- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "ينبغي للإنسان أن تكون له ساعات يناجي فيها ربه، ويخلو فيها بنفسه ويحاسبها، ويكون فعله ذلك أفضل من اجتماعه بالناس ونفعهم، ولهذا كانت خلوة الإنسان في الليل بربه أفضل من اجتماعه بالناس"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله نقلاً عن بعض الصالحين: "من عرف الله تعالى صفا له العيش، فطابت له الحياة، وهابه كل شيء، وذهب عنه خوف المخلوقين، وأنس بالله "(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "وكما أن ثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة، فثمرة التوحيد والإخلاص في الدنيا كذلك"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الإخلاص: استواء أعمال العبد في الظاهر والباطن. والرياء: أن يكون ظاهره خيرا من باطنه. والصدق في الإخلاص: أن يكون باطنه أعمر من ظاهره"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "الذكر: هو قوت قلوب القوم، وهو سلاحهم الذي يقاتلون به، وماؤهم الذي يطفئون به التهاب الطريق، ودواء أسقامهم، يستدفعون الآفات، ويستكشفون الكربات، وتهون عليهم به المصيبات،--------------------------------------------
(1) شرح العمدة لابن تيمية 2/ 650.
(2) مدارج السالكين 3/ 317.
(3) الفوائد ص 164.
(4) مدارج السالكين 2/ 91.
- ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মানুষের জন্য উচিত তার এমন কিছু মুহূর্ত থাকা যাতে সে তার রবের সাথে একান্তে আলাপ করবে, নিজের সাথে নির্জনে সময় কাটাবে এবং নিজের হিসাব নেবে। তার এই কাজ মানুষের সাথে মেলামেশা ও তাদের উপকার করার চেয়েও উত্তম। এ কারণেই রাতে মানুষের আপন রবের সাথে নির্জনে থাকা মানুষের সাথে মেলামেশা করার চেয়ে উত্তম।"(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ জনৈক নেককার ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করে বলেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে চিনেছে, তার জীবন স্বচ্ছ হয়েছে, তার জিন্দেগি আনন্দময় হয়েছে, প্রতিটি জিনিস তাকে ভয় পেয়েছে, মাখলুকের ভয় তার থেকে দূর হয়ে গেছে এবং সে আল্লাহর সাথে নিবিড়তা লাভ করেছে।"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "জান্নাতের ফলসমূহ যেমন বিচ্ছিন্ন হবে না এবং নিষিদ্ধও হবে না, তেমনি দুনিয়াতে তাওহিদ ও ইখলাসের ফলও তদ্রূপ।"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "ইখলাস হলো: বান্দার প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য আমল সমান হওয়া। আর রিয়া (প্রদর্শনপ্রিয়তা) হলো: তার প্রকাশ্য দিকটি অপ্রকাশ্য দিকের চেয়ে উত্তম হওয়া। আর ইখলাসে সততা হলো: তার অপ্রকাশ্য দিকটি প্রকাশ্য দিকের চেয়ে বেশি আবাদ (উন্নত) হওয়া।"(৪).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "জিকির: এটি হলো এই সম্প্রদায়ের অন্তরের খোরাক, এটি তাদের সেই অস্ত্র যা দিয়ে তারা লড়াই করে, এটি তাদের সেই পানি যা দিয়ে তারা পথের দহন নির্বাপন করে এবং এটি তাদের সকল ব্যাধির ঔষধ। এর মাধ্যমে তারা আপদ-বিপদ প্রতিরোধ করে, দুঃখ-দুর্দশা মোচন করে এবং মুসিবতসমূহ তাদের নিকট সহজ হয়ে যায়,--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়ার শারহুল উমদাহ ২/ ৬৫০।
(২) মাদারিজুস সালিকিন ৩/ ৩১৭।
(৩) আল-ফাওয়াইদ পৃষ্ঠা ১৬৪।
(৪) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ৯১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)
إذا أظلهم البلاء فإليه ملجؤهم، وإذا نزلت بهم النوازل فإليه مفزعهم"(1).
- قال الإمام ابن رجب (ت: 795 هـ) رحمه الله: "فمن أنس باللَّه في الدنيا، واشتاق إِلَى لقائه، فقد فاز بأعظم لذّة يمكن لبشر الوصول إليها في هذه الدار"(2).
18. من ثمراته أن التوحيد يدعو إلى محبة الله.
