📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

এবং আল্লাহর বাণী: {আর তোমার পালনকর্তাই কর্মবিধায়ক হিসেবে যথেষ্ট (৬৫)} [আল-ইসরা: ৬৫] মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলছেন: হে মুহাম্মদ, তোমার পালনকর্তাই তোমার রক্ষক এবং তোমার বিষয়ের ব্যবস্থাপক হিসেবে যথেষ্ট। অতএব তাঁর আদেশের অনুগত হও। এবং এই মুশরিকদের কাছে তাঁর বাণীসমূহ পৌঁছে দাও। আর কাউকে ভয় করো না, কারণ তিনি তোমার হিফাযত ও সাহায্যের দায়িত্ব নিয়েছেন।(১).
- আল-হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগভী (ওফাত: ৫১৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই এবং তোমার পালনকর্তাই কর্মবিধায়ক হিসেবে যথেষ্ট (৬৫)} [আল-ইসরা: ৬৫], অর্থাৎ যাঁর ওপর বিষয়টি অর্পণ করা হয় তাঁর হিফাযতকারী হিসেবে।"(২).
- আল-কুরতুবী (ওফাত: ৬৭১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই} [আল-ইসরা: ৬৫]। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা হলো মুমিনগণ। {আর তোমার পালনকর্তাই কর্মবিধায়ক হিসেবে যথেষ্ট (৬৫)} [আল-ইসরা: ৬৫] অর্থাৎ ইবলিসের প্ররোচনা গ্রহণ করা থেকে রক্ষাকারী এবং তার ষড়যন্ত্র ও মন্দ কৌশল থেকে হিফাযতকারী।"(৩).
- ইবনে কাসীর (ওফাত: ৭৭৪ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই} [আল-ইসরা: ৬৫]: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর মুমিন বান্দাদের সমর্থন করা, তাদের হিফাযত করা এবং বিতাড়িত শয়তান থেকে তাদের রক্ষা করার সংবাদ; এজন্যই তিনি বলেছেন: {আর তোমার পালনকর্তাই কর্মবিধায়ক হিসেবে যথেষ্ট (৬৫)} অর্থাৎ: হিফাযতকারী, সমর্থনকারী ও সাহায্যকারী।"(৪).
- আবু হুরায়রা (ওফাত: ৫৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি বলল: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সর্ববিষয়ে...--------------------------------------------
(১) তাবারির তাফসিরে জামিউল বয়ান ফী তাবীলে আয়িল কুরআন। (সূরা: আল-ইসরা: আয়াত: ৬৫)।
(২) কুরআনের তাফসিরে মাআলিমুত তানজিল। (সূরা: আল-ইসরা: আয়াত: ৬৫)।
(৩) কুরতুবীর আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন। (সূরা: আল-ইসরা: আয়াত: ৬৫)।
(৪) ইবনে কাসীরের তাফসিরুল কুরআনিল আজিম। (সূরা: আল-ইসরা: আয়াত: ৬৫)।

ক্ষমতাবান—এক দিনে একশত বার (বললে) তা তার জন্য দশটি দাস মুক্ত করার সমতুল্য হবে, তার জন্য একশত নেকি লেখা হবে, তার থেকে একশত গুনাহ মুছে ফেলা হবে এবং ওই দিন সন্ধ্যা পর্যন্ত তা তার জন্য শয়তান থেকে সুরক্ষা হিসেবে গণ্য হবে। আর কেউ তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আমল নিয়ে আসতে পারবে না, তবে ওই ব্যক্তি ব্যতীত যে তার চেয়ে বেশি আমল করেছে»(১).
- আবু আইয়াশ আয-যুরকি (মৃত্যু: বলা হয় হিজরি ৪০ সালের পর) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি সকালে উপনীত হয়ে বলবে: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান’, তবে তা তার জন্য ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধরদের মধ্য থেকে একজন দাস মুক্ত করার সমতুল্য হবে, তার থেকে দশটি গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া হবে, তার জন্য দশটি মর্যাদা বৃদ্ধি করা হবে এবং সন্ধ্যা পর্যন্ত সে শয়তান থেকে সুরক্ষায় থাকবে। আর যখন সে সন্ধ্যায় উপনীত হবে, তখনও ভোর হওয়া পর্যন্ত অনুরূপ ফায়দা পাবে»(২).
- ইমাম নববী (মৃত্যু: ৬৭৬ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "হাদিসের সাধারণ ভাষ্য অনুযায়ী প্রতীয়মান হয় যে, এই হাদিসে বর্ণিত সওয়াব সেই ব্যক্তি লাভ করবে যে ব্যক্তি দিনে একশত বার এই তাহলীল পাঠ করবে; চাই সে তা একনাগাড়ে পাঠ করুক অথবা বিভিন্ন বৈঠকে বিচ্ছিন্নভাবে পাঠ করুক, কিংবা দিনের শুরুতে কিছু এবং দিনের শেষে কিছু অংশ পাঠ করুক না কেন।
তবে উত্তম হলো: দিনের শুরুতেই একনাগাড়ে তা পাঠ করা; যাতে তা তার পুরো দিনের জন্য সুরক্ষা হিসেবে কাজ করে"(৩).--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩২৯৩) ও মুসলিম (২৬৯১) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সহিহ বলেছেন, দেখুন: সহিহ আবু দাউদ, হাদিস নং: ৫০৭৭; আর ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সহিহ বলেছেন, দেখুন: সহিহ ইবনে মাজাহ, হাদিস নং: ৩১৩২।
(৩) শরহে নববী আলা মুসলিম (১৭/ ১৭)।

৩৩. এর অন্যতম একটি সুফল হলো এই যে, তাওহীদের বাণী বাস্তবায়ন করা দাসমুক্তির কারণ হয়।
আবু আইয়ুব আল-আনসারী (ওফাত: ৫০ হিজরী) রাযিআল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি দশ বার বলবে: ‘আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর জন্য আর তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান’, সে যেন ইসমাঈলের বংশধর থেকে চারজন ব্যক্তিকে মুক্ত করল»(১)।
আনাস (ওফাত: ৯০ হিজরী) রাযিআল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি সকালে বা সন্ধ্যায় বলবে: হে আল্লাহ, আমি সকালে উপনীত হয়ে আপনাকে সাক্ষী রাখছি, আপনার আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণকে, আপনার সকল ফেরেশতাকে এবং আপনার সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সাক্ষী রাখছি যে, নিশ্চয়ই আপনিই আল্লাহ, আপনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আপনার বান্দা ও রাসূল; আল্লাহ তার এক-চতুর্থাংশকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন। আর যে ব্যক্তি এটি দুইবার বলবে, আল্লাহ তার অর্ধেক অংশকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন। যে ব্যক্তি তিনবার বলবে, আল্লাহ তার তিন-চতুর্থাংশকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন। আর যে ব্যক্তি চারবার বলবে, আল্লাহ তাকে (পুরোপুরি) জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন»(২) "(৩)।
সালমান আল-ফারসী (ওফাত: ৩৩ হিজরী) রাযিআল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি বলবে: হে আল্লাহ, আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি, এবং আপনার ফেরেশতাগণ ও আপনার আরশ বহনকারীদের সাক্ষী রাখছি, আর আসমান ও জমিনে যারা আছে তাদের সাক্ষী রাখছি যে, আপনিই আল্লাহ, আপনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, আপনি একক, আপনার কোনো শরীক নেই, আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আপনার বান্দা ও রাসূল। যে ব্যক্তি এটি একবার বলবে, আল্লাহ তার এক-তৃতীয়াংশ জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন, আর যে--------------------------------------------
(১) বুখারী (৬৪০৪) ও মুসলিম (২৬৯৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আবু দাউদ (৫০৬৯) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং আলবানী ‘যয়ীফ আবু দাউদ’-এ একে দুর্বল বলেছেন। তবে হাদীসটি এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: «যে ব্যক্তি বলবে: হে আল্লাহ, আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি এবং আপনার ফেরেশতাগণ ও আপনার আরশ বহনকারীদের সাক্ষী রাখছি, আর আসমান ও জমিনে যারা আছে তাদের সাক্ষী রাখছি যে, আপনিই আল্লাহ, আপনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, আপনি একক, আপনার কোনো শরীক নেই; আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আপনার বান্দা ও রাসূল। যে ব্যক্তি এটি একবার বলবে, আল্লাহ তার এক-তৃতীয়াংশ জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন, যে ব্যক্তি এটি দুইবার বলবে, আল্লাহ তার দুই-তৃতীয়াংশ জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন, আর যে ব্যক্তি এটি তিনবার বলবে, আল্লাহ তার পুরো সত্তাকেই জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন»; হাকিম (১৯২০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এই শব্দে একে সহীহ বলেছেন, যেখানে সকাল বা সন্ধ্যার শর্ত উল্লেখ নেই; দেখুন: "আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ" (২৬৭)।
(৩) "লাতাইফুল মাআরিফ" (পৃষ্ঠা ২৮৩) থেকে সমাপ্ত।

