📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

- ইবনে আল-জাওযী (মৃত: ৫৯৭ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "সালাফদের কারো যখন কোনো সন্তান বড় হতো, তারা তাকে কুরআন হিফজ করা এবং হাদীস শ্রবণে নিয়োজিত রাখতেন, ফলে তার হৃদয়ে ঈমান সুদৃঢ় হতো।"(১).

‌‌৮৫. এর অন্যতম ফল হলো এই যে, আল্লাহ মুওয়াহহিদ তথা ঈমানদারদের পক্ষ থেকে দুনিয়া ও আখিরাতের অনিষ্টসমূহ প্রতিহত করেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো বিশ্বাসঘাতক, অকৃতজ্ঞকে পছন্দ করেন না। (৩৮)} [হাজ্জ: ৩৮]।
- ইবনে কাসীর বলেন: "আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি তাঁর ঐসব বান্দাদের থেকে দুষ্কৃতকারীদের অনিষ্ট এবং পাপাচারীদের ষড়যন্ত্র প্রতিহত করেন যারা তাঁর ওপর ভরসা করে এবং তাঁর অভিমুখী হয়। তিনি তাদের হেফাযত করেন, রক্ষণাবেক্ষণ করেন এবং সাহায্য করেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?} [যুমার: ৩৬] এবং তিনি বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তবে তিনিই তার জন্য যথেষ্ট। আল্লাহ তাঁর কাজ সুসম্পন্ন করবেনই। আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট মাত্রা স্থির করে দিয়েছেন।} [তালাক: ৩]"(২).
- বাগাভী বলেন: "তিনি মুমিনদের থেকে মুশরিকদের বিপর্যয় প্রতিহত করেন এবং মুমিনদের রক্ষা করেন। {নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো বিশ্বাসঘাতক, অকৃতজ্ঞকে পছন্দ করেন না। (৩৮)} [হাজ্জ: ৩৮], অর্থাৎ: আল্লাহর আমানতে খেয়ানতকারী এবং তাঁর নিআমতে অকৃতজ্ঞ। ইবনে আব্বাস বলেছেন: তারা আল্লাহর সাথে খেয়ানত করেছে ফলে তারা তাঁর সাথে শরীক সাব্যস্ত করেছে এবং তাঁর নিআমতসমূহ অস্বীকার করেছে।"(৩).--------------------------------------------
(১) সয়দুল খাতির, পৃষ্ঠা: ৪৯১।
(২) তাফসীর ইবনে কাসীর (সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৩৮)।
(৩) তাফসীর আল-বাগাভী (সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৩৮)।

৮৬. তাওহীদের অন্যতম একটি ফল হলো এই যে, আল্লাহ তাওহীদপন্থীদের পবিত্র জীবন এবং তাঁর প্রতি ও তাঁর স্মরণের মাধ্যমে প্রশান্তি দান করেন।
মহান আল্লাহ বলেন: "যে মৃত ছিল, অতঃপর আমি তাকে জীবিত করেছি এবং তার জন্য একটি নূর (আলো) দান করেছি যা নিয়ে সে মানুষের মধ্যে চলাফেরা করে—সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে অন্ধকারে রয়েছে এবং সেখান থেকে বের হতে পারছে না? এভাবেই কাফিরদের জন্য তাদের কৃতকর্মসমূহকে শোভনীয় করে দেওয়া হয়েছে।" [আল-আন'আম: ১২২]।
- ইমাম কুরতুবী (মৃ: ৬৭১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "আর নূর (আলো) দ্বারা হেদায়াত ও ঈমানকে বোঝানো হয়েছে।"(১).
মহান আল্লাহ বলেন: "পুরুষ বা নারীর মধ্যে যে কেউ মুমিন অবস্থায় সৎকাজ করবে, আমি তাকে অবশ্যই এক পবিত্র জীবন দান করব এবং আমি অবশ্যই তাদেরকে তাদের কৃতকর্মের শ্রেষ্ঠ পুরস্কার প্রদান করব।" [আন-নাহল: ৯৭]।
- আলী ইবনে আবী তালিব (মৃ: ৪০ হি.) রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন 'অল্পে তুষ্টি' (কানাত) দ্বারা। তদ্রূপ ইবনে আব্বাস (মৃ: ৬৮ হি.), ইকরিমাহ (মৃ: ১০৫ হি.) এবং ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ (মৃ: ১১৪ হি.)-ও একই কথা বলেছেন।(২).
- ইবনে আব্বাস (মৃ: ৬৮ হি.) রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন, "তা হলো সুখ (বা সৌভাগ্য)।"(৩).
- ইবনে আব্বাস (মৃ: ৬৮ হি.) রাযিয়াল্লাহু আনহুমা এবং একদল আলিম থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা এর ব্যাখ্যা করেছেন: "হালাল ও পবিত্র রিযিক" দ্বারা।(৪).--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী (সূরা আল-আন'আম: আয়াত: ১২২)।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৯৭)।
(৩) তাফসীরে কুরতুবী (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৯৭), তাফসীরে ইবনে কাসীর (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৯৭)।
(৪) তাফসীরে ইবনে কাসীর (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৯৭)।

- আদ-দাহহাক ইবনে মুযাহিম (মৃত্যু: ১০২ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "তা হলো দুনিয়াতে হালাল রিযিক এবং ইবাদত"(১)।
- আদ-দাহহাক ইবনে মুযাহিম (মৃত্যু: ১০২ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি আরও বলেছেন: "তা হলো আনুগত্যের কাজ করা এবং তাতে প্রশান্তি লাভ করা"(২)।
- হাসান বসরী (মৃত্যু: ১১০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "তোমরা তিনটি জিনিসের মধ্যে মিষ্টতা তালাশ করো: সালাতে, যিকিরে এবং কুরআন তিলাওয়াতে। যদি তোমরা তা পাও (তবে ভালো), অন্যথায় জেনে রাখো যে, (হৃদয়ের) দরজা বন্ধ"(৩)।
- হাসান বসরী (মৃত্যু: ১১০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি, মুজাহিদ ইবনে জাবর (মৃত্যু: ১০৪ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি এবং কাতাদাহ (মৃত্যু: ১১৮ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "জান্নাত ব্যতীত কারও জন্য জীবন সুখময় হয় না"(৪)।
- খলীল ইবনে আহমদ আল-ফারাহিদীকে (মৃত্যু: ১৭০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলা হলো: ঈমান কী? তিনি বললেন: "প্রশান্তি"(৫)।
- জাফর আস-সাদিক (মৃত্যু: ১৪৮ হি.) বলেছেন: "তা হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান (মা’রিফাত) এবং আল্লাহর সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার সত্যতা"(৬)।--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৯৭)।
(২) তাফসীর ইবনে কাসীর (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৯৭)।
(৩) হিলয়াতুল আউলিয়া ৬/ ১৭১।
(৪) তাফসীর ইবনে কাসীর (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৯৭)।
(৫) তাহযীবুল লুগাহ ১৫/ ৩৭০।
(৬) তাফসীর আল-কুরতুবী (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৯৭)।

