📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

নিজের নফসের ওপর [আল্লাহকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করা], ফলে সে তাঁর প্রতি কর্মবিধায়ক হিসেবে সন্তুষ্ট হলো এবং যাবতীয় পরিচালনার ভার তাঁর ওপর অর্পণ করল। অতঃপর যদি কোনো শত্রু তাকে রিযিক ও জীবিকা নিয়ে কুমন্ত্রণা দেয়, তবে তার অন্তর বিচলিত হয় না এবং সে বিভ্রান্ত হয় না। কারণ সে তার রবকে এমনভাবে চিনেছে যে, তিনি অতি নিকটবর্তী, তিনি গাফেল হন না এবং ভুলেও যান না; তিনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়। তিনি ক্ষমাশীল ও দয়াশীল রব, তিনি ন্যায়বিচারক—কখনো অবিচার করেন না। তিনি মহাপরাক্রমশালী, কোনো কিছুই তাঁকে পরাভূত করতে পারে না; তিনি আশ্রয় দান করেন কিন্তু তাঁর পাকড়াও থেকে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না। সুতরাং তিনি তাকে যেভাবে মুখাপেক্ষী ও অভাবী হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, বরকতময় ও মহান রব যেভাবে চাইবেন সেভাবেই তার নিকট তার জীবিকা পৌঁছে দেবেন—বান্দা যেভাবে চায় সেভাবে নয়; রব যে পদ্ধতিতে চান সে পদ্ধতিতে—বান্দা যে পদ্ধতিতে চায় সে পদ্ধতিতে নয়; রব যে পরিমাণে চান সে পরিমাণে—বান্দা যে পরিমাণে চায় সে পরিমাণে নয়; এবং রব যে সময়ে চান সে সময়ে—বান্দা যে সময়ে চায় সে সময়ে নয়। সাধারণ তাওহীদপন্থীরা এর ওপর ঈমান এনে ও তা গ্রহণ করে দৃঢ় নিশ্চয়তা অর্জন করেছে ঠিকই, কিন্তু সেই ঈমান তাদের অন্তরে এমনভাবে প্রোথিত হয়নি যে—যখন অভাব-অনটনের সময় আসে তখন তাদের অন্তর বিচলিত ও দিশেহারা হয়ে পড়ে এবং তারা সকল বস্তুর স্রষ্টা ও রাজাধিরাজ থেকে বিমুখ হয়ে পড়ে। পক্ষান্তরে ইয়াকীনওয়ালা ব্যক্তিগণ, যাদের অন্তরে ঈমানের নূর আলোকিত হয়েছে, তাদের অন্তর স্থির থাকে এবং তাদের আত্মা তাদের রবের জিম্মাদারি, তাদের প্রতি তাঁর নৈকট্য এবং তাদের ওপর তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার বিষয়ে প্রশান্তি লাভ করে। রিযিক ও জীবিকার বিষয়টি এমনই।
জীবিকা ছাড়াও তারা তাদের অন্যান্য যাবতীয় বিষয়াদিও তাঁর ওপর সোপর্দ করেছে এবং তাঁকে কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করেছে। কারণ তারা যখন জানতে পেরেছে যে, তিনি তাদের প্রতি তাদের নিজেদের চেয়েও বেশি দয়ালু ও করুণাময়, এবং বান্দাদের নিজেদের জীবনের ওপর তাদের নিজেদের চেয়েও তাঁর অধিকার ও অগ্রাধিকার বেশি। যেহেতু তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাদের আকৃতি দান করেছেন, তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সংযোজিত করেছেন এবং তাদের গঠনকে সর্বোত্তম করেছেন, আর তাদের সুসামঞ্জস্যপূর্ণভাবে তৈরি করেছেন; তাদের নিজেদের সত্তা সম্পর্কে এমন কোনো জ্ঞান বা পরিচালনা ছিল না যা তিনি তাদের জন্য নির্ধারণ করে রেখেছেন। তারা তাঁকে এমন এক ক্ষমতাধর ও পরাক্রমশালী অধিপতি হিসেবে চিনেছে, যিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। তাদের মধ্যে কী ঘটবে, তাদের পক্ষে বা বিপক্ষে কী যাবে, সে বিষয়ে তাঁর জ্ঞান পূর্ব থেকেই কার্যকর রয়েছে। আর সেই পূর্বজ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্য রেখে লাওহে মাহফুযে তাদের জন্য তাঁর কলম চালিত হয়েছে, যাতে তা বান্দাদের অন্তরে অধিকতর সুনিশ্চিত হয়; কারণ পূর্বজ্ঞান তো অন্তরের অগোচরে থাকে যা সে নিজে অবগত নয়, আর লাওহে তো কলম দ্বারা সবকিছু অঙ্কিত হয়েছে।

এটি একটি সীমাবদ্ধ বিষয় এবং এক সৃষ্টিগত অস্তিত্ব, যা অন্তরসমূহ অবলোকনের মাধ্যমে উপলব্ধি করে। অন্তর যা অবলোকন করে এবং উপলব্ধি করে, তা তাদের নিকট ঐ বিষয়ের চেয়ে অধিক সুদৃঢ় যা অন্তরসমূহ অবলোকন করে না এবং যার কল্পনা করাও সম্ভব নয়। তাই তিনি লওহ (ফলক) সৃষ্টি করেছেন এবং তাতে তাদের তাকদীরসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন। এটি তিনি তাঁর কোনো প্রয়োজনে করেননি, বরং এই উদ্দেশ্যে করেছেন যেন তা অন্তরসমূহে অধিক সুদৃঢ় হয়, যাতে নফসসমূহ প্রশান্তি লাভ করে এবং কলম যা লিখেছে তার ওপর স্থির থাকে। যখন নফসসমূহ প্রশান্ত হয়, তখন অন্তরসমূহ তাঁর ইবাদত করার জন্য, তাঁর সীমারেখা রক্ষা করার জন্য এবং তাঁর কার্যাবলি আঞ্জাম দেওয়ার জন্য অবসর পায়। নফসসমূহের জন্য কী ইচ্ছা করা হয়েছে, কী ঘটবে এবং কী সংঘটিত হবে—এই সংক্রান্ত দুশ্চিন্তাসমূহ অন্তর থেকে অপসারিত হয়। কারণ নফসসমূহ এই বিষয়ে নিরাশ হয়ে যায় যে, কলম যা লিখেছে তা ব্যতীত অন্য কিছু সংঘটিত হবে। আর নিরাশার সময়ই নফসসমূহ প্রশান্তি লাভ করে। তিনি আমাদের আহ্বান করেছেন কেবল এই জন্য যে, আমরা যেন তাঁর ইবাদত করি, তাঁর সীমারেখাসমূহ রক্ষা করি, তাঁর ফরজসমূহ পালন করি এবং তাঁর অসন্তুষ্টির বিষয়সমূহ থেকে বিরত থাকি; আর আমাদের তো একটিই অন্তর। অতএব তিনি লওহ-তে আমাদের রিজিক, আমাদের প্রচেষ্টা, আমাদের কর্মফল, আমাদের ঘটনাবলি, আমাদের আয়ুষ্কাল এবং আমাদের যাবতীয় বিষয়সমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন। যাতে নফসসমূহ আশ্বস্ত হয় এবং অন্তরসমূহ কুমন্ত্রণা থেকে মুক্ত হয় এবং পূর্ণ একাগ্রতার সাথে তাঁর অভিমুখী হয়। এসবই আমাদের ওপর তাঁর পক্ষ থেকে একটি রহমত। তিনি তাঁর অবতীর্ণ কিতাবে এটি বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: “পৃথিবীতে অথবা ব্যক্তিগতভাবে তোমাদের ওপর যে বিপদই আসে, তা সংঘটিত করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে।” [সূরা হাদীদ: ২২]। অর্থাৎ সেই বিপদ সৃষ্টি করার পূর্বেই। অতঃপর কেন তিনি তা করেছেন তার কারণ বর্ণনা করে বলেন: “যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য দুঃখিত না হও এবং তিনি তোমাদের যা দিয়েছেন তার জন্য উল্লসিত না হও।” [সূরা হাদীদ: ২৩]। কারণ লওহ-তে তোমার জন্য যা নির্ধারিত হয়নি তার জন্য দুঃখ প্রকাশ করা হলো এক প্রকার হঠকারিতা এবং এমন কিছু অন্বেষণ করা যা তোমার নয়। আর যা তোমাকে দেওয়া হয়েছে তা নিয়ে অতি আনন্দিত হওয়া তোমাকে দাতার (আল্লাহর) স্মরণ থেকে বিমুখ ও গাফেল করে দেয়, যার ফলে তুমি যা প্রাপ্ত হয়েছ তা নিয়ে দাম্ভিক ও অহংকারী হয়ে ওঠো এবং ধ্বংস হয়ে যাও। তোমার নিকট যা কাম্য তা হলো, যা অনুপস্থিত তা থেকে বিমুখ থাকা এবং তোমার নিকট যা বিদ্যমান আছে তা নিয়ে আনন্দিত হওয়া—সেই পরিজনের মাধ্যমে যা তিনি তোমাকে দিয়েছেন, অতঃপর তোমার প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ও করুণার কারণে। এ বিষয়ের প্রতিই তিনি তোমাকে উৎসাহিত করেছেন এবং বলেছেন: “বলুন, আল্লাহর অনুগ্রহে ও তাঁর দয়ায়; সুতরাং এতেই যেন তারা আনন্দিত হয়। তারা যা সঞ্চয় করে তার চেয়ে এটি উত্তম।” [সূরা ইউনুস: ৫৮]। রিজিকের ব্যাপারে মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর পৃথিবীতে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই...”