তিনি এটি দুইবার বললে তার দুই-তৃতীয়াংশ জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন, আর যে ব্যক্তি এটি তিনবার বলবে আল্লাহ তাকে পূর্ণাঙ্গভাবে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন।(১).
আবু দারদা (মৃত্যু: ৩২-৩৮ হিজরির মধ্যে) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি বলবে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ', আল্লাহ তার এক-চতুর্থাংশ জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন। আর সে এটি দুইবার বললে আল্লাহ তার অর্ধেক জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন। আর যদি সে এটি চারবার বলে, তবে আল্লাহ তাকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন»(২).
- ইবনে রজব (মৃত্যু: ৭৯৫ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি আরাফার দিনে জাহান্নাম থেকে মুক্তি এবং তার গুনাহের ক্ষমা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে, সে যেন সেই উপায়গুলোর প্রতি যত্নশীল হয় যার মাধ্যমে মুক্তি ও ক্ষমার আশা করা যায়। এর মধ্যে অন্যতম হলো ইখলাস ও সত্যতার সাথে বেশি বেশি তাওহীদের সাক্ষ্য প্রদান করা। কারণ এটিই ইসলাম ধর্মের মূল যা আল্লাহ তাআলা সেই দিনে পূর্ণ করেছেন এবং এর ভিত্তি। সুতরাং তাওহীদের কালিমার বাস্তবায়ন দাস মুক্তির দাবি রাখে, আর দাস মুক্তি জাহান্নাম থেকে মুক্তি প্রদান করে। যেমনটি সহীহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে: «যে ব্যক্তি এটি একশ বার বলবে তা দশটি দাস মুক্ত করার সমতুল্য হবে»(৩) "(৪).

‌‌৩৪. এর অন্যতম ফলাফল হলো যে, তাওহীদ আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের কারণ।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তারাই সৃষ্টির সেরা। (৭) তাদের প্রতিদান তাদের রবের নিকট রয়েছে স্থায়ী জান্নাত, যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট...--------------------------------------------
(১) হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, দুআ, তাকবীর, তাহলীল, তাসবীহ ও যিকির অধ্যায়, (১/ ৭০৪) এবং তিনি বলেছেন: এর সনদ সহীহ কিন্তু বুখারী ও মুসলিম তা বর্ণনা করেননি। আর জাহাবী আল-তালখিস গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
(২) হাইসামি আল-মাজমা গ্রন্থে বলেছেন - যিকির অধ্যায়, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ ও আল্লাহু আকবার' সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদ - (১০/ ৭২): তাবারানি এটি আল-কাবীর এবং আল-আওসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর উভয়ের সনদে আবু বকর বিন আবি মারিয়াম রয়েছেন, যিনি দুর্বল।
(৩) বুখারী (৩২৯৩) ও মুসলিম (২৬৯১) বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইবনে রজব কৃত লাতায়েফুল মাআরিফ, পৃষ্ঠা ২৮৩।

এটি তার জন্য যে তার রবকে ভয় করে। [বাইয়্যিনাহ: ৭-৮]।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন।" [ফাতহ: ১৮]
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে।" [তাওবাহ: ১০০]।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তিনি তাদের প্রবেশ করাবেন এমন জান্নাতসমূহে যার তলদেশ দিয়ে নহর প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। তারাই আল্লাহর দল। জেনে রেখো, আল্লাহর দলই সফলকাম।" [মুজাদালাহ: ২২]।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না।" [যুমার: ৭]।
ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এই আয়াতগুলো তাদের সত্যবাদিতা, ঈমান, নেক আমল, তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম এবং তাদের সাথে বন্ধুত্ব না করার প্রতিদানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে; যার ফলে আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাদের সন্তুষ্ট করেছেন, ফলে তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। আর এটি তাদের জন্য অর্জিত হয়েছে আল্লাহকে রব হিসেবে, মুহাম্মদকে নবী হিসেবে এবং ইসলামকে দ্বীন হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করার মাধ্যমে। তাঁর বক্তব্য: এটি হলো আল্লাহর প্রতিটি ফয়সালার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকা। সুতরাং এখানে তিনটি বিষয় রয়েছে: আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্টি, আল্লাহর ওপর সন্তুষ্টি এবং আল্লাহর ফয়সালার ওপর সন্তুষ্টি।"(১)।
সুতরাং যে ব্যক্তি তাওহীদকে সেভাবে বাস্তবায়ন করেছে যেভাবে আল্লাহ তাআলা চেয়েছেন, সে এই কাজের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলাকে সন্তুষ্ট করেছে এবং তাঁর সন্তুষ্টি লাভ করেছে, ফলে আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত হননি। আর তিনি জান্নাতকে তার আবাসস্থল ও আশ্রয়স্থল বানিয়েছেন। তবে এই আবাস ও আশ্রয় ততক্ষণ পর্যন্ত লাভ করা সম্ভব নয় যতক্ষণ না বান্দা দুটি বিষয় বাস্তবায়ন করে; আল্লাহর প্রতি ঈমান ও তাঁর তাওহীদ, অতঃপর নেক আমল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন নেক আমল করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে।" [কাহফ: ১১০]।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ১৮৭।