- আবু বকর আল-ওয়াররাক (ওফাত: ২৪০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এটি হলো আনুগত্যের মাধুর্য"(১).
- সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি (ওফাত: ২৮৩ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এটি হলো বান্দার থেকে তার পরিকল্পনা ছিনিয়ে নেওয়া এবং তার ব্যবস্থাপনাকে সত্যের (আল্লাহর) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া"(২).
ইমাম কুরতুবি (ওফাত: ৬৭১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বলা হয়েছে এটি হলো সৌভাগ্য, আবার বলা হয়েছে: সৃষ্টিজগত থেকে অমুখাপেক্ষিতা এবং সত্যের (আল্লাহর) প্রতি মুখাপেক্ষিতা। আরও বলা হয়েছে: ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি"(৩).
- ইবনে তাইমিয়া (ওফাত: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: 'বান্দা নিজের নফসের ওপর আশ্বস্ত হয় না; কারণ মন্দ কেবল সেখান থেকেই আসে। সে মানুষের নিন্দা ও দোষারোপে লিপ্ত হয় না, বরং সে গুনাহের দিকে ফিরে তাকায় এবং তা থেকে তাওবা করে। সে নিজের নফসের অনিষ্ট এবং নিজের মন্দ আমল থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে, আর আল্লাহর নিকট তাঁর আনুগত্যের বিষয়ে সাহায্য প্রার্থনা করে; এর মাধ্যমেই তার কল্যাণ অর্জিত হয় এবং মন্দ তার থেকে দূরীভূত হয়'"(৪).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদের রহস্যসমূহের মধ্য থেকে এটি একটি মহান রহস্য। আর তা হলো, অন্তর আল্লাহর নিকট পৌঁছানো ব্যতীত স্থির হয় না, প্রশান্ত হয় না এবং শান্ত হয় না। আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু ভালোবাসা বা চাওয়া হয়, তা অন্য কোনো কারণে চাওয়া হয়। যা আপন সত্তার জন্য ভালোবাসার যোগ্য এবং উদ্দেশ্য, তিনি কেবল একজনই—যাঁর নিকট চূড়ান্ত পরিসমাপ্তি। আর পরিসমাপ্তি দুইয়ের দিকে হওয়া অসম্ভব, যেমনটা সৃষ্টিজগতের সূচনা দুই থেকে হওয়া অসম্ভব। সুতরাং যার ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা, ইচ্ছা ও আনুগত্যের পরিসমাপ্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট হবে, তার জন্য তা বাতিল হয়ে যাবে, বিলীন হয়ে যাবে এবং যখন তার সেটি সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হবে তখনই তা তাকে ছেড়ে চলে যাবে। আর যার ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা ও ভয় এর পরিসমাপ্তি..."--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবি (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৯৭)।
(২) তাফসীরে কুরতুবি (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৯৭)।
(৩) তাফসীরে কুরতুবি (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৯৭)।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/ ২১৫

এবং মহান আল্লাহর অন্বেষণই হলো অনন্তকালের জন্য তাঁর নেয়ামত, স্বাদ, আনন্দ ও সৌভাগ্য লাভ করা।"(১)।
- ইবনে কাসীর (মৃ: ৭৭৪ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই নারী ও পুরুষের জন্য ওয়াদা, যারা নেক আমল করে—আর নেক আমল হলো যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ অনুযায়ী করা হয়—এবং যার অন্তর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানদার। এই আদিষ্ট আমলটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত এবং এর প্রতিদান হিসেবে আল্লাহ তাকে দুনিয়াতে পবিত্র জীবন দান করবেন এবং পরকালে তাকে তার উত্তম কাজের জন্য পুরস্কৃত করবেন। আর পবিত্র জীবন আরাম ও প্রশান্তির সকল দিককে শামিল করে, যে দিক থেকেই তা আসুক না কেন। সঠিক কথা হলো, পবিত্র জীবন এই সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।"(২)।
- ইউসুফ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: {এভাবেই, যাতে আমি তার থেকে মন্দ ও নির্লজ্জ কাজকে সরিয়ে দিই; নিশ্চয় সে ছিল আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। (২৪)} [ইউসুফ: ২৪]।
- মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (মৃ: ৩১০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তা এ কারণে যে, আল্লাহ যাকে নিজের জন্য একনিষ্ঠ করে নিয়েছেন এবং মনোনীত করেছেন, সে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য তাওহীদ ও ইবাদতকে একনিষ্ঠকারী হয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর তাওহীদ ও ইবাদতকে একনিষ্ঠ করে এবং আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করে না, সে ঐসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ একনিষ্ঠ করেছেন।"(৩)।

‌‌৮৭. এর অন্যতম ফল হলো, তাওহীদ হলো মানুষের পুষ্টি, শক্তি, সংশোধন ও স্থায়িত্বের মূল ভিত্তি।
- কাতাদাহ (মৃ: ১১৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ ও অন্যান্য সালাফগণ বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ বান্দাদেরকে যা আদেশ করেছেন তা তাঁর নিজের প্রয়োজনে করেননি, আর যা নিষেধ করেছেন তা তাঁর কার্পণ্যের কারণে করেননি; বরং তিনি তাদের এমন বিষয়ের আদেশ করেছেন যাতে রয়েছে...--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়ায়েদ, পৃষ্ঠা: ২০২।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৯৭)।
(৩) তাফসীরে তাবারী (সূরা ইউসুফ: আয়াত: ২৪)।