...আল্লাহর ওপরই তার রিযিকের দায়িত্ব এবং তিনি জানেন তার অবস্থানস্থল ও আশ্রয়স্থল। সবকিছুই এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে (৬)} [হূদ: ৬]। অতপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তাঁর কাছেই অদৃশ্যের চাবিকাঠি রয়েছে, তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না। স্থল ও সমুদ্রের সবকিছু তিনি জানেন। তাঁর অগোচরে একটি পাতাও ঝরে না। মাটির অন্ধকারের কোনো শস্যদানাও এমন নেই, কিংবা আর্দ্র বা শুষ্ক এমন কোনো বস্তু নেই যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই (৫৯)} [আল-আনআম: ৫৯]। অর্থাৎ কে সেই শস্যদানা খাবে এবং কে তাকে রিযিক দিবে"(১).
- ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসী (মৃত্যু: ৫৪২ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং তাঁর সাথে একদল ওলামার মত হলো যে, এর অর্থ: {অতঃপর তারা অবিচল থাকে} [ফুসসিলাত: ৩০] তাদের এই কথার ওপর: {আমাদের রব আল্লাহ} [ফুসসিলাত: ৩০]। ফলে তাদের তাওহীদে কোনো ত্রুটি ঘটেনি এবং তাদের ঈমানও বিচ্যুত হয়নি"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "পরিপূর্ণ (ব্যক্তি) সেই, যে আল্লাহর প্রতি সবচেয়ে বেশি অনুগত এবং তার ওপর আপতিত বিপদে সবচেয়ে বেশি ধৈর্যশীল। যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত পথের যত বেশি অনুসারী হবে এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন তার সাথে যত বেশি ঐকমত্য পোষণ করবে এবং তাঁর নির্ধারণ ও ফয়সালার ওপর ধৈর্য ধারণ করবে, সে তত বেশি পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ হবে। আর যার মধ্যে এই দুটির কমতি থাকবে, তার মধ্যে সেই অনুপাতে অপূর্ণতা দেখা দেবে"(৩).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অন্তর অবিচল থাকা দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল:
এক: আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা তার কাছে অন্য সকল ভালোবাসার ওপর প্রাধান্য পাবে …
দ্বিতীয়: আদেশ ও নিষেধকে সম্মান করা, যা আদেশকারী ও নিষেধকারীর প্রতি সম্মানবোধ থেকেই উদ্ভূত হয়। কারণ আল্লাহ তাআলা ঐ ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যে তাঁকে এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধকে সম্মান করে না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের আশা করো না...--------------------------------------------
(১) কিতাব আদাবুন নাফস লিল হাকিম আত-তিরমিযী, পৃষ্ঠা: ১৬ - ২০
(২) তাফসীরুল মুহররারুল ওয়াজিজ (সূরা আয-যুমার: আয়াত: ১৭)।
(৩) দাকায়িকুত তাফসীর ২/ ২৯৯।

গাম্ভীর্য (১৩)} [নূহ: ১৩] এর তাফসিরে তারা বলেছেন: "তোমাদের কী হলো যে তোমরা মহান আল্লাহর মহিমা কামনা করো না।" অতঃপর তিনি বলেন: ".. আদেশের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের চিহ্ন হলো: সেগুলোর সময় ও সীমানার প্রতি লক্ষ্য রাখা, সেগুলোর রুকন, ওয়াজিব এবং পূর্ণতার বিষয়ে অনুসন্ধান করা, সেগুলো সুচারুরূপে পালন ও যথাসময়ে সম্পন্ন করার ব্যাপারে আগ্রহী হওয়া, ওয়াজিব হওয়ার সাথে সাথে সেদিকে দ্রুত ধাবিত হওয়া এবং সেগুলোর কোনো হক ছুটে গেলে দুঃখ, বিষণ্ণতা ও অনুশোচনা অনুভব করা.."
অতঃপর তিনি নিষেধাজ্ঞার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের বেশ কিছু নিদর্শনের কথা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যা নিম্নরূপ:
১. গুনাহ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এমন স্থান, কারণ এবং যা গুনাহর দিকে আহ্বান করে তা থেকে দূরে থাকার ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া এবং গুনাহর নিকটবর্তী করে এমন প্রতিটি মাধ্যম বর্জন করা।
২. যখন মহান আল্লাহর অলঙ্ঘনীয় বিধানসমূহ লঙ্ঘন করা হয় তখন তাঁর সন্তুষ্টির জন্য রাগান্বিত হওয়া; আর যখন আল্লাহর যমীনে তাঁর অবাধ্যতা করা হয়, তাঁর নির্ধারিত সীমা ও নির্দেশাবলি কার্যকর করার মাধ্যমে আনুগত্য না করা হয় এবং তিনি তা পরিবর্তন করতে সক্ষম না হন, তখন নিজের অন্তরে দুঃখ ও মনোভঙ্গ অনুভব করা।
৩. অনুমোদিত ছাড়ের (রুখসত) ক্ষেত্রে এমনভাবে গা ভাসিয়ে না দেওয়া যার ফলে সে রুক্ষ হয়ে যায় এবং মধ্যপন্থা থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে।
৪. কোনো আদেশকে এমন কোনো কারণের ওপর চাপিয়ে না দেওয়া যা মহান আল্লাহর আদেশের প্রতি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের চেতনাকে দুর্বল করে দেয়; বরং মহান আল্লাহর নির্দেশ ও বিধানের প্রতি আত্মসমর্পণ করা এবং যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করা, চাই তাঁর আদেশ ও নিষেধের নেপথ্যে থাকা শরয়ি রহস্য তার কাছে প্রকাশ পাক বা না পাক.."(১)।
- মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-ফিরোজাবাদি (মৃত: ৮১৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "স্থিরতা অর্থে"--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াবিলুস সয়্যিব, (পৃষ্ঠা ২৪ - ৩৯) সংক্ষেপিত।