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতবাসীদের বলবেন, হে জান্নাতবাসী! তারা বলবে, হে আমাদের রব, আমরা আপনার দরবারে উপস্থিত এবং আপনার আনুগত্যে ধন্য। এরপর তিনি বলবেন, তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তারা বলবে, আমাদের কী হয়েছে যে আমরা সন্তুষ্ট হব না? অথচ আপনি আমাদের এমন কিছু দান করেছেন যা আপনার সৃষ্টির কাউকে দান করেননি। এরপর তিনি বলবেন, আমি তোমাদের এর চেয়েও উত্তম কিছু দান করব। তারা বলবে, হে রব, এর চেয়েও উত্তম আর কী হতে পারে? তিনি বলবেন, আমি তোমাদের ওপর আমার সন্তুষ্টি অবতীর্ণ করছি, এরপর আমি তোমাদের ওপর আর কখনোই রাগান্বিত হব না»(১).
আয়েশা (মৃত্যু: ৫৮ হিজরি) (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «যে ব্যক্তি মানুষের অসন্তুষ্টির বিনিময়ে আল্লাহর সন্তুষ্টি তালাশ করবে, আল্লাহ তাকে মানুষের কষ্টের বিষয়ে যথেষ্ট হয়ে যাবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অসন্তুষ্টির বিনিময়ে মানুষের সন্তুষ্টি তালাশ করবে, আল্লাহ তাকে মানুষের হাতেই সঁপে দেবেন»(২).
আব্বাস ইবন আব্দুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদকে রাসূল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে»(৩).
এই হাদিসটি আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) ও উলুহিয়্যাহর (উপাস্যত্ব) প্রতি সন্তুষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এটি তাঁর সম্মানিত রাসূলের প্রতি সন্তুষ্টি এবং তাঁর প্রতি শ্রবণ ও আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটি তাঁর দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্টি এবং পূর্ণ আনুগত্যের সাথে আত্মসমর্পণের বিষয়টিকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
- আন-নববী (মৃত্যু: ৬৭৬ হিজরি) (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমি কোনো বিষয়ে সন্তুষ্ট হলাম মানে আমি তাতে পরিতৃপ্ত হলাম এবং তাকেই যথেষ্ট মনে করলাম এবং তার সাথে অন্য কিছু তালাশ করলাম না। সুতরাং হাদিসটির অর্থ হলো—সে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে তালাশ করেনি এবং অন্য কোনো পথে ধাবিত হয়নি...--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন: ৫/২৩৯৮, এবং মুসলিম: ৪/২১৭৬।
(২) তিরমিজি বর্ণনা করেছেন: ৪/৬০৯, এবং আলবানী (সহিহ আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব)-এ বলেছেন ২/২৭১: সহিহ লি-গাইরিহি।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১/৬২), হাদিস নং: ৩৪।

ইসলামের পথ এবং তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর শরিয়ত সম্মত পথ ব্যতীত অন্য কোনো পথে চলেননি "(১).
সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (মৃত্যু: ৫৫ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি মুয়াজ্জিনের আযান শোনার সময় বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল; আমি আল্লাহকে রব হিসেবে, মুহাম্মদকে রাসূল হিসেবে এবং ইসলামকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছি; তার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়»(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এই হাদীস দুটির উপরই দ্বীনের সকল স্তরের ভিত্তি এবং এদের মাধ্যমেই দ্বীনের পূর্ণতা ঘটে।
সুতরাং তাঁর ইলাহ বা উপাস্য হওয়ার প্রতি সন্তুষ্ট থাকার বিষয়টি একমাত্র তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ভয়, তাঁর আশা, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন, তাঁর প্রতি একাগ্রতা এবং সমস্ত ইচ্ছাশক্তি ও ভালোবাসাকে তাঁর দিকেই নিবদ্ধ করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা একজন সন্তুষ্ট ব্যক্তি তার প্রিয়তমের প্রতি পূর্ণ সন্তুষ্টির সাথে করে থাকে। আর এটি তাঁর ইবাদত ও তাঁর প্রতি একনিষ্ঠতাকে শামিল করে।
আর তাঁর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের প্রতি সন্তুষ্ট থাকার অর্থ হলো: বান্দার প্রতি তাঁর ব্যবস্থাপনায় সন্তুষ্ট থাকা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো—একমাত্র তাঁর উপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা করা, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা, তাঁর উপর আস্থা রাখা ও নির্ভর করা এবং তিনি বান্দার সাথে যা কিছু করেন তার সবটাতেই সন্তুষ্ট থাকা।
আর নবীকে রাসূল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট থাকার বিষয়টি তাঁর প্রতি পূর্ণ আনুগত্য এবং নিঃশর্ত আত্মসমর্পণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যাতে তিনি নিজের জীবনের চেয়েও তাঁর নিকট অধিক প্রিয় হন। ফলে তাঁর বাণীর উৎস ব্যতীত অন্য কোথাও থেকে হেদায়েত গ্রহণ করবে না, বিচার ফয়সালার জন্য একমাত্র তাঁর কাছেই যাবে, অন্য কাউকে তাঁর ওপর বিচারক হিসেবে গ্রহণ করবে না এবং কোনো বিষয়েই তাঁর বিধান ব্যতীত অন্য কারো বিধানে সন্তুষ্ট হবে না।--------------------------------------------
(১) মুসলিমের উপর নববীর ব্যাখ্যা ২/ ২।
(২) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ১/ ২৯০

আর তাঁর দীনের প্রতি সন্তুষ্টির বিষয়টি হলো: যখন তিনি কোনো কথা বলেন বা ফয়সালা করেন অথবা কোনো আদেশ বা নিষেধ করেন, তখন সে তাতে পূর্ণ সন্তুষ্ট থাকে এবং তাঁর ফয়সালার ব্যাপারে তার অন্তরে কোনো সংকীর্ণতা অবশিষ্ট থাকে না এবং সে তাঁর প্রতি পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে, যদিও তা তার নফসের ইচ্ছা, প্রবৃত্তি অথবা তার অনুসরণীয় ব্যক্তি, শায়খ বা দলের মতের পরিপন্থী হয়।(১).
- ওমর ইবনুল খাত্তাব (মৃত্যু: ২৩ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহুমার নিকট লিখেছেন: "অতঃপর, নিশ্চয়ই সকল কল্যাণ সন্তুষ্টির মধ্যে নিহিত। সুতরাং যদি তুমি সন্তুষ্ট থাকতে সক্ষম হও (তবে থাকো), অন্যথায় ধৈর্য ধারণ করো।"(২).
- ফুদাইল ইবন ইয়াদ (মৃত্যু: ১৮৭ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হওয়ার বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার ব্যক্তি হলেন তাঁরা, যাঁরা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন।"(৩).
- ইয়াহইয়া ইবন মুআয আর-রাজি (মৃত্যু: ২৫৮ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ-কে জিজ্ঞেস করা হলো: বান্দা কখন সন্তুষ্টির মাকামে পৌঁছাতে পারে?
তিনি বললেন: "যখন সে তার রবের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে নিজেকে চারটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত করে; সে বলে: যদি আপনি আমাকে দান করেন, আমি তা গ্রহণ করি। যদি আমাকে বঞ্চিত করেন, আমি সন্তুষ্ট থাকি। যদি আমাকে ছেড়ে দেন, আমি ইবাদত করি। আর যদি আপনি আমাকে ডাকেন, আমি সাড়া দিই।"(৪).
- ইবন তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "একটি বিষয় জানা থাকা আবশ্যক যে, আল্লাহর সন্তুষ্টি বা ভালোবাসা কেবল নফসকে কষ্ট দেওয়া এবং তাকে কঠোর পরিশ্রমের ওপর বাধ্য করার মধ্যে নিহিত নয়; যাতে মনে করা হয় যে আমল যত বেশি কষ্টসাধ্য হবে ততই তা উত্তম হবে! যেমনটি অনেক অজ্ঞ লোক ধারণা করে থাকে যে, সওয়াব বা প্রতিদান প্রতিটি ক্ষেত্রেই কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী হয়! না! বরং প্রতিদান হচ্ছে আমলের উপকারিতা, কল্যাণ ও সুফলের ভিত্তিতে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের আনুগত্যের পরিমাণ অনুযায়ী। সুতরাং আমল দুটির মধ্যে যেটি অধিক উত্তম হবে এবং তার সম্পাদনকারী...--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ১৭২।
(২) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ১৭৫।
(৩) হিলইয়াতুল আউলিয়া ৮/ ১০৪।
(৪) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ১৭২।