তাদের সংশোধন, এবং তাদের নিষেধ করেছেন যাতে তাদের অনিষ্ট রয়েছে।"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর ইবাদত, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর মহিমা প্রকাশই হচ্ছে মানুষের পুষ্টি, শক্তি, সংশোধন ও ভিত্তি, যেমনটি ঈমানদারগণের অভিমত এবং কুরআন যেভাবে এর প্রমাণ দিয়েছে। ইলমুল কালামে বিশ্বাসী ও তাদের অনুসারীরা যা বলে সেরকম নয় যে, তাঁর ইবাদত কেবল পরীক্ষা ও যাচাইয়ের উদ্দেশ্যে একটি বাধ্যবাধকতা (তাকলিফ), কষ্টদায়ক কাজ এবং অন্তরের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী কিছু, কিংবা মুতাজিলা ও অন্যদের কথামতো কেবল পারিশ্রমিকের বিনিময়ে বিনিময় লাভ; কেননা সৎকাজের মধ্যে এমন কিছু থাকলেও যা নফসের প্রবৃত্তির বিরোধী, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কষ্টের সাথে পালনকৃত আদেশকৃত কাজের জন্য বান্দাকে পুরস্কৃত করেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এটা এজন্য যে, তাদের যে তৃষ্ণা ও ক্লান্তি স্পর্শ করে...} [আত-তাওবা: ১২০], এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (মৃত্যু: ৫৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহা-কে বলেছিলেন: 'তোমার কষ্ট অনুযায়ী তোমার প্রতিদান হবে'—তবে এটি শরীয়তের আদেশের মূল উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি আনুষঙ্গিকভাবে এবং এমন সব কারণে ঘটেছে যা এখানে আলোচনার বিষয় নয়, এবং এটি যথাস্থানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
এ কারণে কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফদের বাণীতে ঈমান ও নেক আমলকে কেবল একটি 'দায়িত্ব' (তাকলিফ) হিসেবে অভিহিত করা হয়নি, যেমনটি অনেক কালামশাস্ত্রবিদ ও ফকিহগণ ব্যবহার করেন। বরং 'তাকলিফ' শব্দটি কেবল নেতিবাচক বা অস্বীকৃতিমূলক অর্থে এসেছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব দেন না} [আল-বাকারা: ২৮৬], {আপনাকে কেবল আপনার নিজের জন্যই দায়িত্ব দেয়া হয়েছে} [আন-নিসা: ৮৪], {আল্লাহ কাউকে যা দিয়েছেন তার বেশি দায়িত্ব তিনি তাকে দেন না} [আত-তালাক: ৭]। অর্থাৎ: যদি আদেশের মধ্যে কষ্টের কোনো বোঝা থাকেও, তবে তা সাধ্যের অতিরিক্ত হবে না, এমন নয় যে--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহর কায়েদাহ ফিল মাহাব্বাহ (পৃ. ২৫৫) ..

সমগ্র শরীয়তকে 'তাকলিফ' (দায়িত্বারোপ) হিসেবে অভিহিত করা হয়, যদিও এর অধিকাংশ হলো চোখের প্রশান্তি ও হৃদয়ের আনন্দ; আর আত্মার স্বাদ ও নিয়ামতের পূর্ণতা। আর তা হলো আল্লাহর চেহারা (সন্তুষ্টি) অন্বেষণ, তাঁর অভিমুখী হওয়া, তাঁর যিকির এবং তাঁর দিকে নিবিষ্ট হওয়ার কারণে। কারণ তিনিই সত্য ইলাহ যাঁর মাধ্যমে অন্তরসমূহ প্রশান্তি লাভ করে এবং অন্য কেউ কখনই এ ক্ষেত্রে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্যশীল থাকুন। আপনি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানেন? (৬৫)} [মারইয়াম: ৬৫] (১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা হলো তাওহীদ, ইনসাফ, ইহসান, ইখলাস এবং দুনিয়া ও আখেরাতে বান্দাদের জন্য কল্যাণ। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে সকল নবউদ্ভাবিত ইবাদত বিধিবদ্ধ করেননি, তাতে রয়েছে শিরক, জুলুম, মন্দ আচরণ এবং দুনিয়া ও আখেরাতে বান্দাদের অনিষ্ট।"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (مৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয় শয়তানকে আদম সন্তানের হৃদয়ে প্রবেশ করতে বাধা দেয় আল্লাহর ঐ যিকির, যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেছেন। যখন অন্তর তা থেকে শূন্য হয়ে যায়, তখন শয়তান তাকে পেয়ে বসে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে ব্যক্তি পরম করুণাময় আল্লাহর যিকির থেকে বিমুখ হয়, আমি তার জন্য এক শয়তান নিয়োজিত করি, অতঃপর সে হয় তার সহচর (৩৬) আর নিশ্চয় তারা তাদেরকে পথ থেকে বাধা দেয়, অথচ তারা মনে করে যে তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত (৩৭)} [আয-জুখরুফ: ৩৬ - ৩৭] "(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃ. ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তামা ও রূপা ইত্যাদির মতো হৃদয়েও মরিচা ধরে; আর যিকিরের মাধ্যমেই তা পরিষ্কার হয়। যিকির অন্তরকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করে যে একে একটি সাদা আয়নার মতো করে দেয়। যখন যিকির ত্যাগ করা হয় তখন এতে মরিচা ধরে, আর যখন যিকির করা হয় তখন তা একে উজ্জ্বল করে।"(৪).--------------------------------------------
(১) কায়িদাহ জামিআহ ফী তাওহীদিল্লাহ ওয়া ইখলাসিল ওয়াজহি ওয়াল আমালি লাহু ইবাদাতান ওয়া ইস্তিয়ানাতান, পৃ. ৩৬ - ৩৭।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ১/ ১৯৫।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/ ৩৯৯।
(৪) আল-ওয়াবিলুস সায়্যিব (পৃ. ৯২)।

- ইবনুল কায়্যিম (মৃ. ৭৫১ হি.) রহিমাউল্লাহ বলেছেন: "যিকর হলো নেক আমলের রূহ (প্রাণ); সুতরাং আমল যখন যিকর থেকে খালি হয়, তখন তা রূহবিহীন দেহের ন্যায় হয়ে যায়।"(১).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃ. ৭৫১ হি.) রহিমাউল্লাহ বলেছেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গাফেলদের দেহগুলো তাদের হৃদয়ের জন্য কবর স্বরূপ, আর সেখানে তাদের হৃদয় কবরের মৃতদেহের ন্যায়। বলা হয়েছে:
আল্লাহর যিকর ভুলে যাওয়া তাদের হৃদয়ের মৃত্যু … এবং তাদের শরীর কবরে যাওয়ার আগেই একেকটি কবর।"(২).
- ইবনে কাসীর (মৃ. ৭৭৪ হি.) রহিমাউল্লাহ বলেছেন: "এটি একটি পরীক্ষিত বিষয় যে, ইবাদত শরীরকে সতেজ ও নমনীয় করে, আর ঘুম শরীরকে অলস ও কঠোর করে তোলে।"(৩).
- মুহাম্মাদ বিন সলিহ আল-উসাইমীন (মৃ. ১৪২১ হি.) রহিমাউল্লাহ বলেছেন: "আনুগত্যশীলদের নিকট স্থিরতা ও প্রশান্তি থাকে, যদিও তাদের কেউ দরিদ্র হয়, তবুও আল্লাহ তাকে মানসিক প্রশান্তি ও অল্পে তুষ্টি দান করেন।"(৪).
- মুহাম্মাদ বিন সলিহ আল-উসাইমীন (মৃ. ১৪২১ হি.) রহিমাউল্লাহ জাকারিয়া আলাইহিস সালাম-এর কাহিনীতে বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তোমার রবকে অধিক স্মরণ করো} [আল ইমরান: ৪১], আল্লাহ তাআলা তাকে তাঁর রবকে অধিক স্মরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ আল্লাহর যিকরের মাধ্যমে অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়, ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হৃদয় আলোকিত হয়; একারণেই আল্লাহ তাকে তাঁর রবকে অধিক স্মরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন... এবং তাঁকে সুসংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আল্লাহর যিকর থেকে বঞ্চিত হবেন না, যা মানুষের সাথে কথোপকথন ও বাক্যালাপের চেয়ে অধিক মহান ও সম্মানিত।"(৫).--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকীন ২/ ৪৭৬।
(২) মাদারিজুস সালিকীন ২/ ৪৩০।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৯/ ২৯৪।
(৪) তাফসীর সূরা আল-মায়িদাহ ২/ ৯০।
(৫) তাফসীর সূরা আলে ইমরান ১/ ২৪৮।

- মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন (মৃ. ১৪২১ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "মানুষ যখন লোকসমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তখন তার উচিত নিজের সময়কে মহান আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে ব্যস্ত রাখা "(১).