عن عائشة (ت: 58 هـ) رضي الله عنه ا؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلاً على سرية، وكان يقرأ لأصحابه في صلاته، فيختم بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)}، فلما رجعوا؛ ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «سلوه: لأي شيء يصنع ذلك؟». فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أخبروه أن الله يحبه»(3).
عن أنس بن مالك (ت: 90 هـ) رضي الله عنه قال: كانَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصارِ يَؤُمُّهُمْ في مَسْجِدِ قُباءٍ، وكانَ كُلَّما افْتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُ بها لهمْ في الصَّلَاةِ ممَّا يَقْرَأُ به افْتَتَحَ: بقُلْ هو اللَّهُ أحَدٌ حتَّى يَفْرُغَ مِنْها، ثُمَّ يَقْرَأُ سُورَةً أُخْرَى معها، وكانَ يَصْنَعُ ذلكَ في كُلِّ رَكْعَةٍ، فَكَلَّمَهُ أصْحابُهُ، فقالوا: إنَّكَ تَفْتَتِحُ بهذِه السُّورَةِ، ثُمَّ لَا تَرَى أنَّها تُجْزِئُكَ حتَّى تَقْرَأَ بأُخْرَى، فَإِمَّا تَقْرَأُ بها وإمَّا أنْ تَدَعَها، وتَقْرَأَ بأُخْرَى فقالَ: ما أنا بتارِكِها، إنْ أحْبَبْتُمْ أنْ أؤُمَّكُمْ بذلكَ فَعَلْتُ، وإنْ كَرِهْتُمْ تَرَكْتُكُمْ، وكانُوا يَرَوْنَ--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين (2/ 396)
(2) مجموع الرسائل 1/ 181.
(3) رواه البخاري (7375)، ومسلم (813).
যখন বিপদ-আপদ তাদের আচ্ছন্ন করে তখন তাঁর কাছেই তাদের আশ্রয়স্থল থাকে এবং যখন মুসিবত তাদের ওপর আপতিত হয় তখন তাঁর কাছেই তারা আর্তনাদ নিয়ে ছুটে যায়।"(১).
- ইমাম ইবনু রাজাব (মৃত্যু: ৭৯৫ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "দুনিয়াতে যে ব্যক্তি আল্লাহর সান্নিধ্যে প্রশান্তি খুঁজে পায় এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে, সে এমন এক মহান স্বাদ লাভ করল যা এই পার্থিব জীবনে কোনো মানুষের পক্ষে অর্জন করা সম্ভব"(২).
১৮. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো এটি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার আহ্বান জানায়।
আয়েশা (মৃত্যু: ৫৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত; নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে একটি ছোট সেনাদলের আমির হিসেবে পাঠালেন। তিনি সালাতে তাঁর সাথীদের ইমামতি করার সময় কিরাত পাঠ করতেন এবং তা 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' (সুরা ইখলাস) দিয়ে শেষ করতেন। যখন তারা ফিরে এলেন, তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: «তাকে জিজ্ঞেস করো: কেন সে এমনটি করত?» তারা তাকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: কারণ এটি রাহমান (পরম দয়াময়)-এর সিফাত (বৈশিষ্ট্য), আর আমি এটি পড়তে ভালোবাসি। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তাকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন»(৩).