...বেশি অনুগত এবং অনুসারী হয়, তবে তা-ই উত্তম; কারণ আমল কেবল পরিমাণের আধিক্য দ্বারা মর্যাদাপূর্ণ হয় না, বরং আমল করার সময় অন্তরে যা অর্জিত হয় তার মাধ্যমেই তা মর্যাদাপূর্ণ হয়"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সন্তুষ্টি (রিদা) দুই প্রকার: প্রথমটি হলো—যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করা এবং যা নিষেধ করা হয়েছে তা বর্জন করার মাধ্যমে সন্তুষ্টি। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ যা বৈধ করেছেন তা কোনো সীমালঙ্ঘন ও নিষিদ্ধ বিষয়ের দিকে না গিয়ে গ্রহণ করা। দ্বিতীয় প্রকার হলো—বিপদ-আপদ তথা দারিদ্র্য, অসুস্থতা ও লাঞ্ছনায় সন্তুষ্ট থাকা। আলেমদের দুটি মতের মধ্যে একটি অনুযায়ী এই সন্তুষ্টি মুস্তাহাব এবং তা ওয়াজিব নয়। তবে কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি ওয়াজিব"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বান্দা যখন স্বীকার ও অঙ্গীকার করে যে আল্লাহ তার সকল কাজের স্রষ্টা, তখন তা দুই প্রকার হয়। যদি সে তা স্বীকার করে আল্লাহর কুদরত এবং তাঁর ইচ্ছার কার্যকর হওয়ার মাধ্যমে সবকিছুর সৃষ্টি করার স্বীকৃতিস্বরূপ, এবং তাঁর সেই পরিপূর্ণ কালামসমূহের (বাণীর) স্বীকৃতিস্বরূপ যা কোনো পুণ্যবান বা পাপাচারী অতিক্রম করতে পারে না, এবং আল্লাহর প্রতি নিজের অভাব ও মুখাপেক্ষিতার স্বীকারোক্তিস্বরূপ যে—যদি তিনি তাকে হিদায়াত না দেন তবে সে পথভ্রষ্ট, আর যদি তিনি তার তাওবা কবুল না করেন তবে সে পাপের ওপর অটল থাকে।
আর যদি তিনি তাকে ক্ষমা না করেন তবে সে ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে—এমতাবস্থায় সে আল্লাহর মর্যাদা ও প্রজ্ঞার সামনে বিনীত হলো। এটি সেই মুমিনদের অবস্থা যাদের প্রতি আল্লাহ দয়া করেন, তাদের হিদায়াত দেন এবং তাঁর আনুগত্যের তাওফিক দান করেন। পক্ষান্তরে যদি সে এটি (তাকদির) রবের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে এবং আদেশ ও নিষেধকে অস্বীকার করার জন্য ও নিজের ওজর দাঁড় করানোর জন্য বলে, তবে এটি প্রথমটির চেয়েও বড় গুনাহ। আর এটি শয়তানের অনুসারীদের কাজ। এটি তার জন্য মন্দ ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবে না। আমরা উল্লেখ করেছি যে, রব সুবহানাহু তাঁর নিজের সত্তার কারণে এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর অনুগ্রহের কারণে প্রশংসিত। এই কারণেই তিনি তাঁর সত্তার জন্য এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহের জন্য ভালোবাসা পাওয়ার যোগ্য। আর বান্দার উচিত তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট হওয়া। কারণ তাঁর ফয়সালা ইনসাফপূর্ণ; তিনি কল্যাণ ও ন্যায়বিচার ছাড়া আর কিছুই করেন না। আর এ কারণে যে, তিনি মুমিনের জন্য যা কিছু ফয়সালা করেন তা কেবল (কল্যাণকরই) হয়...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ২৫/ ২৮১ - ২৮২।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/ ৬৮২।

তার জন্য কল্যাণকর হয় যদি সে সুখের দেখা পায় এবং শুকরিয়া আদায় করে; ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি সে দুঃখের দেখা পায় এবং সবর (ধৈর্য) ধারণ করে; তবে তাও তার জন্য কল্যাণকর হয়। সুতরাং মুমিন আল্লাহর ফয়সালার ওপর সন্তুষ্ট থাকে, কারণ রব তাঁর নিজের জন্য যে প্রশংসা ও স্তুতির যোগ্য তার কারণে এবং তিনি মুমিনের প্রতি অনুগ্রহকারী হওয়ার কারণে।(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর আল্লাহ যার ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন, তিনি তার ওপর কখনো রাগান্বিত হবেন না"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম তারা: যারা বিপদে ধৈর্য ধারণ করে এবং দোষ-ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য এবং আপনি আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [সূরা গাফির: ৫৫]"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সন্তুষ্টির পথ হলো একটি সংক্ষিপ্ত ও অত্যন্ত নিকটবর্তী পথ, যা সর্বোচ্চ গন্তব্যে পৌঁছে দেয়, তবে এতে কষ্ট রয়েছে। এতদসত্ত্বেও এর কষ্ট মুজাহাদার পথের কষ্টের চেয়ে কঠিন নয় এবং এতে সেই পথের মতো বাধা-বিপত্তি ও বন্ধুর পথ নেই। এর একমাত্র বাধা হলো উচ্চ হিম্মত, পবিত্র আত্মা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু আসে তার ওপর নিজেকে অভ্যস্ত করা। বান্দার জন্য এটি সহজ হয়ে যায় যখন সে নিজের দুর্বলতা ও অক্ষমতা এবং তার প্রতি আল্লাহর রহমত, মমতা ও অনুগ্রহ সম্পর্কে জানতে পারে। সুতরাং যখন সে এই বিষয়গুলো প্রত্যক্ষ করার পরও নিজেকে আল্লাহর সামনে সঁপে দেয় না এবং তাঁর প্রতি ও তাঁর ফয়সালার ওপর সন্তুষ্ট হয় না এবং তার ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির যাবতীয় প্রেরণা আল্লাহর দিকে ধাবিত হয় না: তবে তার আত্মা আল্লাহ থেকে বিতাড়িত ও দূরবর্তী এক আত্মা। এটি তাঁর নৈকট্য ও বন্ধুত্বের যোগ্য নয়, অথবা এটি এমন এক আত্মা যা বিভিন্ন প্রকার বালা-মুসিবত ও পরীক্ষার সম্মুখীন"(৪).--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/ ৩১৬ - ৩১৭।
(২) আস-সারিমুল মাসলুল (৫৭২)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/ ১০৭ ..
(৪) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ১৭৩।

- ইবনুল কায়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যখন ঈমানের প্রফুল্লতা হৃদয়ে মিশে যায় এবং তার অন্তর্দৃষ্টি নিশ্চিত বিশ্বাসের (ইয়াকিন) হাকিকত দ্বারা সুরঞ্জিত হয়, তখন নফসে আম্মারা প্রশান্ত ও সন্তুষ্ট আত্মায় পরিণত হয় এবং মহান রবের বিধানসমূহকে অত্যন্ত প্রশস্ত, উন্মুক্ত ও আত্মসমর্পণকারী হৃদয়ে গ্রহণ করে।"(১).
- ইবনে হাজার (ওফাত: ৮৫২ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর সাথে যার সততা রয়েছে, ফিতনাসমূহ তার কোনো ক্ষতি করতে পারে না। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের জন্য বিপদের সময় মুক্তির পথ তৈরি করে দেন; তবে ক্ষেত্রবিশেষে কারও কারও ক্ষেত্রে তা বিলম্বিত হয় তাদের পরিশোধন এবং সওয়াব বৃদ্ধির জন্য।"(২).