‌‌৮৮. এর অন্যতম ফল হলো, তাওহীদ আল্লাহর এমন একটি পণ্য যার ক্রেতা তিনি নিজেই।
- ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ হলো একটি পণ্য, আল্লাহ এর ক্রেতা, এর মূল্য হলো জান্নাত এবং এর বার্তাবাহক হলেন রাসূল; আপনি কি একে এমন তুচ্ছ জিনিসের বিনিময়ে বিক্রি করতে রাজি হবেন যা পূর্ণাঙ্গভাবে একটি মশার ডানার সমানও নয়?"(২).

‌‌৮৯. এর অন্যতম ফল হলো, তাওহীদ মুওয়াহহিদকে (একত্ববাদী) তার ঈমান অনুযায়ী প্রভাব-গাম্ভীর্য ও মাধুর্য দান করে।
- হাসান বসরী (মৃ. ১১০ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুমিনকে মাধুর্য ও প্রভাব-গাম্ভীর্য রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়েছে"(৩).
- ওয়াকী ইবনুল জাররাহ (মৃ. ১৯৭ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আমরা কেবল তাঁর (আল্লাহর) পর্দার কারণেই বেঁচে আছি, আর যদি সেই পর্দা উন্মোচন করে দেওয়া হতো, তবে এক ভয়াবহ বিষয় প্রকাশিত হয়ে পড়ত"(৪).
- আল-কুশায়রী (মৃ. ৪৬৫ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "এবং সত্যস্বরূপ মহান আল্লাহ পাপাচারীদের দোষসমূহ ঢেকে রাখেন এবং তাদের অপদস্থ করেন না যাতে তারা তাদের প্রত্যাশিত অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত না হয়, এবং তিনি আরিফদের গুণাবলিও তাদের নিকট গোপন রাখেন...--------------------------------------------
(১) তাফসীর সূরা আল-ইমরান ১/ ২৫৩।
(২) আল-ফাওয়াইদ পৃ. ৪২।
(৩) জালাউল আফহাম পৃ. ১৮৮।
(৪) আল-জারহু ওয়াত-তাদীল (১/ ২২৩)।

যাতে তারা তাদের আমল এবং অবস্থার প্রতি আত্মমুগ্ধ না হয়। আর পর্দা ও পর্দার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; এ দুটির মধ্যে কতই না ব্যবধান! (১).
- ইবনু তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরী) -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন: "আর তাওহীদ হলো, আল্লাহ যেন বান্দার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি প্রিয় হন; ফলে সে আল্লাহকে যেভাবে ভালোবাসে অন্য কিছুকে সেভাবে ভালোবাসবে না, আল্লাহকে যেভাবে ভয় পায় অন্য কাউকে সেভাবে ভয় পাবে না, আল্লাহর কাছে যেভাবে আশা রাখে অন্য কারও কাছে সেভাবে আশা রাখবে না এবং আল্লাহকে যেভাবে মহিমান্বিত ও সম্মান করে অন্য কাউকে সেভাবে মহিমান্বিত ও সম্মান করবে না"(২).
- ইবনু তাইমিয়য়াহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরী) -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন: "ইলম, ঈমান ও তাকওয়ার মাধ্যমে অর্জিত চারিত্রিক সৌন্দর্য সৃষ্টির বাহ্যিক অবয়বের সৌন্দর্যের চেয়েও অধিক মহান"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হিজরী) -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন: "অর্থাৎ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে ঈমানের যে পোশাক পরিয়েছেন, যার দাবিই হলো তাকে ভালোবাসা, ভয় করা এবং সম্মান করা। এ কারণেই কোনো মানুষের অন্তরে অন্য কোনো মানুষের প্রতি ততটা ভালোবাসা, ভয় এবং সম্মান ছিল না, যতটা সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের অন্তরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য ছিল। আমর ইবনুল আস ইসলাম গ্রহণের পূর্বে বলতেন যে, তাঁর কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে ঘৃণিত আর কেউ ছিল না; কিন্তু যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তাঁর কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে প্রিয় এবং তাঁর চোখের দৃষ্টিতে তাঁর চেয়ে মহান আর কেউ ছিল না। তিনি বলেন, যদি আমাকে তাঁর বর্ণনা দিতে বলা হতো, তবে আমি তা করতে পারতাম না; কারণ তাঁর প্রতি অতি সম্মানের দরুন আমি দুচোখ ভরে তাঁর দিকে তাকাতে পারতাম না"(৪).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হিজরী) -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন: "মুমিন ব্যক্তিকে তার ঈমান অনুযায়ী গাম্ভীর্য ও মাধুর্য দান করা হয়; ফলে যে তাকে দেখে সে তাকে সমীহ করে এবং যে তার সাথে মেলামেশা করে সে তাকে ভালোবেসে ফেলে। এটি প্রত্যক্ষভাবে দৃশ্যমান একটি বিষয়; কেননা আপনি দেখতে পাবেন যে একজন সৎকর্মশীল, সদাচারী এবং উত্তম চরিত্রের অধিকারী ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচাইতে সুন্দর অবয়বের অধিকারী হয়ে থাকেন, যদিও তিনি কৃষ্ণবর্ণের বা অন্য কোনো..."--------------------------------------------
(১) কুশাইরীর লাতাইফুল ইশারাত (সূরা আল-আনফালের তাফসীর: ২-৪ আয়াত)।
(২) জামেউল মাসায়িল ৩/ ২৭৯।
(৩) ইবনু তাইমিয়্যাহর আল-ইস্তিকামাহ ১/ ৪৪১।
(৪) জালাউল আফহাম, পৃষ্ঠা ১৮৮।

