাথীর মধ্যে কোনো উম্মাদনা নেই; তিনি তো এক কঠিন আজাবের আগে তোমাদের জন্য একজন সতর্ককারী মাত্র।} [সাবা: ৪৬] "আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে যথাযথভাবে একত্ববাদে একনিষ্ঠ করে, আল্লাহ তার বক্ষ উন্মোচন করে দেন এবং পরকালে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন"(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হিজরি) বলেছেন: "তাওহিদ এবং তার পূর্ণতা, শক্তি ও বৃদ্ধির ওপর ভিত্তি করেই তার অধিকারীর বক্ষ উন্মোচিত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ যার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, ফলে সে তার রবের পক্ষ থেকে আসা নূরের ওপর রয়েছে (সে কি তার সমান যে এমন নয়?)} [যুমার: ২২]"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার অন্তরকে তার রবের সমীপে অর্পণ করে, সে প্রশান্তি ও বিশ্রাম পায়। আর যে ব্যক্তি তার অন্তরকে মানুষের মধ্যে ছেড়ে দেয়, সে অস্থির হয়ে পড়ে এবং তার উদ্বেগ তীব্রতর হয়"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সর্বাধিক অনুসারী ব্যক্তিদের বক্ষ সবচেয়ে বেশি প্রশস্ত, তাদের ভার লাঘবকৃত এবং তাদের মর্যাদা সবচেয়ে উন্নত। ইলম, আমল, আধ্যাত্মিক অবস্থা এবং জিহাদের ক্ষেত্রে রাসূলের অনুসরণ যত শক্তিশালী হবে, এই তিনটি বিষয়ও তত শক্তিশালী হবে; এমনকি সেই ব্যক্তি মানুষের মাঝে সর্বাধিক প্রশস্ত হৃদয়ের এবং জগতসমূহে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হবে। আর তার গুনাহের বোঝা লাঘব হওয়ার বিষয়ে বলা যায়—তার গুনাহ কেন ক্ষমা করা হবে না যখন আসমান ও জমিনের অধিবাসী এবং স্থল ও সমুদ্রের প্রাণীকুল তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে? এই তিনটি বিষয় যেমন একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, তেমনি এদের বিপরীত বিষয়গুলোও পরস্পরের সাথে সম্পৃক্ত,"--------------------------------------------
(১) রাজির তাফসিরে মাফাতিহুল গাইব (সূরা সাবা, আয়াত: ৪৬)।
(২) যাদুল মা'আদ ২/ ২২।
(৩) আল-কালামু আলা মাসআলাতিস সামা' ১/ ৩৯৭।

পাপ এবং ভুল-ভ্রান্তি অন্তরকে সংকুচিত ও সংকীর্ণ করে ফেলে, এবং মানুষের সুনামকে ম্লান ও অবনমিত করে। একইভাবে অন্তরের সংকীর্ণতা মর্যাদাকে অবনমিত করে এবং পাপকে টেনে আনে। কোনো ব্যক্তি কেবল তার অন্তরের সংকীর্ণতা এবং প্রশস্ততার অভাবের কারণেই পাপে ও অপরাধে পতিত হয়। অন্তর যতই সংকীর্ণ হয়, তা পাপের দিকে তত বেশি আহ্বান জানায়। কারণ পাপাচারী ব্যক্তি এর মাধ্যমে তার অন্তরের প্রশস্ততা এবং তার বর্তমান সংকীর্ণতা ও কষ্ট দূর করতে চায়। অথচ যদি তার অন্তর তাওহীদ, ঈমান, আল্লাহর ভালোবাসা ও তাঁর পরিচয়ের (মারিফাত) মাধ্যমে প্রশস্ত হতো, তবে সে পাপের মাধ্যমে অন্তর প্রশস্ত করার প্রয়োজনীয়তা থেকে অমুখাপেক্ষী থাকত"(১).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি অন্তরের প্রশস্ততা, পাপের বোঝা লাঘব হওয়া এবং মর্যাদা সমুন্নত হওয়ার বিষয়ে বলেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুগত সেই ব্যক্তি—যার হৃদয়ে তাওহীদের প্রাণসত্তা, তার বিশুদ্ধতা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর নির্দেশ পালনের স্পৃহা মিশে গেছে—সে সর্বদা এই তিনটি স্তরের মধ্যেই আবর্তিত হতে থাকে"(২).
- ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করতে চান, ইসলামের জন্য তার বক্ষকে প্রশস্ত করে দেন} [আল-আন’আম: ১২৫]। অর্থাৎ: তিনি বিষয়টিকে তার জন্য সহজ করে দেন, তাকে এর প্রতি উৎসাহিত করেন এবং সুগম করে দেন। আর এটি কল্যাণের একটি নিদর্শন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ যার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, ফলে সে তার রবের পক্ষ থেকে আগত আলোর ওপর রয়েছে (সে কি তার সমান যে এরূপ নয়?)। সুতরাং ধ্বংস তাদের জন্য যাদের হৃদয় আল্লাহর স্মরণে কঠোর। তারা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে} [আয-যুমার: ২২]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {কিন্তু আল্লাহ ঈমানকে তোমাদের কাছে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তা তোমাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন। আর কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে তোমাদের কাছে অপছন্দনীয় করে দিয়েছেন। তারাই তো সঠিক পথপ্রাপ্ত} [আল-হুজুরাত: ৭]"(৩).
- মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ঈজী রহমতুল্লাহি আলাইহি (মৃত্যু: ৯০৫ হি.) বলেন...--------------------------------------------
(১) আল-কালামু আলা মাসআলাতিস সামা' ১/ ৩৯৭।
(২) আল-কালামু আলা মাসআলাতিস সামা' ১/ ৩৯৮।
(৩) ইবনে কাসীর কৃত তাফসীরুল কুরআনিল আযীম। (সূরা আল-আন’আম, আয়াত: ১২৫)।

আনুমানিক): " {অতঃপর আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করতে চান, তার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন} [আল-আনআম: ১২৫]: অর্থাৎ তার অন্তরকে প্রশস্ত করে দেন, {ইসলামের জন্য}: অর্থাৎ তাওহীদের জন্য"(১)।
- আব্দুর রহমান বিন নাসির বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের নিকট বান্দার সৌভাগ্যের আলামত ও হিদায়াত এবং তার দুর্ভাগ্যের আলামত ও পথভ্রষ্টতা বর্ণনা করে বলেন: নিশ্চয় যার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ প্রশস্ত ও প্রসারিত হয়েছে, ফলে তা ঈমানের নূরে আলোকিত হয়েছে এবং ইয়াকীনের আলোতে সজীব হয়েছে, আর এর ফলে তার নফস প্রশান্ত হয়েছে, সে কল্যাণকে ভালোবেসেছে এবং তার নফস স্বতঃস্ফূর্তভাবে তা পালনে অনুগত হয়েছে, একে কোনো প্রকার ভারী মনে না করে বরং আনন্দচিত্তে তা সম্পাদন করে; তবে এটি এই বিষয়ের আলামত যে, আল্লাহ তাকে হিদায়াত দিয়েছেন, তাকে তাওফীকের মাধ্যমে ধন্য করেছেন এবং তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেছেন"(২)।
বান্দার অন্তরে তাওহীদের পূর্ণতা অনুযায়ী সে অপ্রীতিকর বিষয় ও বেদনাদায়ক পরিস্থিতিগুলোকে উন্মুক্ত হৃদয়ে এবং প্রশান্ত চিত্তে গ্রহণ করে এবং আল্লাহর বেদনাদায়ক ফয়সালার প্রতি আত্মসমর্পণ ও সন্তুষ্টি প্রকাশ করে; আর এটি বক্ষ উন্মুক্ত হওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ।
- আব্দুর রহমান বিন নাসির বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "বান্দার তাওহীদ ও ঈমান পূর্ণ করার অনুপাত অনুযায়ী সে অপ্রীতিকর পরিস্থিতি ও বেদনাদায়ক বিষয়গুলোকে উন্মুক্ত হৃদয়ে, প্রশান্ত চিত্তে এবং আল্লাহর বেদনাদায়ক ফয়সালার প্রতি আত্মসমর্পণ ও সন্তুষ্টির সাথে গ্রহণ করে"(৩)।
- আব্দুর রহমান বিন নাসির বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আর এর ফযীলতসমূহের মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) আল-ঈজির তাফসীরে জামিউল বায়ান ফী তাফসীরিল কুরআন। (সূরা আল-আনআম আয়াত: ১২৫)।
(২) তাফসীরে সাদী (সূরা আল-আনআম আয়াত: ১২৫)।
(৩) আল-কাওলুস সাদীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ। পৃষ্ঠা: ২৪।

এটি দুনিয়া ও আখেরাতের বিপদসমূহ দূর করার এবং উভয়ের শাস্তি প্রতিহত করার সর্বশ্রেষ্ঠ কারণ"(১)।