‌‌৩৫. এর অন্যতম ফল হলো, আল্লাহর তাওহীদ ঈমানের মিষ্টতা লাভের কারণ।
- মুহাম্মদ বিন আলী বিন হাসান বিন বিশর, আবু আব্দুল্লাহ, আল-হাকিম আত-তিরমিযী (ওফাত: ৩২০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যখন মুমিনের হৃদয়ে পরম দয়ালু ও প্রেমময় রবের তাওহীদ বদ্ধমূল হয়, তখন তার নিকট রবের ভালোবাসা, মহানুভবতা ও অনুগ্রহ প্রকাশিত হয় এবং সে তাওহীদের মিষ্টতা ও শুভ্রতা খুঁজে পায়। অতঃপর যদি কুপ্রবৃত্তির লালসা হৃদয়ে প্রবেশের পথ পায় এবং তাতে মিশে গিয়ে একে ঘোলাটে করে দেয় এবং এর মিষ্টতার সাথে মিশ্রিত হয়ে একে কলুষিত ও আবিল করে ফেলে, তবে এর চেয়ে বড় ক্ষতি আর কী হতে পারে?"(৩).
- আন-নববী (ওফাত: ৬৭৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যার মধ্যে এই গুণটি থাকবে, ঈমানের মিষ্টতা তার হৃদয়ে পৌঁছে যাবে এবং সে এর স্বাদ গ্রহণ করবে। আর কাজী আইয়াজ বলেছেন: হাদীসের অর্থ (ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে): অর্থাৎ তার ঈমান সঠিক হয়েছে, তার আত্মা এর দ্বারা প্রশান্ত হয়েছে এবং তা তার অন্তরের সাথে মিশে গেছে।"--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ১৪৪।
(২) ফাতহুল বারী ৬/ ৫৫৭।
(৩) নাওয়াদিরুল উসুল ফি আহাদিসির রাসুল ৩/ ৫১।

কেননা উল্লিখিত বিষয়গুলোর প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি তাঁর পরিচয় সুদৃঢ় হওয়ার, তাঁর অন্তর্দৃষ্টির তীক্ষ্ণতার এবং তাঁর হৃদয়ে ইমানের প্রফুল্লতা মিশে যাওয়ার প্রমাণ। কারণ যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে সন্তুষ্ট হয়, তা তার জন্য সহজ হয়ে যায়। একইভাবে মুমিনের হৃদয়ে যখন ইমান প্রবেশ করে, তখন তার জন্য মহান আল্লাহর আনুগত্য সহজ হয়ে যায় এবং তা তার কাছে সুস্বাদু মনে হয়।"(১).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সহিহ হাদিসে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'সেই ব্যক্তি ইমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে, যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে রাসুল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে।' সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, ইমানের একটি স্বাদ রয়েছে এবং অন্তর তা আস্বাদন করে, যেমন মুখ খাবার ও পানীয়ের স্বাদ আস্বাদন করে।
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইমান ও ইহসানের হাকিকত উপলব্ধি করা এবং তা হৃদয়ে অর্জিত হওয়া ও হৃদয়ের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট হওয়াকে কখনও 'আস্বাদন' দ্বারা, কখনও 'খাদ্য ও পানীয়' দ্বারা এবং কখনও 'মিষ্টতা' অনুভব করা দ্বারা ব্যক্ত করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন, 'সে ইমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে'। তিনি আরও বলেছেন, 'তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ইমানের মিষ্টতা পাবে: যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবে; যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে; এবং যে কুফরি থেকে আল্লাহ তাকে উদ্ধার করার পর পুনরায় তাতে ফিরে যাওয়াকে অপছন্দ করবে, যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে'।
উদ্দেশ্য হলো: ইমান ও ইহসানের মিষ্টতা আস্বাদন করা এমন একটি বিষয় যা অন্তর অনুভব করে। অন্তরের সাথে এর সম্পর্ক তেমন, যেমন মুখের সাথে খাবারের মিষ্টতা আস্বাদনের সম্পর্ক এবং নফসের আসক্তির সাথে সহবাসের মিষ্টতা আস্বাদনের সম্পর্ক। যেমন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, 'যতক্ষণ না তুমি তার মধু (সহবাসের স্বাদ) আস্বাদন করো এবং সে তোমার মধু আস্বাদন করে'। সুতরাং ইমানের একটি স্বাদ ও মিষ্টতা রয়েছে যার সাথে আস্বাদন ও অনুভূতি জড়িত। আর সংশয় ও সন্দেহগুলো দূর হয় না--------------------------------------------
(১) শরহুন নববি আলা মুসলিম ২/ ২।

হৃদয়, যতক্ষণ না বান্দা এই অবস্থায় পৌঁছায়। অতঃপর ঈমান তার হৃদয়ে প্রকৃতভাবে স্পর্শ করে। তখন সে এর স্বাদ আস্বাদন করে এবং এর মিষ্টতা অনুভব করে"(১).
- ইবনে রজব (মৃ. ৭৯৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তিনটি গুণ যার মধ্যে বিদ্যমান থাকবে সে ঈমানের মিষ্টতা পাবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া, কোনো ব্যক্তিকে ভালোবাসলে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসা এবং কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে তেমনি অপছন্দ করা যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে»(২)। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নিকট একটি বর্ণনায় রয়েছে: «সে ঈমানের স্বাদ পেল»(৩), এবং অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: «সে ঈমানের স্বাদ ও মিষ্টতা পেল»।
এই তিনটি বৈশিষ্ট্য ঈমানের সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলো পূর্ণ করল, সে ঈমানের মিষ্টতা ও এর স্বাদ আস্বাদন করল। কেননা ঈমানের এমন মিষ্টতা ও স্বাদ রয়েছে যা অন্তরের মাধ্যমে আস্বাদন করা হয়, যেমন খাদ্য ও পানীয়ের মিষ্টতা মুখের মাধ্যমে আস্বাদন করা হয়। কেননা ঈমান হলো হৃদয়ের খাদ্য ও শক্তি, যেমন খাদ্য ও পানীয় হলো দেহের খাদ্য ও শক্তি। আর দেহ যেমন সুস্থ থাকলেই কেবল খাদ্য ও পানীয়ের মিষ্টতা অনুভব করতে পারে, কিন্তু যখন অসুস্থ হয়ে পড়ে তখন সে তার জন্য যা উপকারী তার মিষ্টতা পায় না; বরং রোগ প্রবল হওয়ার কারণে সে এমন কিছুতে স্বাদ পায় যা তার জন্য ক্ষতিকর এবং যাতে আসলে কোনো মিষ্টতা নেই। ঠিক তেমনি অন্তর তখনই ঈমানের মিষ্টতা অনুভব করতে পারে যখন তা রোগ-ব্যাধি মুক্ত থাকে। সুতরাং অন্তর যখন বিভ্রান্তিকর প্রবৃত্তি এবং নিষিদ্ধ কামনা-বাসনার ব্যাধি থেকে মুক্ত হয়, তখনই সে ঈমানের মিষ্টতা পায়। আর যখন সে অসুস্থ ও ব্যাধিগ্রস্ত হয়ে পড়ে, তখন সে ঈমানের মিষ্টতা পায় না; বরং প্রবৃত্তি ও পাপাচারের মধ্যে যা তার ধ্বংসের কারণ, তাতেই সে স্বাদ খুঁজে পায়"(৪).--------------------------------------------
(১) বুগইয়াতুল মুলতামিস, পৃ. ৫১৩।
(২) বুখারি (১৬) এবং মুসলিম (৪৩) বর্ণনা করেছেন।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন ৪৩/ ৬৮।
(৪) ইবনে রজবের ফাতহুল বারী ১/ ৫০।