এটি সুন্দর, বিশেষ করে যদি কেউ রাতের সালাতের অংশ লাভ করে; কারণ তা চেহারাকে আলোকিত ও সুন্দর করে।
কিছু নারী অধিক পরিমাণে রাতের সালাত আদায় করতেন। এ বিষয়ে একজনকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন, "এটি চেহারাকে সুন্দর করে, আর আমি চাই আমার চেহারা সুন্দর হোক।" আর বাহ্যিক সৌন্দর্যের চেয়ে অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য যে অধিকতর উত্তম, তার প্রমাণ হলো—অন্তরসমূহ এর অধিকারীকে সম্মান করতে, ভালোবাসতে এবং তার প্রতি ঝুঁকে থাকতে দ্বিধাবোধ করে না।(১)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য যেমন বান্দার ওপর মহান আল্লাহর অন্যতম শ্রেষ্ঠ নেয়ামত, তেমনি বাহ্যিক সৌন্দর্যও তাঁর পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি একটি নেয়ামত যা শোকর আদায়ের দাবি রাখে। যদি সে তাকওয়া এবং সচ্চরিত্রের মাধ্যমে এর শোকর আদায় করে, তবে তার সৌন্দর্যের ওপর সৌন্দর্য বৃদ্ধি পায়। আর যদি সে তার এই সৌন্দর্যকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার অবাধ্যতায় ব্যবহার করে, তবে তিনি আখেরাতের আগেই দুনিয়াতে তার এই সৌন্দর্যকে এমন কিছুতে রূপান্তরিত করে দেন যা প্রকাশ্য হয়ে পড়ে। ফলে সেই সৌন্দর্য একাকীত্ব, কুশ্রীতা ও কলঙ্কে পরিণত হয় এবং যে ব্যক্তিই তাকে দেখে সে দূরে সরে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার রূপ-লাবণ্যের ক্ষেত্রে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ভয় করে না, তা কুশ্রীতা ও কলঙ্কে রূপান্তরিত হয় যা মানুষের মাঝে তাকে কলঙ্কিত করে। পক্ষান্তরে, অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য বাহ্যিক কুশ্রীতাকে ছাড়িয়ে যায় এবং তাকে ঢেকে রাখে; আর অভ্যন্তরীণ কুশ্রীতা বাহ্যিক সৌন্দর্যকে ছাপিয়ে যায় এবং তাকে ঢেকে দেয়।"(২)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "সৃষ্টির আধিক্য সম্পর্কে আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {তিনি সৃষ্টিতে যা ইচ্ছা বৃদ্ধি করেন। নিশ্চয়...} [ফাতির: ১]। তারা (মুফাসসিরগণ) বলেন, এটি হলো সুন্দর কণ্ঠস্বর এবং সুন্দর অবয়ব। আর অন্তরসমূহ একে ভালোবাসার ওপর মোহরকৃত, যেমন তা একে সুন্দর মনে করার ওপর প্রকৃতিগতভাবেই গড়ে উঠেছে।
সহিহ বর্ণনায় তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।" তারা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)! কোনো ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার জুতো জোড়া সুন্দর হোক এবং তার পোশাক সুন্দর হোক, এটাও কি অহংকারের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: "না, নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর, তিনি সৌন্দর্যকে পছন্দ করেন। অহংকার হলো..."--------------------------------------------
(১) রওজাতুল মুহিব্বীন, পৃষ্ঠা ২২১।
(২) রওজাতুল মুহিব্বীন, পৃষ্ঠা ২২২।

"সত্যকে অস্বীকার করা এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা।"(১) সত্যকে অস্বীকার করা হলো তা জানার পর তা প্রত্যাখ্যান করা ও প্রতিহত করা। আর মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা হলো তাদের দিকে অবজ্ঞা, ঘৃণা ও তুচ্ছতাচ্ছিল্যের দৃষ্টিতে তাকানো। আর এতে কোনো দোষ নেই যদি তা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হয়; আর এর চিহ্ন হলো সে অন্যদের চেয়ে নিজেকে আরও বেশি অবজ্ঞাকারী ও তুচ্ছজ্ঞানকারী মনে করবে। পক্ষান্তরে যদি সে নিজের বড়ত্বের কারণে অন্যদের তুচ্ছজ্ঞান করে, তবে এই সেই ব্যক্তি যার অধিকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না।(২)
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "সত্যকে অস্বীকার করা হলো তা জানার পর তা প্রত্যাখ্যান করা ও প্রতিহত করা। আর মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা হলো তাদের দিকে অবজ্ঞা, ঘৃণা ও তুচ্ছতাচ্ছিল্যের দৃষ্টিতে তাকানো। আর এতে কোনো দোষ নেই যদি তা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হয়; আর এর চিহ্ন হলো সে অন্যদের চেয়ে নিজেকে আরও বেশি অবজ্ঞাকারী ও তুচ্ছজ্ঞানকারী মনে করবে। পক্ষান্তরে যদি সে নিজের বড়ত্বের কারণে অন্যদের তুচ্ছজ্ঞান করে, তবে এই সেই ব্যক্তি যার অধিকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না।"(৩)
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর গাম্ভীর্য ও ভালোবাসা অর্পণ করেছেন এবং প্রত্যেক একনিষ্ঠ মুমিনের জন্য এর একটি অংশ রয়েছে।"(৪)
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "জেনে রাখুন যে সৌন্দর্য দুই প্রকার: বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ। অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য হলো যা তার নিজের কারণেই প্রিয়, আর তা হলো জ্ঞান, বুদ্ধি, দানশীলতা, পবিত্রতা এবং বীরত্বের সৌন্দর্য। আর এই অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্যই হলো তাঁর বান্দার প্রতি আল্লাহর দৃষ্টির জায়গা এবং তাঁর ভালোবাসার স্থান। যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের বাহ্যিক অবয়ব ও তোমাদের সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি কেবল তোমাদের অন্তর ও তোমাদের আমলের দিকে তাকান»(৫)। অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য যে বাহ্যিক সৌন্দর্যের চেয়ে উত্তম, তার অন্যতম প্রমাণ হলো যে অন্তরগুলো এর অধিকারীকে সম্মান করা, ভালোবাসা এবং তার প্রতি আকৃষ্ট হওয়া থেকে বিরত থাকতে পারে না।"(৬)--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৯১)।
(২) রওদাতুল মুহিব্বীন, পৃষ্ঠা ২২২।
(৩) রওদাতুল মুহিব্বীন, পৃষ্ঠা ২২২।
(৪) জালাউল আফহাম, পৃষ্ঠা ৯৭।
(৫) বের করেছেন: মুসলিম ৮/ ১১ (২৫৬৪) (৩৪) এই শব্দে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের শরীর ও তোমাদের বাহ্যিক অবয়বের দিকে তাকান না, বরং তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান।"
(৬) রওদাতুল মুহিব্বীন, পৃষ্ঠা ২৩১।