তাওহিদ এবং শাহাদাতের ওপর।"(১).
- ইবনে রাজাব (মৃত্যু: ৭৯৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অটলতা এবং স্থিরতা বজায় রাখার ক্ষমতা বান্দার নিজের নেই, এজন্যই তার রবের কাছে স্থিরতা প্রার্থনা করা প্রয়োজন। কত আমলকারীই তো ভালো কাজ করে, যখন তার এবং জান্নাতের মাঝে মাত্র এক হাত দূরত্ব বাকি থাকে এবং তার আরোহী নাজাতের তীরের সন্নিকটে পৌঁছে, তখন কুপ্রবৃত্তির ঢেউ তাকে আঘাত করে এবং সে ডুবে যায়।"(২).
- বুরহানুদ্দিন আল-বিকায়ি (মৃত্যু: ৮৮৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: {নিশ্চয়ই যারা বলে, 'আমাদের রব আল্লাহ', অতঃপর তারা অটল থাকে, তাদের কাছে ফেরেশতারা অবতীর্ণ হয় (এই বলে) যে, তোমরা ভয় পেয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না এবং সেই জান্নাতের সুসংবাদ গ্রহণ করো যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল (৩০)} [ফুসসিলাত: ৩০] "{তারা বলে} অর্থাৎ তারা অন্তরে মেনে নিয়ে এবং মুখে উচ্চারণ করে সত্য কথা বলে, দুনিয়াতে আল্লাহর আহ্বানে সাড়া দিয়ে বিনীত হয়ে এমনভাবে আনুগত্য প্রকাশ করে যেখানে বিনয় উপকারে আসে। তারা মূল ভিত্তি তথা মারেফাত ও আকিদার সাথে ইমারত তথা কথা ও কাজে সঠিক পথে নেক আমলকে একত্রিত করে। কেননা আত্মিক পূর্ণতার মূল হলো সংশোধনকারী ইয়াকিন (দৃঢ় বিশ্বাস) এবং নেক আমল; সত্যকে তার সত্তার কারণে জানা এবং কল্যাণের নিমিত্তে আমল করা। আর ইয়াকিনজাত ইলমের মূল ও প্রধান হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা। আর নেক আমলসমূহের মূল হলো বাড়াবাড়ি বা ছাড়াছাড়ির দিকে না ঝুঁকে মধ্যমপন্থায় অটল থাকা: {আমাদের রব} অর্থাৎ যিনি আমাদের প্রতি অনুগ্রহকারী {আল্লাহ} যিনি একাই মহিমা ও সম্মানের অধিকারী, তাঁর কোনো শরিক নেই।--------------------------------------------
(১) বাসায়িরু যাওয়িত তায়মিজ ফি লাতায়িফিল কিতাবিল আজিজ ২/ ১৪৬।
(২) দেখুন: বাগভী রচিত তাফসিরে মাআলিমুত তানজিল ৪/ ৭৮, এবং ইবনে কাসির ৪/ ৫২, এবং ইবনুল কায়্যিম রচিত আত-তাফসিরুল কায়্যিম, পৃ. ৪২৩, এবং শাওকানী রচিত তাফসির ফাতহুল কাদির ৪/ ৪৬২, এবং তাফসিরে সাদী ৬/ ৪৬৮, এবং তাফসিরে জাযায়িরি ৪/ ৪৩।

যেহেতু মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাওহীদ এবং এর সংশোধনকারী বিষয়গুলোর ওপর অবিচল থাকা এমন এক সুউচ্চ মর্যাদার বিষয় যা কেবল মহিমান্বিত ও পরম দয়ালু আল্লাহর তাওফীক ছাড়া অর্জন করা সম্ভব নয়, তাই তিনি বিলম্বসূচক অব্যয় ব্যবহারের মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: {অতঃপর তারা অবিচল থাকে} অর্থাৎ তারা সকল রাসূল এবং সকল কিতাবের প্রতি ঈমান আনার মাধ্যমে নিজেদের ওপর অটলতা কামনা করেছে এবং তা প্রতিষ্ঠিত করেছে। তারা ইবাদত বা লোকদেখানো কাজের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে কোনো প্রতিমা, মূর্তিপূজা, মানুষ, ফেরেশতা, গ্রহ-নক্ষত্র বা অন্য কিছুকে শরিক করেনি। সময় যত দীর্ঘই হোক না কেন, তারা তাঁর সন্তুষ্টির কাজ করেছে এবং তাঁর অসন্তুষ্টির সকল বিষয় পরিহার করেছে। এটি সূরার শুরুতে বর্ণিত তাঁর এই বাণীর আদেশ পালনার্থে— {তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ, সুতরাং তোমরা তাঁর দিকেই অবিচল থাক} [ফুসসিলাত: ৬]। সুতরাং যার তাওহীদের ক্ষেত্রে অবিচলতার মূল ভিত্তি রয়েছে, সে জাহান্নামের চিরস্থায়ী শাস্তি থেকে নিরাপদ থাকবে; আর যার মূলনীতি ও শাখাগত বিষয়গুলোতে পূর্ণাঙ্গ অবিচলতা রয়েছে, সে শাস্তির ধমকি থেকে নিরাপদ থাকবে।
{অবতীর্ণ হয়} নিরবচ্ছিন্নভাবে পর্যায়ক্রমে {তাদের ওপর}—তাদের মধ্যে রূহ ফুঁক দেওয়ার সময় থেকে শুরু করে মৃত্যু পর্যন্ত, অতঃপর জান্নাতে প্রবেশ করা পর্যন্ত, প্রথমে আত্মিকভাবে পরে বাহ্যিকভাবে— {ফেরেশতাগণ} তাদের ওপর আপতিত সকল বিষয়ে সমর্থনের সাথে। ফলে ফেরেশতাসুলভ অবস্থা তাদের মানবিক গুণাবলি ও পাশবিক লালসার ওপর জয়ী হয়, যার ফলে সেগুলো বিলীন হয়ে যায় এবং তাদের অন্তর্দৃষ্টি উদ্ভাসিত হয়। অতঃপর ফেরেশতারা কিসের মাধ্যমে তাদের সমর্থন যোগায় তার ব্যাখ্যা দিয়ে তিনি বলেন: {তোমরা ভয় পেয়ো না} অর্থাৎ ভীতিকর কোনো কিছু নিয়ে; যেন ফেরেশতারা তাদের অন্তরে তা সুদৃঢ় করে দেয়। {এবং চিন্তিত হয়ো না} অর্থাৎ যা হারিয়ে ফেলেছ তা নিয়ে, কারণ তোমরা যা অর্জন করেছ তা তার চেয়ে উত্তম। তোমাদের আখিরাতের মুহূর্তগুলো বরং এর পুরোটাই প্রশান্তি ও আরামদায়ক। ফলে তাদের কোনো প্রিয় বস্তু হাতছাড়া হয় না এবং কোনো অপ্রিয় বিষয় তাদের স্পর্শ করে না। {এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো} অর্থাৎ তোমাদের অন্তরকে আনন্দে ভরপুর করো, যার প্রভাব তোমাদের চেহারার উজ্জ্বলতা ও শরীরের সজীবতার মাধ্যমে ফুটে ওঠে। {সেই জান্নাতের যা তোমাদেরকে} অর্থাৎ রাসূলদের জবানে সুমহান এক অঙ্গীকার হিসেবে {প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল (৩০)} অর্থাৎ কিতাব ও রাসূলদের মাধ্যমে প্রতি মুহূর্তে তা তোমাদের জন্য নবায়ন করা হতো"(১).--------------------------------------------
(১) নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আ-ইয়াতি ওয়াস সুওয়ার ১৭/ ১৮২ - ১৮৪।

৪০. তাওহীদের অন্যতম একটি ফল হলো, এটি তাওহীদবাদীকে সত্য গ্রহণ করার আহ্বান জানায় সে সত্য যার কাছ থেকেই আসুক না কেন।
- মুআয বিন জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: "সত্য যে নিয়ে আসবে তার কাছ থেকেই তা গ্রহণ করো, যদিও সে কাফের হয় -অথবা তিনি বলেছিলেন পাপাচারী হয়- আর তোমরা বিজ্ঞ ব্যক্তির বিচ্যুতি থেকে সতর্ক থাকো।" তারা জিজ্ঞেস করল: "আমরা কীভাবে জানব যে কাফের সত্য কথা বলছে?"
তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সত্যের একটি নূর (আলো) রয়েছে"(১).