- ইবনে হাজার (মৃত্যু: ৮৫২ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সহীহাইন-এ সাব্যস্ত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সাত ব্যক্তিকে আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না...», এবং তিনি তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন: «এমন এক ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে»(১), যা তার শরীর বাইরে থাকা সত্ত্বেও অন্তরের মাধ্যমে দীর্ঘ সময় মসজিদের সাথে সম্পৃক্ত থাকার প্রতি ইঙ্গিত।"(২).
- আবদুর রউফ বিন আলী আল-মুনাভী (মৃত্যু: ১০৩১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "পরিপূর্ণ মুমিনের অন্তরে আল্লাহ তাঁর নিজের মাধুর্য দিয়ে তাওহীদের মাধুর্য স্থাপন করেছেন। ফলে যখন কুপ্রবৃত্তি আসে, তখন সে সেই মাধুর্য দিয়ে কুপ্রবৃত্তির মুখে আঘাত করে এবং এই মাধুর্যের শক্তির মাধ্যমে তাকে প্রতিহত করে।"(৩).

‌‌৩৬. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো এটি আল্লাহর সাথে হৃদ্যতা লাভের কারণ।
- ইবনুস সাফফার আল-কুরতুবী (মৃত্যু: ৪৪৯ হি.) বলেছেন:
আমি নিজের প্রতি নিজের জুলুম হতে পালিয়ে আপনার দিকেই এসেছি … আর সৃষ্টিজগত আমাকে একাকী করে দিয়েছে, তাই আপনিই আমার পরম বন্ধু
আপনার সন্তুষ্টিই আমার একমাত্র কামনা এবং আপনাকে নিয়েই আমার গর্ব … ঘোর অন্ধকারে আপনার স্মরণই আমার চাঁদ ও সূর্য
আমি নিঃস্ব ও পরবাসী হয়ে আপনার অভিমুখে যাত্রা করেছি, যাতে আপনি আমার কবরের গহ্বরে … আমার একাকীত্বের সঙ্গী হন
আমার অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হাজত বা প্রয়োজনগুলো নিয়ে আপনারই ইচ্ছা পোষণ করেছি … আর আপনি আমার অন্তরের গোপন রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত"(৪)
- ইবনুল জাওযী (মৃত্যু: ৫৯৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তুমি বর্তমানে যে অবস্থায় আছো, সেটির দিকে তাকাও,--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী, হাদিস নং (৬৬০) এবং মুসলিম, হাদিস নং (১০৩১)।
(২) ফাতহুল বারী, ১/ ১৪৫।
(৩) ফাইজুল কাদির শরহুল জামিউস সাগির, ৪/ ৫২৫।
(৪) মাদারিজুস সালিকিন, ৩/ ৮৭ - ৮৮।

"যদি তা মৃত্যু এবং কবরের জন্য উপযুক্ত হয়, তবে তার উপর অবিচল থাকো; আর যদি এই দুইটির জন্য উপযুক্ত না হয়, তবে তা থেকে আল্লাহর কাছে তাওবাহ করো এবং যা উপযুক্ত তার দিকে ফিরে এসো"(১).
- ইবনু তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অতএব যখন অন্তর আল্লাহর স্মরণে মগ্ন থাকে, সত্যকে উপলব্ধি করে এবং ইলম নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে, তখন তা তার সঠিক স্থানে স্থাপিত হয়"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর সাথে সখ্যতা বা ঘনিষ্ঠতা হলো একটি আধ্যাত্মিক অনুভূতি। এটি ইহসানের মাকাম বা স্তরগুলোর মধ্যে অন্যতম, যা তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়: সর্বদা যিকির করা, ভালোবাসার সত্যতা এবং আমলের উৎকর্ষ।
সখ্যতার শক্তি ও দুর্বলতা নৈকট্যের শক্তির ওপর নির্ভর করে। অন্তর যখনই তার রবের যত বেশি নিকটবর্তী হয়, তাঁর সাথে তার সখ্যতা তত বেশি শক্তিশালী হয়। আর যখনই তা তাঁর থেকে দূরে সরে যায়, তার এবং তার রবের মাঝখানের একাকীত্ব ও ভীতি তত বেশি তীব্র হয়"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর এই পার্থিব জীবনে যার চক্ষু তাঁর স্মরণে শীতল হয়, কিয়ামতের দিন, মৃত্যুর সময় এবং পুনরুত্থানের দিনেও তার চক্ষু শীতল হবে। কেননা বান্দা যার ওপর জীবন অতিবাহিত করে, তার ওপরই সে মৃত্যুবরণ করে; আর যার ওপর সে মৃত্যুবরণ করে, তার ওপরই তাকে পুনরুত্থিত করা হবে"(৪).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যে ব্যক্তি নিজের পরিবর্তে আল্লাহকে নিয়ে ব্যস্ত থাকে, আল্লাহ তার নিজের যাবতীয় প্রয়োজন মিটিয়ে দেন। আর যে ব্যক্তি মানুষের পরিবর্তে আল্লাহকে নিয়ে ব্যস্ত থাকে, আল্লাহ তার মানুষের পক্ষ থেকে আসা যাবতীয় প্রয়োজন মিটিয়ে দেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পরিবর্তে নিজেকে নিয়ে ব্যস্ত থাকে...--------------------------------------------
(১) বুস্তানুল ওয়ায়েযীন ওয়া রিয়াযুস সামেয়ীন ১/ ১৯২ - ১৯৩।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ৯/ ৩১২ ..
(৩) মাদারিজুস সালেকীন ৩/ ৯৫।
(৪) ইজতিমাউল জুইউশিল ইসলামিয়্যাহ ২/ ৮২।