৯০. এর অন্যতম ফল হলো যে, তাওহীদের পূর্ণতার মাধ্যমেই শিরক ও অহংকার থেকে বিমুক্তি পূর্ণতা লাভ করে।
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর প্রতি তাঁর দাসত্বের পূর্ণতার মাধ্যমেই অহংকার ও শিরক থেকে তাঁর বিমুক্তি পূর্ণতা লাভ করে।"(১).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "ইসলামের দুটি বিপরীত দিক রয়েছে: শিরক এবং অহংকার। কারণ ইসলাম হলো একমাত্র আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা, যেমনটি 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' এবং 'মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল'—এই সাক্ষ্যপ্রদানের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছেও আত্মসমর্পণ করল, সে আল্লাহর সাথে শিরক করল এবং তাঁর জন্য সমকক্ষ ও অংশীদার স্থির করল। আর যে ব্যক্তি কোনো অবস্থাতেই আত্মসমর্পণ করল না, সে অহংকার করল, যেমনটি ছিল ফেরাউন ও অন্যদের অবস্থা।"(২).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এই কারণেই ইসলামের নিদর্শন আযানের মধ্যে তাকবীর এবং তাহলীলকে একত্রে যুক্ত করা হয়েছে। কেননা তাকবীর—যা হলো 'আল্লাহ সবচেয়ে বড়' বলা—তা আল্লাহ ছাড়া অন্যের বড়ত্বকে প্রতিহত করে, আর 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' বলা তাওহীদকে আবশ্যক করে। এই দুটি বাক্যই একে অপরের পরিপূরক।"(৩).
- বুরহান উদ্দীন আল-বিক্বায়ী (মৃ. ৮৮৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আযান ও ইকামতের সময় তাওহীদের প্রতি অন্তরের উপস্থিতি জরুরি। কেননা আযান ও ইকামতের সময় যার অন্তর তাওহীদ থেকে গাফেল থাকে, তার সালাতের প্রাণশক্তি হ্রাস পায় এবং এর কোনো সুদৃঢ় ভিত্তি থাকে না। আযান ও ইকামতের সময় যার অন্তর উপস্থিত থাকে, সালাতেও তার অন্তর উপস্থিত থাকে; আর এই দুটির সময় যার অন্তর গাফেল থাকে, সালাতেও তার অন্তর গাফেল থাকে।"(৪).--------------------------------------------
(১) আল-উবুদিয়্যাহ ১/ ১০২।
(২) জামিউল মাসাইল ১/ ২২৩।
(৩) জামিউল মাসাইল ১/ ২২৪।
(৪) নাযমুত দুরার ফী তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার ৩/ ৩৬৩।

৯১. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো, এটি গুনাহ মোচন এবং পাপরাশি মুছে ফেলার কারণ।
সুতরাং আল্লাহ তাওহীদের মাধ্যমে গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন এবং এর দ্বারা মন্দ কাজসমূহ মোচন করেন।
- আনাস (মৃত্যু: ৯০ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে আদম সন্তান! তুমি যদি জমিন ভর্তি গুনাহ নিয়ে আমার কাছে আসো, অতঃপর আমার সাথে কাউকে শরীক না করে সাক্ষাৎ করো, তবে আমিও সমপরিমাণ ক্ষমা নিয়ে তোমার কাছে আসব"(১).
- আবদুল্লাহ বিন আমর (মৃত্যু: ৬৫ হিজরি) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পৃথিবীর বুকে এমন কেউ নেই যে বলে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই), আল্লাহু আকবার (আল্লাহ সবচেয়ে মহান), এবং লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া গুনাহ থেকে বাঁচার এবং নেক কাজ করার কোনো শক্তি নেই)'; তবে তার পাপসমূহ মোচন করে দেয়া হয়, যদিও তা সমুদ্রের ফেনার মতো অধিক হয়"(২).
- আবু হুরায়রা (মৃত্যু: ৫৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করে এবং শপথের মধ্যে (ভুলবশত) বলে: লাত ও উয্যার কসম, সে যেন (তাৎক্ষণিক) বলে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)। আর যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে বলে: এসো, আমরা জুয়া খেলি, সে যেন দান-সদকা করে"(৩).
- খাত্তাবী (মৃত্যু: ৩৮৮ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "শপথ তো কেবল সেই উপাস্যের নামেই হয় যাকে মহিমান্বিত করা হয়। অতএব, সে যখন ঐ দুই প্রতিমার নামে শপথ করল, তখন সে এ বিষয়ে কাফিরদের সদৃশ হয়ে গেল। তাই তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে এই কালিমা দ্বারা তা সংশোধন করে নেয়।"--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন (৩৪৫০)। তিনি বলেছেন: এটি গারিব হাদিস, আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না। ইবনুল কায়্যিম ‘ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন’ (১/২০৪) গ্রন্থে এটিকে সহিহ বলেছেন এবং ইবনে রজব বলেছেন: এর সনদ মন্দ নয়। আলবানী ‘সহিহ সুনানুত তিরমিজি’-তে এটিকে সহিহ বলেছেন।
(২) তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন (৩৪৬০) এবং শব্দগুলো তাঁর। নাসাঈ ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লায়লা’ (১২৪) এবং আহমাদ (৬৪৭৯) এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহিহ অথবা হাসান অথবা এর কাছাকাছি; দেখুন: সহিহুল জামে (৫৬৩৬)।
(৩) বুখারি (৬২৭৪) এবং মুসলিম (১৬৪৭) এটি বর্ণনা করেছেন।

শিরকমুক্ত তাওহীদ।"(১).
- মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে উমর ইবনে মুহাম্মদ আত-তামিমি আল-মাজিরি (মৃ. ৫৩৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কুফর ছাড়া অন্য কোনো কিছু আমলসমূহকে বিনষ্ট করে না। আর ঈমান বিদ্যমান থাকলে আমলসমূহ কবুলযোগ্য হয়; তবে ইখলাসের ভিন্নতা এবং সর্বোত্তম পন্থায় নেক আমল সম্পাদনের তারতম্য অনুযায়ী আমলের মর্তবা পরিবর্তিত হয়।"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বান্দার ওপর কখনো কোনো বিপদ আপতিত হতে পারে; তখন তার উদ্দেশ্য হয় নিজের প্রয়োজন মেটানো এবং দুঃখ-কষ্ট লাঘব করা। ফলে সে প্রার্থনা ও বিনয়-নম্রতার মাধ্যমে তা অর্জনের চেষ্টা করে, যদিও এই প্রার্থনা ইবাদত ও আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর শুরুর দিকে তার উদ্দেশ্য থাকে কেবল রিযিক, সাহায্য এবং সুস্থতার মতো কাঙ্ক্ষিত বিষয়গুলো লাভ করা। এরপর এই দুআ ও বিনয়-নম্রতা তার জন্য মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর মারিফত (পরিচয়) ও তাঁর মহব্বতের দরজাগুলো খুলে দেয় এবং তাঁর যিকির ও দুআর মাধ্যমে এমন প্রশান্তি দান করে যা তার কাছে ওই পার্থিব প্রয়োজনের চেয়েও অধিক প্রিয় এবং মহান হয়ে দাঁড়ায় যা নিয়ে সে উদ্বিগ্ন ছিল। এটি বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমতেরই অংশ: তিনি পার্থিব প্রয়োজনের বাহানায় তাদেরকে উচ্চতর দ্বীনি উদ্দেশ্যের দিকে ধাবিত করেন।"(৩).
- ইবনে আল-কাইয়্যিম (মৃ. ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মুউমিনদের গুনাহসমূহ হলো তাওহীদপন্থীদের গুনাহ। তাওহীদ এই গুনাহসমূহের প্রভাব পুরোপুরি মুছে ফেলার ক্ষমতা রাখে, অন্যথায় তাদের কাছে যে তাওহীদ রয়েছে তা তাদেরকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনবে যদি তারা তাদের গুনাহের কারণে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়।
আর মুশরিক ও কাফিরদের শিরক ও কুফর তাদের নেক আমলসমূহকে ধূলিসাৎ করে দেয়। ফলে তারা তাদের রবের সাথে এমন কোনো নেক আমল নিয়ে সাক্ষাৎ করতে পারবে না যার মাধ্যমে তারা নাজাতের আশা করতে পারে এবং তাদের কোনো গুনাহও ক্ষমা করা হবে না। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই--------------------------------------------
(১) আলামুল হাদিস (শরহ সহীহ আল-বুখারী), খাত্তাবি ৩/ ১৯১৮।
(২) কিতাবুল মু’লিম বি ফাওয়াইদি মুসলিম, মাজিরি ১/ ১৩৭।
(৩) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম, ইবনে তাইমিয়্যাহ ২/ ৩১২।