‌৪১. তাওহীদের অন্যতম একটি ফল হলো, তাওহীদ হলো দুনিয়ার জীবন।
- ইয়াহইয়া বিন আম্মার বলেন: "ইলম (জ্ঞান) হলো পাঁচ প্রকার:
১. দুনিয়ার জীবন; তা হলো তাওহীদের ইলম।
২. দ্বীনের খাদ্য; তা হলো কুরআন ও হাদীসের মর্মার্থ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার ইলম।
৩. দ্বীনের ঔষধ; তা হলো ফতোয়ার ইলম, যখন বান্দার ওপর কোনো সমস্যা আপতিত হয় তখন সে এমন ব্যক্তির মুখাপেক্ষী হয় যে তাকে তা থেকে আরোগ্য (সমাধান) দিতে পারে।
৪. দ্বীনের রোগ; তা হলো নব-উদ্ভাবিত কালামশাস্ত্র (তর্কশাস্ত্র)।
৫. দ্বীনের ধ্বংস; তা হলো যাদু ও তদ্রূপ বিষয়ের ইলম"(২).

‌৪২. তাওহীদের অন্যতম একটি ফল হলো, তাওহীদ নেককার লোকদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ির পথ রুদ্ধ করে দেয়।
মহান আল্লাহ বলেন: {হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহর ব্যাপারে কেবল সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলো না...}--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত (৪৬১১)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/ ১৪৬।

সত্য, নিশ্চয়ই মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর কালিমা (বাণী), যা তিনি মারইয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ। [আন-নিসা: ১৭১]।
এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার প্রশংসায় এমন অতিরঞ্জন করো না যেমনটি খ্রিস্টানরা ইবনে মারইয়ামের ক্ষেত্রে করেছে। আমি তো কেবল তাঁর একজন বান্দা; সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।"(১).

‌৪৩. এর অন্যতম একটি সুফল হলো, তাওহীদ সেই দুই হিজরতের একটি যা প্রতিটি হৃদয়ের জন্য অপরিহার্য।
- ফিরোজাবাদী বলেন: "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য প্রতিটি হৃদয়ের উপর দুটি হিজরত করা ফরজ ও আবশ্যকীয়:
আল্লাহর দিকে হিজরত: তাওহীদ, ইখলাস (নিষ্ঠা), তওবা, ভালোবাসা, ভয়, আশা এবং দাসত্বের মাধ্যমে।
এবং তাঁর রাসূলের দিকে হিজরত: তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ, পূর্ণ সোপর্দ করা এবং তাঁর বিধানের আনুগত্যের মাধ্যমে, এবং তাঁরই নূরের মিনার (নুবুওয়াতের উৎস) থেকে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য বিধানসমূহ গ্রহণের মাধ্যমে।
আর যার হৃদয়ে এই দুটি হিজরত নেই, সে যেন তার মাথায় মাটি নিক্ষেপ করে এবং তার ঈমানের মূল উৎস থেকে তা পুনরায় যাচাই করে নেয়।"(২).--------------------------------------------
(১) আল-বুখারী মাআল ফাতহ (ফাতহুল বারীসহ), মূল পাঠ অনুযায়ী, কিতাবুল আম্বিয়া, মহান আল্লাহর বাণীর অধ্যায়: {এবং এই কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করো} [মারইয়াম: ১৬] ৬/৪৭৮, ১২/১৪৪, এবং দেখুন: ফাতহুল বারীতে এর ব্যাখ্যা, ১২/১৪৯।
(২) বাসারয়িরু যাওয়িত তাময়িজ ২/৪৬৭।

৪৪. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো, এটি দুনিয়া ও আখেরাতের বিপদ-আপদ দূর করার সর্বশ্রেষ্ঠ মাধ্যম। আল্লাহ এর মাধ্যমে উভয় জগতের শাস্তি প্রতিপ্রতিহত করেন এবং এর বরকতে নেয়ামত ও কল্যাণসমূহ প্রসারিত করেন।
- আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিপদের সময় বলতেন: «আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি সুমহান ও ধৈর্যশীল; আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি মহান আরশের রব; আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি আসমানসমূহের রব, জমিনের রব এবং সম্মানিত আরশের রব»(১)।
- আসমা বিনতে উমাইস রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না যা তুমি বিপদের সময় বা বিপদের মধ্যে বলবে? (তা হলো:) আল্লাহ, আল্লাহ-ই আমার রব, আমি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করি না»(২)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "দুনিয়ার বিপদসমূহ তাওহীদের মতো অন্য কিছু দিয়ে দূরীভূত হয় না। একারণেই বিপদের দোয়াগুলো তাওহীদনির্ভর হয়ে থাকে। আর যুন-নূনের (ইউনুস আ.) সেই দোয়া—যার মাধ্যমে কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি দোয়া করলেই আল্লাহ তাওহীদের বরকতে তার বিপদ দূর করে দেন—তাও ছিল তাওহীদনির্ভর। মহা বিপদসমূহে কেবল শিরকই নিক্ষেপ করে এবং তা থেকে কেবল তাওহীদই মুক্তি দেয়। এটিই সৃষ্টির আশ্রয়স্থল, নির্ভরতা, দুর্গ এবং সাহায্যস্থল"(৩)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদ শত্রু ও মিত্র উভয়েরই আশ্রয়স্থল। শত্রুদের ক্ষেত্রে এটি তাদের দুনিয়ার দুঃখ-কষ্ট ও বিপদ থেকে মুক্তি দেয়: {যখন তারা নৌযানে আরোহণ করে তখন তারা আনুগত্যে বিশুদ্ধ হয়ে আল্লাহকে ডাকে। অতঃপর তিনি যখন তাদের স্থলভাগে এনে উদ্ধার করেন, তখনই তারা শিরকে লিপ্ত হয় (৬৫)} [আল-আনকাবুত: ৬৫]।
আর মিত্রদের (মুমিনদের) ক্ষেত্রে এটি তাদের দুনিয়া ও আখেরাতের দুঃখ-কষ্ট ও বিপদ থেকে মুক্তি দেয়। একারণেই ইউনুস (আলাইহিস সালাম) এর আশ্রয় নিয়েছিলেন এবং আল্লাহ তাঁকে সেই অন্ধকার থেকে মুক্তি দিয়েছিলেন। রাসূলগণের অনুসারীরাও এর আশ্রয় নিয়েছিলেন, ফলে দুনিয়াতে মুশরিকদের ওপর যে আজাব এসেছিল তা থেকে এবং আখেরাতে তাদের জন্য যা প্রস্তুত রাখা হয়েছে তা থেকে তারা মুক্তি পেয়েছিলেন। আর ফেরাউন যখন ধ্বংস প্রত্যক্ষ করার সময় এবং ডুবে যাওয়ার উপক্রমকালে এর আশ্রয় নিতে চেয়েছিল, তখন তা তার কোনো উপকারে আসেনি। কারণ (মৃত্যু বা আজাব) প্রত্যক্ষ করার সময়কার ঈমান গ্রহণযোগ্য নয়। এটিই তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে আল্লাহর চিরন্তন নীতি। সুতরাং দুনিয়ার বিপদসমূহ তাওহীদের মতো অন্য কিছু দিয়ে দূরীভূত হয় না; আর একারণেই দোয়া--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম: ২৭৩০।
(২) আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (১৫২৫)।
(৩) আল-ফাওয়াইদ, পৃষ্ঠা: ৫৩।