আনাস ইবনু মালিক (মৃত্যু: ৯০ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারদের এক ব্যক্তি কুব্বা মসজিদে তাদের ইমামতি করতেন। সালাতে কিরাত পাঠের সময় তিনি যখনই কোনো সুরা শুরু করতেন, তখন 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' দিয়েই শুরু করতেন যতক্ষণ না তা শেষ হতো। এরপর তিনি তার সাথে অন্য একটি সুরা পাঠ করতেন। তিনি প্রত্যেক রাকাআতেই এমনটি করতেন। তার সাথীরা তার সাথে এ ব্যাপারে কথা বললেন এবং বললেন: "আপনি এই সুরা দিয়ে শুরু করেন, এরপর মনে করেন যে এটি আপনার জন্য যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না অন্য একটি সুরা পাঠ করেন। হয় আপনি কেবল এটিই পাঠ করুন অথবা এটি ছেড়ে দিন এবং অন্যটি পাঠ করুন।" তিনি বললেন: "আমি এটি ছাড়ব না। যদি তোমরা চাও যে আমি তোমাদের ইমামতি করি তবে আমি এভাবেই করব, আর যদি তোমরা অপছন্দ করো তবে আমি তোমাদের ইমামতি ছেড়ে দেব।" তারা তাকে মনে করতেন...--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (২/ ৩৯৬)
(২) মাজমুউল রাসাইল ১/ ১৮১।
(৩) বুখারি (৭৩৭৫) এবং মুসলিম (৮১৩) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)
أنَّه مِنْ أفْضَلِهِمْ، وكَرِهُوا أنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ، فَلَمَّا أتاهُمُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أخْبَرُوهُ الخَبَرَ، فقالَ: «يا فُلَانُ، ما يَمْنَعُكَ أنْ تَفْعَلَ ما يَأْمُرُكَ به أصْحابُكَ، وما يَحْمِلُكَ علَى لُزُومِ هذِه السُّورَةِ في كُلِّ رَكْعَةٍ» فقالَ: إنِّي أُحِبُّها، فقالَ: «حُبُّكَ إيَّاها أدْخَلَكَ الجَنَّةَ»(1).
- قال الصحابي الجليل أبو الدرداء (ت: مابين 32 - 38 هـ) رضي الله عنه: "إن شئتم لأُقسمنَّ لكم؛ إنَّ أحب العباد إلى الله: الذين يحبُّون الله، ويحببون الله إلى عباده"(2).
- قال الربيع بن أنس (ت: 139 هـ) رحمه الله: "علامة حب الله: كثرة ذكره، فإنك لا تحب شيئا إلا أكثرت من ذكره"(3).
- قال إبراهيم الحربي (ت: 258 هـ) رحمه الله: سمعت أحمد بن حنبل (ت: 241 هـ) رحمه الله يقول: "إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحب فدم له على ما يحب"(4).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "وليس للقلوب سرور ولذة تامة إلا في محبة الله تعالى، والتقرب إليه بما يحبه، ولا تتم محبة الله إلا بالإعراض عن--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري معلقاً بصيغة الجزم (774)، وأخرجه موصولاً الترمذي (2901).
(2) المصنف، لابن أبي شيبة (34603).
(3) مدارج السالكين 2/ 163.
(4) البداية والنهاية 10/ 363.
তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ, এবং তাঁরা পছন্দ করতেন না যে অন্য কেউ তাঁদের ইমামতি করুক। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের কাছে আসলেন, তাঁরা তাঁকে এই সংবাদটি দিলেন। তখন তিনি বললেন: "হে অমুক, তোমার সাথীরা তোমাকে যা নির্দেশ দেয় তা করতে তোমাকে কিসে বাধা দেয়? আর প্রতি রাকাতে এই সূরাটি নিয়মিত পাঠ করতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করে?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি একে ভালোবাসি।" তখন তিনি বললেন: "এই সূরার প্রতি তোমার ভালোবাসাই তোমাকে জান্নাতে দাখিল করেছে।"(১).
- মহান সাহাবী আবু আদ-দারদা (মৃত্যু: ৩২ - ৩৮ হিজরির মধ্যে) রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "তোমরা যদি চাও তবে আমি তোমাদের জন্য শপথ করে বলতে পারি; আল্লাহর কাছে সেই বান্দারাই সবচেয়ে প্রিয়, যারা আল্লাহকে ভালোবাসে এবং আল্লাহর বান্দাদের কাছে আল্লাহকে প্রিয় করে তোলে।"(২).
- রাবী বিন আনাস (মৃত্যু: ১৩৯ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার নিদর্শন হলো তাঁকে অত্যধিক স্মরণ করা; কেননা তুমি যখনই কোনো কিছুকে ভালোবাসো, তখনই তুমি তা বেশি বেশি স্মরণ করো।"(৩).