- শেখ আব্দুর রহমান বিন নাসের বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এর অন্যতম ফজিলত হলো: এটি বান্দার জন্য নেক কাজ করা এবং মন্দ কাজ বর্জন করা সহজ করে দেয় এবং বিপদ-আপদে তাকে সান্ত্বনা দেয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার ঈমান ও তাওহীদে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয়, তার রবের সওয়াব ও সন্তুষ্টির আশায় তার নিকট ইবাদতসমূহ সহজ হয়ে যায়, আর আল্লাহর অসন্তুষ্টি ও শাস্তির ভয়ে প্রবৃত্তির চাহিদানুযায়ী গুনাহসমূহ বর্জন করা তার জন্য সহজতর হয়"(২)।
- মুহাম্মদ বিন সালেহ বিন উসাইমীন (মৃত্যু: ১৪২১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যদি তুমি নিজের মধ্যে দেখতে পাও যে, তোমার অন্তর ইবাদতে প্রশান্ত হয় এবং নাফরমানিতে সংকুচিত হয়, তবে এটি তোমার জন্য সুসংবাদ, সুসংবাদ যে তুমি আল্লাহর মুমিন বান্দা ও তাঁর মুত্তাকী বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (সালাতের মধ্যে আমার চোখের শীতলতা রাখা হয়েছে)"(৩)।
মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ যার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, ফলে সে তার রবের পক্ষ থেকে আগত আলোর ওপর রয়েছে; সুতরাং দুর্ভোগ সেই কঠোর হৃদয়ের অধিকারীদের জন্য যারা আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ; তারা সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতার মধ্যে রয়েছে (২২)} [আয-যুমার: ২২]।
- মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃত্যু: ১৫০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {আল্লাহ যার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন} তিনি বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ যার অন্তরকে তাওহীদের জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছেন {ফলে সে আলোর ওপর রয়েছে} অর্থাৎ হেদায়েতের ওপর রয়েছে {তার রবের পক্ষ থেকে} অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম {সুতরাং দুর্ভোগ কঠোরদের জন্য} অর্থাৎ রূঢ় {তাদের হৃদয়ের জন্য}--------------------------------------------
(১) আল-কাওলুস সাদীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ। পৃষ্ঠা: ২৩।
(২) আল-কাওলুস সাদীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ। পৃষ্ঠা: ২৪।
(৩) শারহু রিয়াদিস সলিহীন ৬/ ৬১।

সুতরাং তা নরম হয়নি, অর্থাৎ আবু জাহল {আল্লাহর স্মরণ থেকে} অর্থাৎ আল্লাহর তাওহিদ থেকে {তারা সুস্পষ্ট গোমরাহিতে নিমজ্জিত (২২)} আয়াত অর্থাৎ আবু জাহল। মহান আল্লাহ নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলছেন: আল্লাহর তাওহিদের জন্য যার বক্ষ প্রশস্ত করা হয়েছে সে কি সেই ব্যক্তির মতো যার অন্তর কঠোর? তারা উভয়ে সমান নয়"(১).
- মুহাম্মাদ ইবনে জারির আত-তবারী (মৃত্যু: ৩১০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাঁর জিকির মহান তিনি বলছেন: অতঃপর আল্লাহ যার অন্তরকে তাঁর পরিচয় লাভের জন্য, তাঁর একত্ববাদের স্বীকৃতির জন্য, তাঁর রুবুবিয়্যাত মেনে নেওয়ার জন্য এবং তাঁর আনুগত্যে বিনীত হওয়ার জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছেন {সে তার রবের পক্ষ থেকে আসা নূরের উপর রয়েছে} [যুমার: ২২] তিনি বলছেন: সে যা আঁকড়ে ধরে আছে তার উপর সে সঠিক প্রজ্ঞা ও ইয়াকিনের (দৃঢ় বিশ্বাস) উপর রয়েছে, তার অন্তরে সত্যের আলো উদ্ভাসিত হওয়ার কারণে। ফলে সে আল্লাহর আদেশের অনুসারী এবং তাঁর সন্তুষ্টির পথে তিনি যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকে; সে কি ঐ ব্যক্তির মতো হতে পারে যার অন্তরকে আল্লাহ কঠোর করে দিয়েছেন, তাঁর স্মরণ থেকে শূন্য করে দিয়েছেন এবং সত্য শ্রবণ, হেদায়াতের অনুসরণ ও সঠিক কাজ থেকে সংকীর্ণ করে দিয়েছেন? এবং আল্লাহ যার অন্তর কঠোর করেছেন তার কথা বাদ রেখেছেন"(২).