তৌহিদের মাধ্যমে বিপদ দূর হয় এবং যুন-নূনের সেই দুআর মাধ্যমেও, যার মাধ্যমে কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি দুআ করলে আল্লাহ তৌহিদের বদৌলতে তার বিপদ দূর করে দেন। বড় বড় বিপদে শিরক ছাড়া আর কিছুই নিক্ষেপ করে না এবং তৌহিদ ছাড়া তা থেকে আর কিছুই মুক্তি দেয় না। সুতরাং তৌহিদই হলো সৃষ্টির আশ্রয়স্থল, নিরাপদ আশ্রয়, দুর্গ এবং সাহায্যস্থল।(১).
- শেখ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (মৃত্যু: ১৩৯৩ হিজরি) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তিনি অন্ধকারের মধ্য থেকে ডাকলেন যে, আপনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম (৮৭)} [আল-আম্বিয়া: ৮৭], এটি প্রমাণ করে যে, এমন কোনো মুমিন নেই যে বিপদ ও দুঃখে পতিত হয়ে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে আর আল্লাহ তাকে সেই দুঃখ থেকে মুক্তি দেন না; বিশেষ করে যদি সে ইউনুসের এই দুআর মাধ্যমে প্রার্থনা করে।"(২).

‌‌৪৫. এর অন্যতম সুফল হলো এই যে, তৌহিদ ঈমান অর্জনের কারণ।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, আর যারা আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে, তারাই মূলত প্রকৃত মুমিন; তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিজিক (৭৪)} [আল-আনফাল: ৭৪]।
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: "তারা কুফর থেকে মুক্ত হয়েছে।"(৩).--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়ায়েদ, পৃষ্ঠা ৫৩..
(২) শানকিতী কৃত আদওয়াউল বায়ান, ৪/ ২৪৪।
(৩) বাগাভী কৃত তাফসিরে মাআলিমুত তানযিল ফী তাফসিরিল কুরআনিল কারিম। (সূরা আল-আনফাল: আয়াত: ৪); এবং মাক্কী বিন আবী তালিবের তাফসির (সূরা আল-আনফাল: আয়াত: ৪)।

সাঈদ বিন জুবাইর (মৃত্যু: ৯৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত তাঁর বাণী: {মর্যাদাসমূহ} "অর্থাৎ: শ্রেষ্ঠত্ব ও রহমত"(১).
- মুজাহিদ বিন জাবর (মৃত্যু: ১০৪ হি.) রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত: {তাদের জন্য তাদের রবের নিকট উচ্চ মর্যাদা রয়েছে} [আল-আনফাল: ৪] তিনি বলেন: "উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন আমল"(২).
- কাতাদাহ বিন দিআমাহ আস-সাদূসী (মৃত্যু: ১১৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত {তারাই হলো প্রকৃত মুমিন} [আল-আনফাল: ৪] তিনি বলেন: "তারা যথার্থভাবে ঈমানের হকদার হয়েছে, ফলে আল্লাহ তাদের জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন"(৩).
- মুকাতিল (মৃত্যু: ১৫০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "প্রকৃতপক্ষে তাদের ঈমানে কোনো সন্দেহ নেই"(৪).
- হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগভী (মৃত্যু: ৫১৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারাই হলো প্রকৃত মুমিন} [আল-আনফাল: ৪] অর্থাৎ সুনিশ্চিতভাবে। এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, প্রত্যেকের জন্য নিজেকে প্রকৃত মুমিন হিসেবে বর্ণনা করা সংগত নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা নির্দিষ্ট কিছু গুণের ভিত্তিতে কেবল একটি বিশেষ সম্প্রদায়কে এই গুণে ভূষিত করেছেন, অথচ প্রত্যেকের মাঝে সেই গুণাবলির অস্তিত্ব নিশ্চিত নয়"(৫).
- আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসী (মৃত্যু: ৭৪৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: {মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর জিকির করা হয় তখন তাদের অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হয় এবং যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে। (২) যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিজিক দান করেছি তা থেকে তারা ব্যয় করে। (৩) তারাই হলো--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিমের তাফসীর (সূরা আল-আনফাল: আয়াত: ৪)।
(২) ইবনে আবি হাতিমের তাফসীর (সূরা আল-আনফাল: আয়াত: ৪)।
(৩) ইবনে আবি হাতিমের তাফসীর (সূরা আল-আনফাল: আয়াত: ৪)।
(৪) আল-বাগভী রচিত আল-কুরআনুল কারীমের তাফসীর মাআলিমুত তানজীল। (সূরা আল-আনফাল: আয়াত: ৪)।
(৫) আল-বাগভী রচিত আল-কুরআনুল কারীমের তাফসীর মাআলিমুত তানজীল। (সূরা আল-আনফাল: আয়াত: ৪)।

প্রকৃত মুমিনদের জন্য রয়েছে তাদের রবের নিকট উচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক রিযিক (৪)} [আনফাল: ২ - ৪]।
যেহেতু তিনটি গুণ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: আত্মিক (কলব সংশ্লিষ্ট) আর তা হলো—ভীতি, ঈমান বৃদ্ধি এবং তাওয়াক্কুল। আর শারীরিক।
এবং আর্থিক। এগুলোর ওপর ভিত্তি করে তিনটি বিষয় নির্ধারিত হয়েছে: আত্মিক কার্যাবলীর বিপরীতে প্রদান করা হয়েছে উচ্চ মর্যাদা
শারীরিক আমলের বিনিময়ে ক্ষমা, এবং আর্থিক আমলের বিনিময়ে সম্মানজনক রিযিক। এই ধরণের পারস্পরিক সামঞ্জস্য অলঙ্কার শাস্ত্রের (ইলমুল বাদী') এক চমৎকার নিদর্শন। সমাপ্ত।(১).

‌‌৪৬. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো এই যে, এটি আত্মাকে আসমানি ও উচ্চতর করে তোলে।
- আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন মুগীস বিন আবদুল্লাহ আল-আনসারী (মৃত্যু: ৩৫২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আমার নিজের ব্যাপারে আমার সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য আমল হলো আমার অন্তরের স্বচ্ছতা; আমি যখন আমার বিছানায় ঘুমাতে যাই, তখন আমার অন্তরে কোনো মুসলিমের প্রতি কোনো প্রকার বিদ্বেষ থাকে না।"(২).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আত্মা তিন প্রকার:
আসমানি ও উচ্চতর আত্মা: এর ভালোবাসা জ্ঞান অর্জন, মানুষের জন্য সম্ভবপর সর্বোত্তম গুণাবলী ও পূর্ণতা অর্জন এবং মন্দ বিষয় বর্জনের দিকে ধাবিত হয়। এটি সেই বিষয়ের প্রতি আসক্ত যা তাকে সুউচ্চ বন্ধুর (আল্লাহর) নিকটবর্তী করে দেয়। এটিই তার শক্তি, খাদ্য ও ঔষধ। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুতে লিপ্ত হওয়া তার জন্য রোগব্যাধি স্বরূপ।
এবং হিংস্র ও ক্রোধ পরায়ণ আত্মা: এর ভালোবাসা দমন-পীড়ন, সীমালঙ্ঘন, যমীনে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন, অহংকার এবং অন্যায়ভাবে মানুষের ওপর নেতৃত্ব প্রদানের দিকে ধাবিত হয়। এতেই তার তৃপ্তি এবং এর প্রতিই তার আসক্তি।--------------------------------------------
(১) আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসী রচিত আন-নাহর মিনাল বাহরিল মুহীত (সূরা আল-আনফাল: আয়াত: ২ - ৪)।
(২) ইবনে বাশকুওয়াল রচিত আস-সিলাহ ১/ ২৩৭।