- ইবরাহিম আল-হারবি (মৃত্যু: ২৫৮ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বল (মৃত্যু: ২৪১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ তোমার জন্য তোমার পছন্দের বিষয়গুলো অব্যাহত রাখুন তা যদি তুমি চাও, তবে তুমিও আল্লাহর পছন্দের বিষয়গুলোর ওপর অবিচল থাকো।"(৪).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "অন্তরের জন্য আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং তিনি যা ভালোবাসেন তার মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা ব্যতীত অন্য কিছুতে পূর্ণ আনন্দ ও তৃপ্তি নেই। আর আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না বিমুখ হওয়া যায়..."--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি মুয়াল্লাক হিসেবে জজম বা দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন (৭৭৪), এবং তিরমিজি এটি মাউসুল বা সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন (২৯০১)।
(২) আল-মুসান্নাফ, ইবনে আবি শাইবা (৩৪৬০৩)।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ১৬৩।
(৪) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১০/ ৩৬৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)
كل محبوب سواه، وهذا حقيقة لا إله إلا الله"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فَمن كَانَ الله يُحِبهُ اسْتَعْملهُ فِيمَا يُحِبهُ، ومحبوبه لَا يفعل مَا يبغضه الْحق ويسخطه من الْكفْر والفسوق والعصيان"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "العبادة تتضمن: كمال الحب، وكمال التعظيم، وكمال الرجاء، والخشية، والإجلال، والإكرام"(3).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "ومحبة التوحيد إنما تكون لله وحده على متابعة رسوله؛ كما قال تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} [ال عِمْرَان: 31]، فلهذا يكون أهل الاتباع فيهم جهاد ونية في محبتهم؛ يحبون لله ويبغضون له. وهم على ملة إبراهيم. والذين معه {إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} [المُمْتَحنَة: 4] وأولئك محبتهم فيها شرك وليسوا متابعين للرسول ولا مجاهدين في سبيل الله فليست هي المحبة الإخلاصية. فإنها مقرونة بالتوحيد"(4).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فالمحب الصادق: إن نطق نطق لله--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 28/ 32.
(2) العبودية (1/ 113)
(3) مجموعالفتاوى 10/ 488.
(4) مجموعالفتاوى 15/ 614.
তিনি ব্যতীত অন্য প্রতিটি প্রিয় বস্তু [অসার], আর এটিই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর হাকিকত(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন, তাকে তিনি তাঁর প্রিয় কাজেই নিয়োজিত করেন। আর তাঁর প্রিয় বান্দা এমন কোনো কাজ করে না যা সত্য (আল্লাহ) ঘৃণা করেন এবং যাতে তিনি অসন্তুষ্ট হন, যেমন কুফর, পাপাচার ও অবাধ্যতা"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "ইবাদত পূর্ণ ভালোবাসা, পূর্ণ মহিমা, পূর্ণ আশা, ভীতি, গাম্ভীর্য ও শ্রদ্ধাবোধকে অন্তর্ভুক্ত করে"(৩).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহিদের ভালোবাসা কেবল আল্লাহর জন্যই হতে হবে তাঁর রাসূলের অনুকরণের মাধ্যমে; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন} [আলে ইমরান: ৩১]। একারণেই যারা অনুসারী (আহলুল ইত্তিবা) তাদের ভালোবাসার মধ্যে জিহাদ ও সঙ্কল্প বিদ্যমান থাকে; তারা আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে এবং আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করে। তারা ইব্রাহিমের আদর্শ এবং তাঁর সাথে যারা ছিল তাদের ওপর প্রতিষ্ঠিত, {যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল, আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যার ইবাদত করো তা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত; আমরা তোমাদের অস্বীকার করি এবং আমাদের ও তোমাদের মাঝে চিরস্থায়ী শত্রুতা ও বিদ্বেষ সূচিত হয়েছে যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো} [আল-মুমতাহিনা: ৪]। আর অন্যদের ভালোবাসার মধ্যে শিরক রয়েছে এবং তারা রাসূলের অনুসারী নয় এবং আল্লাহর পথে জিহাদকারীও নয়; সুতরাং এটি একনিষ্ঠ ভালোবাসা নয়। কেননা একনিষ্ঠ ভালোবাসা তাওহিদের সাথে সম্পৃক্ত"(৪).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃ: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অকৃত্রিম প্রেমিক তো সে-ই: যদি সে কথা বলে তবে আল্লাহর জন্যই বলে--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ২৮/ ৩২।
(২) আল-উবুদিয়্যাহ (১/ ১১৩)
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/ ৪৮৮।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/ ৬১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)
وبالله، وإن سكت سكت لله، وإن تحرك فبأمر الله، وإن سكن فسكونه استعانة على مرضاة الله، فهو لله وبالله ومع الله"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "ومن كان انتهاء محبته ورغبته ورهبته وطلبه هو سبحانه ظفر بنعمه ولذته وبهجته وسعادته أبد الآباد"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "إن الحديد إذا لم يستعمل غشيه الصدأ حتى يفسده كذلك القلب إذا عطل من حب الله والشوق إليه وذكره غلبه الجهل حتى يميته ويهلكه"(3).