আল্লাহ তাকে তার নিজের ওপর সোপর্দ করে দেন, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পরিবর্তে মানুষকে নিয়ে মগ্ন থাকে, আল্লাহ তাকে তাদের ওপর সোপর্দ করে দেন।(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অন্তর যখন দুনিয়ার দস্তরখানগুলোর প্রতি বিমুখ হয়, তখন সে সেই দাওয়াতের লোকদের মাঝে আখিরাতের দস্তরখানগুলোর ওপর উপবিষ্ট হয়। আর যখন সে দুনিয়ার দস্তরখানগুলোর ওপর সন্তুষ্ট হয়ে যায়, তখন সেই দস্তরখানগুলো তার হাতছাড়া হয়ে যায়।"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "রাসূলদের (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) আনুগত্য ও তাঁদের অনুসরণ থেকে যারা বিচ্যুত, তারা দশটি অন্ধকারের মধ্যে আবর্তিত হয়:
স্বভাবের অন্ধকার, অজ্ঞতার অন্ধকার, প্রবৃত্তির অন্ধকার, কথার অন্ধকার, কর্মের অন্ধকার, প্রবেশের অন্ধকার, প্রস্থানের অন্ধকার, কবরের অন্ধকার, কিয়ামতের অন্ধকার এবং চিরস্থায়ী আবাসের অন্ধকার। সুতরাং অন্ধকার তাদের তিন নিবাসেই তাদের জন্য অপরিহার্য।"(৩).
- ইবনে রজব (মৃত্যু: ৭৯৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাথে অন্তরঙ্গতার একটি দিক হলো তাঁর কালাম ও তাঁর জিকিরের সাথে অন্তরঙ্গ হওয়া, এবং সেই উপকারী ইলমের সাথে অন্তরঙ্গ হওয়া যা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছে দিয়েছেন।"(৪).

‌‌৩৭. এর অন্যতম ফল হলো যে, তাওহীদপন্থীরাই আল্লাহর রহমতের সবচেয়ে বেশি হকদার।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এবং তাঁর রহমতের সবচেয়ে বেশি হকদার হলো তারাই, যারা...--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়ায়েদ, পৃষ্ঠা: ১০৭।
(২) ইবনুল কাইয়্যিমের আল-ফাওয়ায়েদ, পৃষ্ঠা: ৯৮।
(৩) ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ, ২/ ৪২।
(৪) মাজমুউল রাসায়েল, ৩/ ৩৩৯।

তাওহীদ এবং তাঁর প্রতি ইখলাস; সুতরাং যে ব্যক্তি জ্ঞান, আকিদা, আমল, সম্পর্কচ্ছেদ, আনুগত্য ও শত্রুতার ক্ষেত্রে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর ইখলাস অর্জনে অধিকতর পূর্ণতা লাভ করবে, সে-ই রহমতের অধিকতর হকদার হবে।(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহর মসজিদসমূহ কেবল তারাই আবাদ করবে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে, জাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করে না; আশা করা যায় তারা হিদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে (১৮)} [আত-তাওবাহ: ১৮], "তিনি বর্ণনা করেছেন যে, মসজিদসমূহ কেবল তারাই আবাদ করে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে, জাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ব্যতীত কাউকে ভয় করে না। আর এটিই হলো তাওহীদপন্থী এবং আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠকারীদের বৈশিষ্ট্য, যারা আল্লাহ ব্যতীত কাউকে ভয় করে না, তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা করে না, তিনি ছাড়া অন্য কারো সাহায্য প্রার্থনা করে না এবং তিনি ছাড়া অন্য কাউকে ডাকে না"(২).

‌‌৩৮. তাওহীদের অন্যতম সুফল হলো উদ্দেশ্যহীনতা ও বিভ্রান্তি থেকে মুক্তি।
মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত পেশ করছেন: এক ব্যক্তি, যার মালিকানায় রয়েছে পরস্পর বিরোধী একাধিক অংশীদার; আর অন্য এক ব্যক্তি, যে কেবল একজনের অনুগত। এই দুই ব্যক্তির অবস্থা কি সমান হতে পারে? সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না।} [আয-যুমার: ২৯]।
এটি অন্যতম অত্যন্ত চমৎকার দৃষ্টান্ত যা স্পষ্ট করে যে, মুশরিকের অবস্থা লক্ষ্যহীন হয়ে পড়ে এবং সে তার বিষয়ে বিভ্রান্তিতে থাকে।
- ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসি (মৃ. ৫৪২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "যখন মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে তিনি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের দৃষ্টান্ত সংক্ষিপ্তভাবে পেশ করেছেন, তখন তিনি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং মহান বিষয় অর্থাৎ তাওহীদ সম্পর্কে একটি দৃষ্টান্ত নিয়ে এসেছেন। মহান আল্লাহ কাফের এবং মূর্তি ও শয়তানের উপাসকদের দৃষ্টান্ত দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/ ৪১৪।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৪৯৯)।

এমন কিছু লোক যাদের চরিত্রে কর্কশতা, ত্রুটি এবং ক্ষমার অভাব রয়েছে। তারা সেই দাসকে এই বলে কষ্ট দেয় যে, তারা তাদের সময়ের ব্যাপারে সংকীর্ণমনা এবং কাজের আধিক্যের মাধ্যমে দাসের জন্য প্রতিকূলতা সৃষ্টি করে। ফলে সে সর্বদা ক্লান্ত থাকে। অনুরূপভাবে মূর্তিপূজারী, যে বিশ্বাস করে যে তার ক্ষতি ও উপকার মূর্তির হাতে, সে এগুলোর চিন্তায় এবং এগুলোর হাত থেকে নিজের অবস্থা রক্ষার চিন্তায় সর্বদা উদ্বিগ্ন থাকে। যখনই সে তার ধারণায় বলিদানের মাধ্যমে একটি মূর্তিকে সন্তুষ্ট করে, তখনই সে অন্যটির সাথে কী করবে তা নিয়ে চিন্তিত হয়ে পড়ে। সুতরাং সে সর্বদা পথভ্রষ্টতার ক্লান্তিতে থাকে। অনুরূপ অবস্থা সেই ব্যক্তিরও, যে মানুষকে সন্তুষ্ট করতে চায় এবং রাজাদের খিদমতের পরীক্ষায় লিপ্ত। মহান আল্লাহ কেবল আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী মুমিনের উদাহরণ দিয়েছেন এমন এক ব্যক্তির দাসের সাথে, যাকে তিনি তার কাজের দায়িত্ব দেন এবং সে তা ধীরস্থিরভাবে সম্পন্ন করে ও তার মনিবকে খুশি রাখে। ফলে মনিব তার ভুলত্রুটি ক্ষমা করেন এবং পুনরায় কাজ করার জন্য তার প্রশংসা করেন"(১).
- সুলায়মান ইবনে আব্দুল কাবি ইবনে আব্দুল কারিম আত-তুফি আস-সারসারী আল-হাম্বলী (মৃত্যু: ৭১৬ হিজরি) -আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন- বলেছেন: "আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আল্লাহ একটি উপমা পেশ করছেন: এক ব্যক্তি, যার ওপর রয়েছে বেশ কয়েকজন পরস্পর বিরোধী অংশীদার এবং আরেক ব্যক্তি, যে সম্পূর্ণভাবে একজনের অনুগত; উপমার ক্ষেত্রে তারা কি সমান? সকল প্রশংসা আল্লাহরই; বরং তাদের অধিকাংশই জানে না (২৯)} [সূরা যুমার: ২৯]। এটি তাওহীদের অন্যতম দলিল; এর ব্যাখ্যা হলো তাওহীদ মুওয়াহহিদের জন্য অধিক কল্যাণকর, যেমন একজন দাসের জন্য একাধিক মালিকের চেয়ে একজন মালিক থাকা অধিক কল্যাণকর। কারণ অনেক প্রভু ও মালিক থাকলে তারা একজনের বিষয়ে পরস্পর বিবাদে লিপ্ত হয়; ফলে সে ধ্বংস হয়ে যায় অথবা কষ্টে ও ক্লান্তিতে নিপতিত হয়; বিপরীতে একজন রব এবং একজন মালিকের ক্ষেত্রে এমনটি হয় না, যেহেতু একত্বের সাথে কোনো বিবাদ থাকে না। আর এই বিষয়টি {যদি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত আরও ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত; সুতরাং তারা যা বর্ণনা করে, তা থেকে আরশের রব আল্লাহ কতই না পবিত্র (২২)} [সূরা আম্বিয়া: ২২] আয়াতের বিষয়বস্তুর সদৃশ"(২).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) -আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন- বলেছেন: "আর উদ্দেশ্য হলো যে, আল্লাহর দিকে যাওয়ার পথ--------------------------------------------
(১) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফী তাফসীরিল কিতাবিল আযীয ৪/ ৫২৯।
(২) কিতাবুল ইশারাত আল-ইলাহিয়্যাহ ইলাল মাবাহিছ আল-উসুলিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৫৪১।