এবং একটি পাশবিক ও কামজ নফস: এর ভালোবাসা আহার, পানীয় এবং যৌন আকাঙ্ক্ষার দিকে নিবিষ্ট। কখনও কখনও এটি উভয় বিষয়কে একত্রিত করে, ফলে তার ভালোবাসা জমিনে ঔদ্ধত্য প্রকাশ ও বিপর্যয়ের দিকে ধাবিত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই ফেরাউন জমিনে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করেছিল এবং সেখানকার অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল। তাদের একটি দলকে সে হীনবল করে রেখেছিল, সে তাদের পুত্রসন্তানদের জবাই করত এবং তাদের নারীদের জীবিত রাখত। নিশ্চয়ই সে ছিল বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত।" [আল-কাসাস: ৪]।
এই জগতে ভালোবাসা এই তিন প্রকার নফসের মধ্যেই আবর্তিত হয়। এদের মধ্যে যে নফসই তার স্বভাবের অনুকূল কোনো বিষয়ের সন্ধান পায়, সেটিকে সে উত্তম মনে করে এবং সেদিকে ঝুঁকে পড়ে; এক্ষেত্রে সে কোনো তিরস্কারকারীর কথায় কর্ণপাত করে না এবং কোনো নিন্দুকেরই নিন্দাকে পরোয়া করে না।(১)।
- ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "পবিত্র হৃদয় তার জীবনের পূর্ণতা, নূর এবং পঙ্কিলতা ও অপবিত্রতা থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে কুরআন থেকে তৃপ্ত হয় না, কুরআনের প্রকৃত সত্য ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা পুষ্টি লাভ করে না এবং কুরআনের ঔষধ ব্যতীত অন্য কোনো ঔষধ দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ করে না।"(২)।

‌‌৪৭. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো এটি সফলতার কারণ।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যেন তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও।" [আল-হুজুরাত: ১০]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "অতএব হে বুদ্ধিমানগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যেন তোমরা সফলকাম হও।" [আল-মায়েদাহ: ১০০]।
- রাবিআহ বিন আব্বাদ (মৃত্যু: প্রায় ৯০ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:--------------------------------------------
(১) রওদাতুল মুহিব্বিন ১/ ২৫৮।
(২) ইগাসাতুল লাহফান ১/ ৫৫।

"তোমরা বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তোমরা সফলকাম হবে"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "পুরো কুরআন এই তাওহীদ প্রতিষ্ঠা ও এর দিকে দাওয়াত, এবং নাজাত ও সফলতা লাভ আর আখেরাতে সৌভাগ্য অর্জনের বিষয়টিকে এরই সাথে সংশ্লিষ্ট করার আলোচনায় পরিপূর্ণ"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "প্রকৃত সত্যের দিকসমূহ অনুসরণ এবং পূর্ণ কিতাবের প্রতি ঈমান কেবল বুদ্ধিমান ব্যক্তিরাই পোষণ করে থাকে, আর তাদের সংখ্যা কতই না নগণ্য!"(৩).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অন্তর ততক্ষণ পর্যন্ত সফল হয় না, সংশোধিত হয় না, নেয়ামতপ্রাপ্ত হয় না, আনন্দিত হয় না, স্বাদ আস্বাদন করে না, প্রশান্তি লাভ করে না এবং স্থির হয় না; যতক্ষণ না সে তার রবের ইবাদত করে, তাঁকে ভালোবাসে এবং তাঁর প্রতি রুজু করে"(৪).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এটা সুবিদিত যে, তাদের প্রতিপালক ও স্রষ্টাকে চেনার প্রয়োজনীয়তা অন্য সকল স্তরের প্রয়োজনের ঊর্ধ্বে। কেননা তাদের জন্য কোনো সুখ নেই, নেই কোনো সফলতা, কোনো সংশোধন বা কোনো নেয়ামত; যতক্ষণ না তারা তাঁকে চিনবে এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে, আর কেবল তিনিই হবেন তাদের পরম লক্ষ্য এবং তাঁর নৈকট্য লাভই হবে তাদের নয়নজুড়ানো শীতলতা। সুতরাং যখনই তারা তা হারিয়ে ফেলে, তখন তারা চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও মন্দ অবস্থায় পতিত হয়; বরং দুনিয়ার জীবনে চতুষ্পদ জন্তুরাই তাদের চেয়ে অধিক স্বাচ্ছন্দ্যের জীবন কাটায় এবং পরকালেও অধিক নিরাপদ পরিণতির অধিকারী হয়।
আর যখন জানা গেল যে, বান্দার তার রবকে চেনার আবশ্যকতা অন্য যে কোনো আবশ্যকতার ঊর্ধ্বে, তখন গুরুত্ব প্রদান...--------------------------------------------
(১) আহমাদ বর্ণনা করেছেন, (৩/ ৪৯২)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ৩৪৭।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৮/ ৪০১)।
(৪) ইগাসাতুল লাহফান: (২/ ৯৪৭)।

"এটি তার বর্ণনার মাধ্যমে সহজতম, সঠিকতম ও স্পষ্টতম পথ।"(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সুন্নত ও মাগরিবের সুন্নতে সূরা কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ-এর সাথে এই সূরাটিকে একত্রে পাঠ করতেন।
কেননা এই সূরা দুটি হলো ইখলাসের সূরা। এই সূরা দুটি তাওহীদের সেই দুই প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা ব্যতীত কোনো বান্দার নাজাত বা মুক্তি নেই। সেই দুই প্রকার হলো: জ্ঞান ও বিশ্বাসগত তাওহীদ; যা আল্লাহ তাআলাকে তাঁর শানে অযোগ্য শিরক, কুফর, সন্তান ও পিতামাতা থেকে পবিত্র করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। আর তিনি হলেন এক ও অমুখাপেক্ষী ইলাহ, যিনি জন্ম দেননি—যাতে তাঁর কোনো শাখা থাকত, আর তাঁকে জন্ম দেওয়া হয়নি—যাতে তাঁর কোনো মূল থাকত। এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই—যাতে তাঁর কোনো সাদৃশ্য থাকত। এর পাশাপাশি তিনি হলেন আস-সামাদ (অমুখাপেক্ষী), যাঁর মাঝে সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলী একত্রিত হয়েছে।
সুতরাং সূরাটি তাঁর মহিমার উপযুক্ত পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত করা এবং তাঁর জন্য অযোগ্য মূল, শাখা ও সদৃশ অংশীদারকে নাকচ করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটিই হলো জ্ঞান ও বিশ্বাসগত তাওহীদ।
দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: লক্ষ্য ও সংকল্পের তাওহীদ। আর তা হলো: একমাত্র তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত না করা। সুতরাং তাঁর ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক করা যাবে না, বরং একমাত্র তিনিই হবেন একমাত্র মাবুদ।
আর সূরা 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' এই তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
এভাবে এই সূরা দুটি তাওহীদের উভয় প্রকারকে সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত করেছে এবং আল্লাহর জন্য তা একনিষ্ঠ করেছে। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সুন্নতে এই দুই সূরা দ্বারা দিন শুরু করতেন এবং মাগরিবের সুন্নতে এই দুই সূরা দ্বারা দিন শেষ করতেন।
সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, «তিনি এই দুই সূরা দিয়ে বিতর সালাত আদায় করতেন»--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলা" ১/ ৩৬৫ - ৩৬৭।