19. من ثمراته أن التوحيد حامل على تعظيم الله والحياء منه.
قال تعالى: {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (13)} [نُوح: 13].
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما: "لا تعظمون الله حق عظمته، أي: لا تخافون من بأسه ونقمته"(4).
- قال الحسن البصري (ت: 110 هـ) رحمه الله: "ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة(5).--------------------------------------------
(1) مفتاح دار السعادة 1/ 453.
(2) الفوائد: ص: 202.
(3) روضة المحبين 1/ 166.
(4) تفسير ابن كثير (سورة نوح الآية: 13).
(5) تفسير القرطبي (سورة نوح الآية: 13).
এবং আল্লাহর সাহায্যে, যদি সে নীরব থাকে তবে আল্লাহর জন্যই নীরব থাকে, আর যদি সে নড়াচড়া করে তবে আল্লাহর নির্দেশেই করে, আর যদি সে স্থির থাকে তবে তার স্থির থাকা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সাহায্য প্রার্থনা স্বরূপ; সুতরাং সে আল্লাহর জন্য, আল্লাহর সাহায্যে এবং আল্লাহর সাথেই থাকে।(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "যার ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা, ভয় এবং অন্বেষণের চূড়ান্ত লক্ষ্য স্বয়ং মহান আল্লাহ হন, সে তাঁর নেয়ামত, স্বাদ, আনন্দ ও চিরস্থায়ী সৌভাগ্য লাভ করবে।"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "লোহা যদি ব্যবহার করা না হয় তবে তাতে মরিচা ধরে তাকে নষ্ট করে দেয়; একইভাবে অন্তর যখন আল্লাহর ভালোবাসা, তাঁর প্রতি ব্যাকুলতা এবং তাঁর জিকির থেকে শূন্য হয়ে যায়, তখন অজ্ঞতা তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে, এমনকি তাকে মৃত ও ধ্বংস করে দেয়।"(৩).
১৯. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো এই যে, তা আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর প্রতি লজ্জাবোধ করতে উদ্বুদ্ধ করে।
মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের কী হয়েছে যে, তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের পরোয়া করছ না? (১৩)} [নূহ: ১৩]।
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "তোমরা আল্লাহকে তাঁর প্রাপ্য যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করো না, অর্থাৎ: তোমরা তাঁর কঠোরতা ও প্রতিশোধকে ভয় পাও না।"(৪).
- হাসান আল-বাসরী (মৃত্যু: ১১০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর কোনো হক বা অধিকার স্বীকার করছ না এবং তাঁর নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছ না?"(৫).--------------------------------------------
(১) মিফতাহু দারিস সা'আদাহ ১/ ৪৫৩।
(২) আল-ফাওয়ায়েদ: পৃষ্ঠা: ২০২।
(৩) রওদাতুল মুহিব্বিন ১/ ১৬৬।
(৪) তাফসিরে ইবনে কাসির (সূরা নূহ, আয়াত: ১৩)।
(৫) তাফসিরে কুরতুবি (সূরা নূহ, আয়াত: ১৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 270)
- قال قتادة بن دعامة السدوسي (ت: 118 هـ) رحمه الله: ما لكم لا ترجون لله عاقبة؛ كأن المعنى ما لكم لا ترجون لله عاقبة الإيمان.
- قال وهب بن كيسان (ت: 127 هـ) رحمه الله: "ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته أن يثيبكم على توقيركم خيرا"(1).
- قال ابن زيد (ت: 182 هـ) رحمه الله: "ما لكم لا تؤدون لله طاعة"(2).
- قال محمد بن جرير الطبري (ت: 310 هـ): "معنى ذلك: ما لكم لا تخافون لله عظمة"(3).