- ইবনে আবি যামানিন (মৃত্যু: ৩৯৯ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{আল্লাহ যার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছেন} [যুমার: ২২] অর্থাৎ: প্রশস্ত করেছেন {সে তার রবের পক্ষ থেকে আসা নূরের উপর রয়েছে} [যুমার: ২২] অর্থাৎ: সেই নূর তার অন্তরে রয়েছে {কাজেই দুর্ভোগ সেই কঠোর হৃদয় ব্যক্তিদের জন্য} [যুমার: ২২] আয়াত: অর্থাৎ যার বক্ষকে আল্লাহ ইসলামের জন্য প্রশস্ত করেছেন এবং সে তার রবের পক্ষ থেকে আসা নূরের উপর রয়েছে, সে সেই কঠোর হৃদয় ব্যক্তির মতো নয় যে হেদায়াত থেকে বিচ্যুত হয়ে সুস্পষ্ট গোমরাহিতে রয়েছে; অর্থাৎ: মুশরিক"(৩).
- মক্কি ইবনে আবি তালিব (মৃত্যু: ৪৩৭ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর তাঁর বাণী: {সে তার রবের পক্ষ থেকে আসা নূরের উপর রয়েছে} [যুমার: ২২] এর অর্থ হলো: তার রবের তাওহিদের বিষয়ে সঠিক প্রজ্ঞা ও ইয়াকিনের (দৃঢ় বিশ্বাস) উপর রয়েছে"(৪).--------------------------------------------
(১) তাফসির মুকাতিল ইবনে সুলাইমান (সূরা আজ-যুমার: আয়াত: ২২)।
(২) তবারীর তাফসির জামিউল বায়ান আন তাউবিলিল কুরআন (সূরা আজ-যুমার: আয়াত: ২২)।
(৩) তাফসির ইবনে আবি যামানিন (সূরা আজ-যুমার: আয়াত: ২২)।
(৪) মক্কি ইবনে আবি তালিবের তাফসির আল-হিদায়াহ ইলা বুলুগিন নিহায়াহ (সূরা আজ-যুমার: আয়াত: ২২)।

- আলী বিন ইয়াহইয়া আস-সামারকান্দি (মৃ: আনুমানিক ৮৮০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{আল্লাহ যার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছেন} [আয-যুমার: ২২] অর্থাৎ: আল্লাহ তার অন্তরকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন। আর বলা হয়: আল্লাহ তাওহীদ কবুল করার জন্য তার অন্তরকে কোমল করে দিয়েছেন, {ফলে সে তার রবের পক্ষ থেকে আসা নূরের ওপর রয়েছে} [আয-যুমার: ২২] অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছে"(১).
- আবু হাফস সিরাজুদ্দীন উমর বিন আলী বিন আদিল আল-হানবালী আদ-দিমাশকি আন-নুমানি (মৃ: ৮৮০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার যিকর পবিত্র আধ্যাত্মিক আত্মাগুলোতে নূর, হিদায়াত ও প্রশান্তি আনয়ন করে, আর তা অপবিত্র শয়তানি আত্মাগুলোতে কঠোরতা ও সত্য থেকে বিচ্যুতি সৃষ্টি করে"(২).
- ইয়াহইয়া বিন মুআয আর-রাযী (মৃ: ২৫৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অশ্রু কেবল হৃদয়ের কঠোরতার কারণেই শুকিয়ে যায়, আর হৃদয় কেবল গুনাহের আধিক্যের কারণেই কঠোর হয়, আর গুনাহ কেবল ত্রুটির আধিক্যের কারণেই বৃদ্ধি পায়"(৩).

‌‌৮৪. এর একটি সুফল হলো যে, শিশুদের শিক্ষার ক্ষেত্রে সর্বপ্রথম তাওহীদ দিয়েই শুরু করা হবে।
- ইমাম ইবনুল কায়্যিম -রহিমাহুল্লাহ তাআলা- বলেছেন: "অতঃপর যখন তাদের কথা বলার সময় হবে, তখন তাদের যেন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' তালকিন দেওয়া হয়। আর তাদের কানে সর্বপ্রথম যা পড়বে তা যেন হয় আল্লাহ সুবহানাহুর পরিচয় ও তাঁর তাওহীদ এবং এই যে, তিনি সুবহানাহু তাঁর আরশের উপরে রয়েছেন, তিনি তাদের দিকে দেখেন এবং তাদের কথা শুনেন, আর তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথেই আছেন"(৪).--------------------------------------------
(১) সামারকান্দির তাফসীরে বাহরুল উলূম (সূরা আয-যুমার, আয়াত: ২২)।
(২) ইবনে আদিলের আল-লুবাব ফি উলূমিল কিতাব (আয-যুমার: ২২)।
(৩) বায়হাকির শুআবুল ঈমান, বর্ণনা (৬৮২৮)।
(৪) তুহফাতুল মাওলূদ, পৃষ্ঠা: ২৩১।