ফলে এ দুটি হবে রাতের আমলের সমাপ্তি, যেমন তা ছিল দিনের আমলের সমাপ্তি"(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাদের জন্য কোনো সুখ নেই, নেই কোনো সফলতা, কল্যাণ কিংবা নেয়ামত; যতক্ষণ না তারা আল্লাহকে চিনবে ও তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং তিনি একাই হবেন তাদের সকল চাওয়ার চূড়ান্ত লক্ষ্য, আর তাঁর নৈকট্য লাভ হবে তাদের চোখের শীতলতা। যখন তারা এটি হারিয়ে ফেলে, তখন তাদের অবস্থা চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও নিকৃষ্ট হয়ে যায়; আর ইহকালে চতুষ্পদ জন্তু তাদের চেয়েও স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন লাভ করে এবং পরকালে অধিক নিরাপদ পরিণতির অধিকারী হয়"(২).
- শাইখ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন (মৃত্যু: ১৪২১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর তাকওয়া এবং তাঁর আনুগত্যই হচ্ছে সফলতা ও রহমতের কারণ"(৩).

‌‌৪৮. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো, এটি তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর নির্ভরতা অর্জনের শর্ত।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু আমাদের ওপর আপতিত হবে না। তিনি আমাদের অভিভাবক। আর মুমিনগণ যেন আল্লাহর ওপরই ভরসা করে। (৫১)} [আত-তাওবাহ: ৫১]।
- আবদুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন কুদামা (মৃত্যু: ৬৮২ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুমিন বান্দার অন্তরে আল্লাহর তাওহীদ বিশুদ্ধ হওয়া ছাড়া তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতা সৃষ্টি হওয়া সম্ভব নয়; কারণ যখন সে তাওহীদকে একনিষ্ঠ করবে এবং দৃঢ় বিশ্বাস করবে যে, এই মহাবিশ্বে আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা ও রিযিকদাতা নেই, তখন সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে রিযিক প্রার্থনা করবে না। আর যখন সে দৃঢ় বিশ্বাস করবে যে, সকল শক্তি আল্লাহরই, তখন সে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবে না"(৪).
- মুহাম্মাদ বিন ইয়াকুব আল-ফিরোজাবাদী (মৃত্যু: ৮১৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বান্দার তাওয়াক্কুল ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হয় না, যতক্ষণ না তার তাওহীদ বিশুদ্ধ হয়। বরং তাওয়াক্কুলের প্রকৃত রূপ হলো অন্তরের তাওহীদ। যতক্ষণ পর্যন্ত অন্তরে শিরকের সামান্যতম সম্পর্ক অবশিষ্ট থাকে, ততক্ষণ তার তাওয়াক্কুল ত্রুটিপূর্ণ ও কলুষিত থাকে। আর তাওহীদকে যতটা নির্ভেজাল করা হবে সেই অনুযায়ীই তাওয়াক্কুল অর্জিত হবে...--------------------------------------------
(১) আত-তাফসীরুল কাইয়্যিম, পৃষ্ঠা: ৫৯৪।
(২) আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ, ১/৩৬৫ - ৩৬৭।
(৩) কিতাবুল মুদায়ানা, পৃষ্ঠা: ২৬ - ২৭।
(৪) মুখতাসারু মিনহাজিল কাসিদীন, পৃষ্ঠা: ৩৩১।

তাওয়াক্কুলের বিশুদ্ধতা; কেননা বান্দা যখনই আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দিকে ভ্রুক্ষেপ করে, তখন সেই ভ্রুক্ষেপ তার হৃদয়ের একটি অংশ দখল করে নেয়, ফলে সেই অংশটি বিলুপ্ত হওয়ার সমপরিমাণে আল্লাহর ওপর তার তাওয়াক্কুল হ্রাস পায়"(১).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "উপার্জনসমূহের মধ্যে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট ও অগ্রাধিকারযোগ্য হলো: আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা, তাঁর পর্যাপ্ততার ওপর আস্থা রাখা এবং তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করা"(২).

‌‌৪৯. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো যে, এটি পূর্ণ নিরাপত্তা ও হেদায়েত প্রাপ্তির শর্ত।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করে বলেন: «যে ব্যক্তি আমার সাথে পৃথিবী পূর্ণ পাপ নিয়ে সাক্ষাৎ করবে এমতাবস্থায় যে সে আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করেনি, আমি তার সাথে সমপরিমাণ ক্ষমা নিয়ে সাক্ষাৎ করব»(৩).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি তিন প্রকারের জুলুম থেকে নিরাপদ থাকল; তার জন্য রয়েছে পূর্ণ নিরাপত্তা এবং পূর্ণ হেদায়েত।
আর যে ব্যক্তি নিজের নফসের প্রতি জুলুম করা থেকে মুক্ত হতে পারেনি; তার জন্য সাধারণভাবে নিরাপত্তা ও হেদায়েত রয়েছে—অর্থাৎ সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে যেমনটি অন্য আয়াতে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। আর আল্লাহ তাকে সেই সরল পথের (সিরাতুল মুস্তাকিম) দিকে হেদায়েত করেছেন যার শেষ পরিণতি হলো জান্নাত। তবে তার নিরাপত্তা ও হেদায়েতের ক্ষেত্রে ততটুকু ঘাটতি হবে যতটুকু তার নিজের নফসের ওপর জুলুমের কারণে তার ঈমানে ঘাটতি হয়েছে।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «তা তো কেবল শিরক»—এর উদ্দেশ্য এটা নয় যে, যে ব্যক্তি শিরক করেনি--------------------------------------------
(১) বসা-ইরু যাউয়িত তাময়ীয ফী লাতা-ইফ আল-কিতাব আল-আযীয ৫/২৭৩।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/৬৬০।
(৩) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (২৬৮৭)।

বড় শিরক [বর্জন করলে] তার জন্য পূর্ণ নিরাপত্তা এবং পূর্ণ হিদায়াত সাব্যস্ত হবে। কারণ রাসুলুল্লাহর বহু হাদিস এবং কুরআনের আয়াতসমূহ স্পষ্ট করে যে, কবিরা গুনাহগার ব্যক্তিরা ভীতির সম্মুখীন; তারা সেই পূর্ণ নিরাপত্তা ও পূর্ণ হিদায়াত লাভ করেনি যার মাধ্যমে তারা কোনো আজাব ছাড়াই সিরাতুল মুস্তাকিমের দিকে—অর্থাৎ নবিগণ, সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিগণ, শহিদগণ এবং নেককার ব্যক্তিগণ যাঁদের ওপর আল্লাহ নিয়ামত দান করেছেন তাঁদের পথের দিকে—পুরোপুরি পরিচালিত হতে পারত। বরং তাদের সাথে এই পথের মূল হিদায়াত বিদ্যমান এবং তাদের প্রতি আল্লাহর নিয়ামতের মূল অংশটুকু অবশিষ্ট রয়েছে, আর তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাও অবধারিত। আর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: "নিশ্চয়ই এটি শিরক" দ্বারা যদি তিনি বড় শিরক উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি এর অন্তর্ভুক্ত নয়, সে দুনিয়া ও আখিরাতের সেই আজাব থেকে নিরাপদ যার প্রতিশ্রুতি মুশরিকদের দেওয়া হয়েছে এবং সে সেদিকেই পরিচালিত।
আর যদি তাঁর উদ্দেশ্য হয় শিরকের সাধারণ প্রকার, তবে বলা হবে: বান্দার নিজের ওপর জুলুম করা—যেমন সম্পদের প্রতি ভালোবাসার কারণে কোনো ওয়াজিব পালনে কৃপণতা করা—এটি ছোট শিরক। আবার আল্লাহ যা ঘৃণা করেন তা ভালোবাসা, এমনকি নিজের প্রবৃত্তিকে আল্লাহর ভালোবাসার ওপর অগ্রাধিকার দেওয়াও ছোট শিরক এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এমন ব্যক্তির থেকে নিরাপত্তা ও হিদায়াত ততটুকুই হাতছাড়া হয়েছে যতটুকু সে লিপ্ত হয়েছে। এই বিবেচনাতেই পূর্বসূরিগণ গুনাহসমূহকে এই জুলুমের অন্তর্ভুক্ত করতেন।(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহর আজাব থেকে নিরাপত্তা এবং সৌভাগ্য লাভ কেবল তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমেই সম্ভব। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের আজাব দিয়ে কী করবেন যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো এবং ঈমান আনো?} [আন-নিসা: ১৪৭], এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {বলো, আমার রব তোমাদের কোনো পরোয়া করতেন না যদি তোমরা তাঁকে না ডাকতে} [আল-ফুরকান: ৭৭], অর্থাৎ যদি তোমরা তাঁকে তাঁর নির্দেশ অনুযায়ী না ডাকতে, ফলে তাঁর আনুগত্য না করতে, তাঁর ইবাদত না করতে এবং তাঁর রাসুলদের অনুসরণ না করতে, তবে তিনি তোমাদের বিন্দুমাত্র পরোয়া করতেন না।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৮১ - ৮২)।