- قال أبو مسلم محمد بن بحر الأصفهاني (ت: 322 هـ) رحمه الله: إن الوقار الثبات لله عز وجل؛ ومنه قوله تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} [الأَحْزَاب: 33]، أي اثبتن. ومعناه ما لكم لا تثبتون وحدانية الله تعالى وأنه إلهكم لا إله لكم سواه؛ "(4).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "والوقار: العظمة. والتوقير: التعظيم، وقيل: ما لكم لا توحدون الله؛ لأن من عظمه فقد وحده"(5).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "فإن عظمة الله تعالى وجلاله في--------------------------------------------
(1) تفسير القرطبي (سورة نوح الآية: 13).
(2) تفسير القرطبي (سورة نوح الآية: 13).
(3) تفسير الطبري (سورة نوح الآية: 13).
(4) تفسير القرطبي (سورة نوح الآية: 13).
(5) تفسير القرطبي (سورة نوح الآية: 13).
- কাতাদাহ বিন দি'য়ামাহ আস-সাদূসী (মৃত্যু: ১১৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো শুভ পরিণামের আশা করছো না; এর অর্থ যেন এমন যে, তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর নিকট ঈমানের শুভ পরিণামের আশা করছো না।
- ওয়াহাব বিন কায়সান (মৃত্যু: ১২৭ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর আনুগত্যে এই আশা করছো না যে, তিনি তোমাদের সম্মান প্রদর্শনের বিনিময়ে উত্তম প্রতিদান দেবেন"(১)।
- ইবনে যায়েদ (মৃত্যু: ১৮২ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করছো না"(২)।
- মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হিজরি) বলেন: "এর অর্থ হলো: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর মহিমাকে ভয় পাচ্ছো না"(৩)।
- আবু মুসলিম মুহাম্মদ বিন বাহর আল-ইসফাহানী (মৃত্যু: ৩২২ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: নিশ্চয়ই 'অকার' (وقار) হলো মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর জন্য অবিচল থাকা; মহান আল্লাহর এই বাণী থেকেও এটি বুঝা যায়: {এবং তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো (স্থির থাকো)} [আল-আহযাব: ৩৩], অর্থাৎ স্থির থাকো। এর অর্থ হলো: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা মহান আল্লাহর একত্ববাদকে সাব্যস্ত করছো না এবং এটি স্বীকার করছো না যে তিনি তোমাদের ইলাহ এবং তিনি ব্যতীত তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই;"(৪)।
- আল-কুরতুবী (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "এবং 'অকার' হলো মহিমা। আর 'তাওকীর' হলো সম্মান প্রদর্শন। বলা হয়েছে: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করছো না; কারণ যে ব্যক্তি তাঁকে মহিমান্বিত করে, সে ব্যক্তি তাঁর একত্ববাদই ঘোষণা করে"(৫)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর মহিমা ও তাঁর প্রতাপ...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী (সূরা নূহ আয়াত: ১৩)।
(২) তাফসীরে কুরতুবী (সূরা নূহ আয়াত: ১৩)।
(৩) তাফসীরে তাবারী (সূরা নূহ আয়াত: ১৩)।
(৪) তাফসীরে কুরতুবী (সূরা নূহ আয়াত: ১৩)।
(৫) তাফসীরে কুরতুবী (সূরা নূহ আয়াত: ১৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 271)
قلب العبد يقتضي تعظيم حرماته، وتعظيم حرماته يحول بينه وبين الذنوب والمتجرئون على معاصيه ما قدروه حق قدره"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "من وقارهِ أن يستحي منه في الخلوة أعظم مما يستحي من أكابر النّاس"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: قال بعض السلف: "أكبر الكبائر الأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله"(3).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "على قدر المعرفة يكون تعظيم الرب تعالى في القلب. وأعرف الناس به: أشدهم له تعظيما وإجلالا"(4).
- قال محمد بن مفلح (ت: 763 هـ) رحمه الله: "إِنَّ اللَّهَ بِحَمْدِهِ نَزَّهَ الْإِسْلَامَ عَنْ كُلِّ قَبِيحَةٍ، وَأَكْرَمَهُ عَنْ كُلِّ رَذِيلَةٍ وَرَفَعَهُ عَنْ كُلِّ دَنِيئَةٍ، وَشَرَّفَهُ بِكُلِّ فَضِيلَةٍ، وَجَعَلَ سِيمَا أَهْلِهِ الْوَقَارَ وَالسَّكِينَةَ"(5).