"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করবেন না এবং এছাড়া অন্য সবকিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন" [আন-নিসা: ১১৬] (১).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "পাপসমূহের প্রভাব তওবায়ে নাসুহ (নিষ্ঠাপূর্ণ তওবা), বিশুদ্ধ তাওহীদ, পাপ মোচনকারী নেক আমল, গোনাহের কাফফারা স্বরূপ বিপদ-আপদ এবং তাওহীদপন্থীদের পক্ষে সুপারিশকারীদের সুপারিশের মাধ্যমে দূরীভূত হয়। আর সবশেষে, যদি অবশিষ্ট গোনাহের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়াও হয়, তবে তার তাওহীদ তাকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনবে। কিন্তু আল্লাহর সাথে শিরক এবং রাসূলের প্রতি কুফরি করা সমস্ত নেক আমলকে নষ্ট করে দেয়, ফলে তার সাথে কোনো নেকিই অবশিষ্ট থাকে না"(২).

‌‌৯২. এর অন্যতম একটি সুফল হলো, যখন কোনো স্থানে তাওহীদ প্রকাশ পায়, তখন শয়তানরা পলায়ন করে।
তাওহীদের মাধ্যমেই আল্লাহ ব্যক্তিকে শয়তান থেকে রক্ষা করেন। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই তাদের ওপর তার কোনো আধিপত্য নেই যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের ওপর ভরসা করে। তার আধিপত্য তো কেবল তাদের ওপর যারা তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা তাঁর সাথে শিরক করে} [আন-নাহল: ৯৯ - ১০০]।
- আবু হুরায়রা (মৃত্যু: ৫৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, শয়তানের সাথে তাঁর ঘটনার বর্ণনায় যে পাঠ রয়েছে তা হলো: সে (অর্থাৎ শয়তান) বলল: যখন তুমি তোমার বিছানায় আশ্রয় নেবে, তখন আয়াতুল কুরসি "আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লাহু আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম" শেষ পর্যন্ত পাঠ করবে। তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বদা তোমার জন্য একজন রক্ষক নিয়োজিত থাকবে এবং সকাল পর্যন্ত কোনো শয়তান তোমার নিকটবর্তী হতে পারবে না। অতঃপর আমি তাকে ছেড়ে দিলাম এবং সকালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন...--------------------------------------------
(১) হিদায়াতুল হাইয়ারা ফি আজওয়াবাতিল ইয়াহুদ ওয়ান নাসারা, পৃষ্ঠা: ২৫২।
(২) হিদায়াতুল হাইয়ারা ফি আজওয়াবাতিল ইয়াহুদ ওয়ান নাসারা, পৃষ্ঠা: ২৫২।

গতকাল তোমার বন্দি কী করল? আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, সে দাবি করল যে সে আমাকে এমন কিছু কথা শিক্ষা দিবে যার দ্বারা আল্লাহ আমাকে উপকৃত করবেন, তাই আমি তাকে ছেড়ে দিয়েছি। তিনি বললেন: «সেগুলো কী?» আমি বললাম, সে আমাকে বলল: যখন তুমি বিছানায় ঘুমাতে যাবে, তখন আয়াতুল কুরসি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করবে {আল্লাহ, তিনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]। আর সে আমাকে বলল: আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য একজন রক্ষক সর্বদা নিযুক্ত থাকবে এবং সকাল পর্যন্ত কোনো শয়তান তোমার নিকটবর্তী হবে না। আর সাহাবীগণ কল্যাণের বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «শোন, সে তোমার কাছে সত্য বলেছে, যদিও সে চরম মিথ্যুক। হে আবু হুরাইরা, তুমি কি জান গত তিন রাত ধরে তুমি কার সাথে কথা বলছিলে?» আমি বললাম, না। তিনি বললেন: «সে ছিল শয়তান»(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আরব ভূখণ্ডে গণকগিরি অত্যন্ত প্রকাশ্য ও ব্যাপক ছিল। অতঃপর যখন তাওহীদ প্রকাশিত হলো, শয়তানরা পালিয়ে গেল এবং তা বিলুপ্ত হলো অথবা কমে গেল। তবে যেসব স্থানে তাওহীদের প্রভাব ম্লান হয়ে যায়, সেখানে তা পুনরায় প্রকাশ পায়"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাওহীদ শয়তানকে বিতাড়িত করে"(৩).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আদম সন্তানের হৃদয়ে শয়তানের প্রবেশে বাধা দেয় আল্লাহর সেই জিকির যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন। যখন হৃদয় তা থেকে শূন্য হয়ে যায়, তখন শয়তান তার ওপর আধিপত্য বিস্তার করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে ব্যক্তি পরম করুণাময়ের জিকির থেকে বিমুখ হয়, আমি তার জন্য এক শয়তান নিয়োজিত করি, অতঃপর সে হয় তার সহচর (৩৬)} [আয-যুখরুফ: ৩৬] "(৪).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর আপনি এমন সব স্থান ও কাল দেখতে পাবেন যা...--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং ২৩১১।
(২) আন-নুবুওয়াত ২/ ১০১৯।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ১১/ ২৯৩।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/ ৩৯৯।