এবং এটিই সেই মাধ্যম (অসিলা) যা আল্লাহ অন্বেষণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর নিকট মাধ্যম (অসিলা) সন্ধান করো} [আল-মায়িদাহ: ৩৫]। অধিকাংশ মুফাসসির যেমন ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি), মুজাহিদ বিন জাবর (মৃত্যু: ১০৪ হিজরি), আতা বিন আবি রাবাহ (মৃত্যু: ১১৪ হিজরি) এবং আল-ফাররা (মৃত্যু: ২০৭ হিজরি) বলেছেন: অসিলা হলো নৈকট্য।
- কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ আস-সাদুসি (মৃত্যু: ১১৮ হিজরি) বলেছেন: আল্লাহর সন্তুষ্টির মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করো।
- আবু উবাইদাহ বলেছেন: আমি তাঁর অসিলা গ্রহণ করেছি অর্থাৎ আমি তাঁর নৈকট্য অন্বেষণ করেছি।
- এবং আবদুর রহমান বিন জাইদ (মৃত্যু: ১৮২ হিজরি) বলেছেন: আল্লাহর প্রিয়পাত্র হও। আর তাঁর প্রিয় হওয়া এবং তাঁর নৈকট্য লাভ করা কেবল তাঁর রাসুলের আনুগত্যের মাধ্যমেই সম্ভব। সুতরাং রাসুলের প্রতি ঈমান এবং তাঁর আনুগত্যই হলো আল্লাহর নিকট সৃষ্টির অসিলা; রাসুলের প্রতি ঈমান এবং তাঁর আনুগত্য ব্যতীত তাদের জন্য অসিলা হিসেবে গ্রহণ করার মতো আর কোনো মাধ্যমই নেই"(১)।
- ইবনে তাইমিয়াহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রহিমানুল্লাহ বলেছেন: "শিরকমুক্ত ব্যক্তি নিরাপত্তা লাভ করবে যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত (৮২)} [আল-আনআম: ৮২] আর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এখানে জুলুমের ব্যাখ্যা শিরক দ্বারা করেছেন"(২)।
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমানুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার প্রতি এমন পূর্ণাঙ্গ ঈমান যা কোনো প্রকার শিরকের সাথে মিশ্রিত নয়, তার প্রতিদান ও পুরস্কার মহান। আর যে ব্যক্তি তাওহিদের মাধ্যমে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হবে, তার গন্তব্য হবে জান্নাত এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি। তাওহিদ গুনাহসমূহ মোচন করে এবং পাপসমূহ মিটিয়ে দেয়। আর কাফেরদের ক্ষেত্রে শিরক তাদের নেক আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেয়"(৩)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৭/ ৪৩৩)।
(২) আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা ৫/ ২৩২।
(৩) হিদায়াতুল হাইয়ারা ফি আজবিবাতিল ইয়াহুদি ওয়ান নাসারা ২/ ৪৬৩।

৫০. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো এটি একমাত্র আল্লাহর প্রতি আশাকে বাস্তবায়িত করে।
মহান আল্লাহ বলেন: "তারা যাদেরকে আহ্বান করে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম সন্ধান করে যে, তাদের মধ্যে কে কত নিকটতর হতে পারে, আর তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর আযাবকে ভয় করে। নিশ্চয় তোমার রবের আযাব অত্যন্ত ভয়ংকর।" [আল-ইসরা: ৫৭]।
- আনাস বিন মালিক (মৃত: ৯০ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জনৈক যুবকের মৃত্যুশয্যায় তার কাছে গেলেন এবং বললেন: "তুমি নিজেকে কেমন বোধ করছ?" সে বলল: "আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আল্লাহর কাছে আশা রাখি, আবার নিজের গুনাহের কারণে ভয়ও পাচ্ছি।" তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এমন পরিস্থিতিতে কোনো বান্দার হৃদয়ে যখন এই দুটির (আশা ও ভয়) সমাবেশ ঘটে, তখন আল্লাহ তাকে তা-ই দান করেন যা সে আশা করে এবং যা থেকে সে ভয় পায় তা থেকে তাকে নিরাপত্তা দান করেন"(১)।
তাঁর বাণী: "এই দুটির সমাবেশ ঘটে না", অর্থাৎ: আল্লাহর প্রতি আশা ও ভয়। "এমন পরিস্থিতিতে কোনো বান্দার হৃদয়ে", অর্থাৎ: তার মৃত্যুর নিকটবর্তী সময়ে। "তবে আল্লাহ তাকে তা-ই দান করেন যা সে আশা করে এবং যা থেকে সে ভয় পায় তা থেকে তাকে নিরাপত্তা দান করেন", অর্থাৎ: আল্লাহ তাকে তাঁর ক্ষমা ও জান্নাতে প্রবেশের যে আশা সে করে তা দান করেন, আর জাহান্নামের আগুন থেকে সে যা ভয় করে তা থেকে তাকে নিরাপদ করেন।
এই হাদীসে মহান আল্লাহর প্রতি ভয় ও আশার গুরুত্ব বর্ণনা করা হয়েছে এবং এটি যে জাহান্নাম থেকে মুক্তি ও জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যম তাও বলা হয়েছে; কারণ এই দুটি বিষয় মানুষকে আল্লাহর প্রতি বিশুদ্ধ বিশ্বাসের পাশাপাশি নেক আমল করতে উদ্বুদ্ধ করে।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "সুতরাং আশা কেবল আল্লাহর সাথেই সংশ্লিষ্ট হওয়া উচিত, কোনো সৃষ্টির সাথে নয়, বান্দার শক্তি বা তার কর্মের সাথেও নয়। কেননা আল্লাহ ছাড়া অন্যের সাথে আশা পোষণ করা শিরক। যদিও আল্লাহ সেগুলোর জন্য কিছু মাধ্যম নির্ধারণ করেছেন, কিন্তু মাধ্যম নিজে নিজে স্বাধীন নয়, বরং তার জন্য সাহায্যকারীর প্রয়োজন হয় এবং প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়া জরুরি, যা আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া অর্জিত হওয়া বা টিকে থাকা সম্ভব নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহীহ তিরমিযী, হাদীস নং (৯৮৩) এবং আলবানী একে হাসান বলেছেন।