- قال محمد بن أحمد السفاريني (ت: 1188 هـ) رحمه الله: "فإذا رأيت إنساناً لا يبالي بما أصابه في دينه؛ من ارتكاب الذنوب، وفوات الجمعة والجماعة، وأوقات الطاعات؛ فاعلم أنه ميت لا يحس بألم المصيبة، فإنك لا تُسمع--------------------------------------------
(1) الجواب الكافي، لابن القيم، ص 134.
(2) الفوائد 188.
(3) الفوائد ص: 179.
(4) مدارج السالكين 3/ 463.
(5) الآداب الشرعية 1/ 359.
"বান্দার অন্তর আল্লাহর পবিত্র নিদর্শনাদির প্রতি সম্মান প্রদর্শনকে দাবি করে, আর তাঁর এই পবিত্র বিষয়াবলির প্রতি সম্মান প্রদর্শনই তার এবং গুনাহের মধ্যে আড়াল হয়ে দাঁড়ায়। যারা তাঁর অবাধ্যতায় ধৃষ্টতা দেখায়, তারা তাঁকে যথাযথ মূল্যায়ন করেনি"(১)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর প্রতি শ্রদ্ধাবোধের একটি দিক হলো—নির্জনতায় তাঁকে দেখে এমনভাবে লজ্জিত হওয়া, যা মানুষের মধ্যকার বড় কোনো ব্যক্তিত্বকে দেখে লজ্জিত হওয়ার চেয়েও অধিক"(২)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: কোনো কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) বলেছেন: "সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহর পাকড়াও থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করা এবং আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া"(৩)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "পরিচয় বা মা'রিফাতের গভীরতা অনুযায়ী অন্তরে মহান রবের প্রতি সম্মান জাগ্রত হয়। আর মানুষের মধ্যে তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী সেই ব্যক্তি, যিনি তাঁকে সবচেয়ে বেশি সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রদর্শন করেন"(৪)।
- মুহাম্মদ ইবনে মুফলিহ (মৃত্যু: ৭৬৩ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রশংসার সাথে ইসলামকে সকল কদর্যতা থেকে পবিত্র করেছেন, একে সকল হীনতা থেকে সম্মানিত করেছেন, একে সকল নীচতা থেকে ঊর্ধ্বে তুলে ধরেছেন, একে সকল ফযিলত দ্বারা ভূষিত করেছেন এবং এর অনুসারীদের বৈশিষ্ট্য বানিয়েছেন গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি"(৫)।
- মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আস-সাফফারিনি (মৃত্যু: ১১৮৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যখন আপনি এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখবেন যে তার দ্বীনের ক্ষেত্রে আসা বিপদের পরোয়া করে না; যেমন গুনাহে লিপ্ত হওয়া, জুমা ও জামাত ত্যাগ করা এবং ইবাদতের সময়গুলো নষ্ট করা; তবে জেনে নিন যে সে মৃত, সে বিপদের যন্ত্রণা অনুভব করতে পারছে না। কেননা আপনি তো শোনাতে পারবেন না...--------------------------------------------
(১) আল-জওয়াবুল কাফি, ইবনুল কাইয়্যিম, পৃষ্ঠা ১৩৪।
(২) আল-ফাওয়ায়িদ ১৮৮।
(৩) আল-ফাওয়ায়িদ পৃষ্ঠা ১৭৯।
(৪) মাদারিজুস সালিকিন ৩/ ৪৬৩।
(৫) আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ ১/ ৩৫৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 272)
الموتى"(1).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله عند تفسير قوله تعالى: {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (13)} [نُوح: 13]: " أي: لا تخافون لله عظمة، وليس لله عندكم قدر"(2)
20. من ثمراته أن التوحيد إظهار لكمال سلطان الله وغلبته وقهره وهيمنته على. كل شيء.
قال تعالى: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (93) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَهُمْ عَدًّا (94)} [مَرْيَم: 93 - 94].
قال تعالى: {وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83)} [ال عِمْرَان: 83].
قال تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس: 82].
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "ولا شك أن من عرف هذه الصفات وغيرها من صفات الكمال والعظمة، فإنه سيعبد الله وحده؛ لأنه الإله المستحق للعبادة. فالذي يستحق العبادة وحده من يملك القدرة على كل شيء، والإحاطة بكل شيءٍ، وكمال السلطان والغلبة والقهر والهيمنة على كل شيءٍ،--------------------------------------------
(1) غذاءالألباب 2/ 334.