যেখানে নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে, সেখানকার অধিবাসীদের অবস্থা কেমন হবে এবং সেখানে মূর্খতা, অবিচার, স্রষ্টার প্রতি কুফরি, সৃষ্টির সাথে শিরক, মন্দ কাজকে ভালো মনে করা এবং আকিদা ও আমলের যে বিশৃঙ্খলা প্রবেশ করেছে (তা কেমন হবে)! নিশ্চয়ই মহাপ্রজ্ঞাবান ও সর্বজ্ঞাত আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত শরীয়তসমূহ—যিনি এটি অবতীর্ণ করেছেন এবং প্রবর্তন করেছেন—তিনিই জানেন এর মধ্যে বান্দাদের জীবন ও পরকালের কল্যাণ এবং তাদের ইহকালীন ও পরকালীন সৌভাগ্যের কী কী উপকরণ রয়েছে। তাই তিনি একে খাদ্য, ঔষধ, আরোগ্য, সুরক্ষা, দুর্গ, আশ্রয়স্থল, ঢাল ও প্রতিবন্ধক হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহমাহুল্লাহ বলেন: "খাওয়া, পান করা, পোশাক পরিধান করা, বাহনে আরোহণ করা এবং সহবাসের সময় আল্লাহ তাআলার নাম স্মরণ করার বিধান দেওয়া হয়েছে, কারণ আল্লাহর নামের সাহচর্যে বরকত নিহিত রয়েছে। আল্লাহর নাম স্মরণ শয়তানকে তাড়িয়ে দেয়, ফলে বরকত অর্জিত হয় এবং এতে কোনো বাধা থাকে না।
আর যে জিনিস আল্লাহর জন্য নয়, তার বরকত ছিনিয়ে নেওয়া হয়। কেননা রবই একমাত্র বরকতময়, সকল বরকত তাঁর পক্ষ থেকেই আসে এবং যা কিছু তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তা-ই বরকতময়।"(২).

‌‌৯৩. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো, এটি শয়তানের কুমন্ত্রণা দূর করে।
- আবু হুরাইরা (মৃত্যু: ৫৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমরা আমাদের অন্তরে এমন কিছু বিষয় অনুভব করি যা মুখে উচ্চারণ করা আমাদের কারো কাছে অত্যন্ত গুরুতর মনে হয়। তিনি বললেন: "তোমরা কি তা অনুভব করেছ?" তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "এটাই হলো স্পষ্ট ঈমান।"(৩).
এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (মৃত্যু: ৩২ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো...--------------------------------------------
(১) শিফাউল আলীল ১/ ২২৫।
(২) আল-জাওয়াবুল কাফী ১/ ২০২।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (১৩২) এবং তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

কুমন্ত্রণা সম্পর্কে। তিনি বললেন: "তা হলো খাঁটি ঈমান।"(১)
- আবু হুরায়রা (মৃত্যু: ৫৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষ অনবরত একে অপরকে প্রশ্ন করতে থাকবে, শেষ পর্যন্ত বলা হবে: আল্লাহ মাখলুকাতকে সৃষ্টি করেছেন, তবে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন? সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু অনুভব করে, সে যেন বলে: আমি আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি।"(২).
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "আমি আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছি।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
- আবু হুরায়রা (মৃত্যু: ৫৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শয়তান তোমাদের কারোর কাছে আসে এবং বলে: অমুক অমুককে কে সৃষ্টি করেছেন? এমনকি শেষ পর্যন্ত সে বলে: তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছেন? যখন সে এই পর্যায়ে পৌঁছে যায়, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং তা থেকে বিরত থাকে।"(৩).
- আনাস ইবনে মালিক (মৃত্যু: ৯০ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আপনার উম্মত অনবরত বলতে থাকবে: এটি কী? ওটি কী? শেষ পর্যন্ত তারা বলবে: আল্লাহ মাখলুকাতকে সৃষ্টি করেছেন। তবে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?"(৪).
আর বুখারীর বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী এই শব্দে এসেছে: "মানুষ অনবরত প্রশ্ন করতে থাকবে যতক্ষণ না তারা বলে: ....."(৫).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী «এটি স্পষ্ট ঈমান»-এর অর্থ নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস (১৩৩), এবং তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস (১৩৪), এবং তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস (১৩৪), এবং বুখারী "সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়"-এর "ইবলিস ও তার বাহিনীর বিবরণ অনুচ্ছেদ"-এ বর্ণনা করেছেন, হাদিস (৭২৯৬)।
(৪) বুখারী (৭২৯৬) এবং মুসলিম (১৩৬) বর্ণনা করেছেন।
(৫) বুখারী (৭২৯৬) এবং «আল-আদাবুল মুফরাদ» (১২৮৬)-এ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই, আর মুসলিম (১৩৬) বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর বাণী «তা খাঁটি ঈমান» এবং ঈমানের 'সরিহ' ও 'মহজ' বলতে বিশুদ্ধ ঈমানকে বুঝায়। এই বিষয়ে বিদ্বানগণ দুটি মত ব্যক্ত করেছেন:
প্রথম মত: কেবল কুমন্ত্রণার অস্তিত্ব থাকাই স্পষ্ট ঈমানের প্রমাণ।
তাঁরা দলিল পেশ করেছেন: এই অধ্যায়ে ইবনে মাসউদ (মৃত: ৩২ হিজরী) রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস দ্বারা যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (কুমন্ত্রণার সাথে) লড়াই করা ব্যতীত কেবল কুমন্ত্রণা আসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন «তা খাঁটি ঈমান»। তাঁরা আরও বলেছেন যে, ঈমানহীন অন্তরে শয়তানের পূর্ণ আধিপত্য থাকার কারণে সেখানে আদৌ কোনো কুমন্ত্রণা আসে না, মুমিনের হৃদয়ের বিষয়টি তার বিপরীত। এই মতটি কাজী আয়াজ রাহিমাহুল্লাহ পছন্দ করেছেন এবং এটি মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন রাহিমাহুল্লাহরও মনোনীত মত "(১)।
দ্বিতীয় মত: মুসলিমের পক্ষ থেকে সেই কুমন্ত্রণাকে প্রতিহত করা এবং তার প্রতি ঘৃণা পোষণ করাই হলো স্পষ্ট ঈমানের প্রমাণ।
তাঁরা দলিল পেশ করেছেন: এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (মৃত: ৫৮ হিজরী) রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস দ্বারা যেখানে সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের মনে উদিত হওয়া বিষয় এবং তার প্রতি তাদের ঘৃণা ও সেটিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করার ব্যাপারে অভিযোগ করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে বললেন «তোমরা কি তা অনুভব করেছ?», অতঃপর তিনি তাদের বললেন «সেটিই স্পষ্ট ঈমান»। তাঁরা বলেন যে, কুমন্ত্রণার বিরুদ্ধে লড়াই করা এবং সেটিকে অপছন্দ করাই হলো ঈমানের প্রমাণ ও প্রভাব, যা শয়তানের কুমন্ত্রণাকে প্রতিহত করে। আর ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের অর্থের ওপরই প্রয়োগ করা হবে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ এই মতটি বেছে নিয়েছেন এবং এটিই অধিক স্পষ্ট, আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শারহুন নববী আলা মুসলিম ২/৩৩৩।