মহান আল্লাহ এক, কারণ তিনিই স্পষ্ট সত্য। আর সত্যও এক, যা একের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। পক্ষান্তরে বাতিল এবং পথভ্রষ্টতা সীমাহীন; বরং তিনি ব্যতীত সবকিছুই বাতিল এবং বাতিলের দিকে নিয়ে যাওয়া প্রতিটি পথই বাতিল। সুতরাং বাতিল বহুমুখী এবং এর পথসমূহও বহু(১)।
- বুরহানুদ্দীন আল-বিকায়ি (মৃত্যু: ৮৮৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "পরীক্ষার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে, একজনের আনুগত্যেই প্রশান্তি নিহিত, আর বহুজনের অনুসরণে রয়েছে ক্লান্তি। কারণ প্রত্যেকেই অনুসারীর প্রতি নিজস্ব উদ্দেশ্যারোপে বিশিষ্ট থাকে, যার ফলে তাদের অনুসরণের সময় অনুসারীর অবস্থা কলহপূর্ণ হয়ে ওঠে। তাই সৃষ্টিজগতকে একত্রিত করার সর্বোত্তম আহ্বান হলো তাদের ইলাহিয়্যাতের তাওহীদে একত্রিত করা, যা রুবুবিয়্যাতের নামে একত্রিত হওয়ার আহ্বানের সাথে সংগতিপূর্ণ। যেমনটি মহান আল্লাহ পূর্বে বলেছেন: {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো} [আল-বাকারা: ২১]।"(২)।
- আব্দুর রহমান বিন নাসের বিন সাদি (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এটি একটি উদাহরণ যা মহান আল্লাহ মুশরিক ও মুওয়াহহিদের (একত্ববাদী) জন্য পেশ করেছেন। মুশরিক যেহেতু বহু উপাস্যের ইবাদত করে, তাই তাকে এমন এক দাসের সাথে তুলনা করা হয়েছে যাকে এমন একদল লোক মালিকানাভুক্ত করেছে যারা পরস্পর কলহপ্রবণ ও মতভেদকারী, যাদের চরিত্র মন্দ এবং তারা তাকে দিয়ে কাজ করিয়ে নেওয়ার বিষয়ে নিজেদের মধ্যে প্রতিযোগিতা করে। তার পক্ষে তাদের সকলের সন্তুষ্টি অর্জন করা সম্ভব নয়, ফলে সে যন্ত্রণার মধ্যে থাকে।
আর মুওয়াহহিদ বা একত্ববাদী ব্যক্তি যেহেতু এক আল্লাহর ইবাদত করে যাঁর কোনো শরিক নেই, তাই তার উদাহরণ হচ্ছে এমন এক দাসের মতো যে একজন ব্যক্তির মালিকানাধীন। সে তার প্রতি একনিষ্ঠ, তার উদ্দেশ্যসমূহ সম্পর্কে অবগত এবং তার সন্তুষ্টির পথ চেনে। তাই সে অংশীদারদের পারস্পরিক বিবাদ ও মতবিরোধ থেকে শান্তিতে থাকে। বরং সে কোনো বিবাদ ছাড়াই তার মালিকের জন্য নিবেদিত, পাশাপাশি তার মালিকও তার প্রতি দয়াশীল, করুণাময়, স্নেহপরায়ণ ও ইহসানকারী এবং তিনি তার কল্যাণসমূহের দায়িত্ব গ্রহণকারী। তাহলে কি--------------------------------------------
(১) তরিকুল হিজরাতাইন, পৃষ্ঠা ১৬২।
(২) নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার, ২/ ২৮৫।

এই দুই বান্দা কি সমান হতে পারে? উত্তর হচ্ছে: কখনোই না, তারা কখনোই সমান হতে পারে না"(১).

‌‌৩৯. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো, এটি অবিচলতা ও ইস্তেকামাতের কারণ।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই যারা বলে আমাদের রব আল্লাহ, অতঃপর তারা অবিচল থাকে} [ফুসসিলাত: ৩০]।
- হাসান (মৃ. ১১০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কোনো বান্দা যখন জান্নাত ও জাহান্নামের ব্যাপারে যথাযথভাবে নিশ্চিত বিশ্বাস পোষণ করে, তখন সে বিনীত হয়, ভীত হয়, বিনম্র হয় ও অবিচল থাকে এবং মৃত্যু আসা পর্যন্ত পরিমিত জীবন যাপন করে"(২).
মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তবারী (মৃ. ৩১০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর আলোচনায় বলছেন: {নিশ্চয়ই যারা বলে যে, আমাদের রব আল্লাহ} যিনি একক এবং যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং তারা উপাস্য ও সমকক্ষদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে {এরপর তারা অবিচল থাকে} আল্লাহর তাওহীদের ওপর, এবং তারা আল্লাহর তাওহীদের সাথে অন্য কিছুর শিরক মিশ্রিত করে না, এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধ পালনের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যের দিকে ধাবিত হয়"(৩).
- মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হাসান ইবনে বিশর, আবু আব্দুল্লাহ, আল-হাকীম আত-তিরমিযী (মৃ. ৩২০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "আল্লাহ যার অন্তরকে ঈমানের মাধ্যমে আলোকিত করেন, তার মা’রিফাত (পরিচয়) শক্তিশালী হয় এবং ইয়াকীনের (নিশ্চিত বিশ্বাস) আলোতে তা দীপ্তিময় হয়। ফলে তার অন্তর এর মাধ্যমে অবিচল হয়, তার নফস প্রশান্ত হয়, স্থির হয়, আস্থাশীল হয় ও নিশ্চিত হয়, এবং তাঁকে আমানতদার মনে করে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাগাভী প্রণীত আল-কুরআনুল কারীমের তাফসীর 'মাআলিমুত তানযীল', ৪/৭৮; ইবনে কাসীর, ৪/৫২; ইবনুল কাইয়্যিম প্রণীত 'আত-তাফসীরুল কাইয়্যিম', পৃ. ৪২৩; শাওকানী প্রণীত রেওয়ায়েত ও দিরায়েত উভয় শাস্ত্রের সমন্বয়ে রচিত তাফসীর 'ফাতহুল কাদীর', ৪/৪৬২; তাফসীরে সাদী, ৬/৪৬৮; এবং তাফসীরে জাযায়েরী, ৪/৪৩।
(২) মাওসুআহ ইবনে আবিদ দুনিয়া ১/২৭।
(৩) তাফসীরে তবারী (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩০)।