(2) تفسير السعدي (سورة نوح الآية: 13).
মৃতরা"(1).
- আবদুর রহমান ইবনে নাসির ইবনে সাদী (ওফাত: ১৩৭৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ আল্লাহর বাণী: {তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর মহত্ত্বের আশা করছ না (১৩)} [সূরা নূহ: ১৩]-এর তাফসীরে বলেন: "অর্থাৎ: তোমরা আল্লাহর মহত্ত্বকে ভয় পাচ্ছ না এবং তোমাদের কাছে আল্লাহর কোনো মর্যাদা নেই।"(2)
২০. এর অন্যতম ফল হলো যে, তাওহীদ হচ্ছে সবকিছুর ওপর আল্লাহর পরিপূর্ণ রাজত্ব, বিজয়, প্রতাপ ও আধিপত্যের বহিঃপ্রকাশ।
মহান আল্লাহ বলেন: {আসমান ও যমীনে এমন কেউ নেই যে পরম করুণাময় (রাহমান)-এর নিকট বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না। (৯৩) অবশ্যই তিনি তাদের আয়ত্ত করেছেন এবং তাদের গণনা করেছেন যথাযথভাবে (৯৪)} [সূরা মারইয়াম: ৯৩ - ৯৪]।
মহান আল্লাহ বলেন: {অথচ আসমান ও যমীনে যা কিছু রয়েছে সবই স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করেছে এবং তাঁরই কাছে তাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে (৮৩)} [সূরা আলে ইমরান: ৮৩]।
মহান আল্লাহ বলেন: {তাঁর আদেশ তো কেবল এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: 'হও', অমনি তা হয়ে যায়} [সূরা ইয়াসীন: ৮২]।
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি এই গুণাবলি এবং পূর্ণতা ও মহত্ত্বের অন্যান্য গুণাবলি সম্পর্কে অবগত হবে, সে অবশ্যই একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করবে; কারণ তিনিই ইবাদতের একমাত্র যোগ্য ইলাহ। কেবল তিনিই ইবাদতের যোগ্য, যিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতা রাখেন, সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন এবং সবকিছুর ওপর যাঁর পরিপূর্ণ রাজত্ব, বিজয়, প্রতাপ ও আধিপত্য রয়েছে,--------------------------------------------
(1) গিজাউল আলবাব ২/ ৩৩৪।
(2) তাফসীরে সাদী (সূরা নূহ, আয়াত: ১৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)
والعلم بكل شيء، ويملك الدنيا والآخرة، والنفع والضر، والعطاء والمنع بيده وحده، فمن كان هذا شأنه فإنه حقيق بأن يُذكَر فلا يُنسى، ويُشكر فلا يُكفر، ويُطاع فلا يُعصى، ولا يُشرك معه غيره"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله:: "فتأمل آيات التوحيد والصفات في القرآن على كثرتها وتفننها واتساعها وتنوعها كيف تجدها كلها قد أثبتت الكمال للموصوف بها وأنه المتفرد بذلك الكمال فليس له فيه شبه ولا مثال"(2).
21. من ثمراته أن التوحيد يستفتح به النهار ويختتم.
- فعَنْ أبي بن كعب (ت: 30 هـ تقريبًا) رضي الله عنهما قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُوتِرُ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»(3).
- عَنِ ابن عباس (ت: 68 هـ) رضي الله عنهما «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوتِرُ بِثَلَاثٍ: بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي.، 1/ 237، 3/ 71، 2/ 88، 372، وتفسير ابن كثير، 1/ 309، 2/ 572، 3/ 42، 2/ 127، 435، 570، 1/ 344، 2/ 138، وتفسير السعدي، 1/ 313، 7/ 686، 2/ 381، 3/ 397، 4/ 204، 6/ 364، 1/ 356، 2/ 372، وأضواء البيان، 2/ 187، 3/ 271.
(2) الصواعق المرسلة 3/ 916.
(3) رواه النسائي (1730)، ورواه ابن ماجة (1171)، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة.
এবং সবকিছুর জ্ঞান; তিনি দুনিয়া ও আখিরাতের মালিক এবং উপকার ও অপকার এবং দান ও বারণ কেবল তাঁরই হাতে। সুতরাং যাঁর মর্যাদা এমন, তিনিই এর যোগ্য যে তাঁকে স্মরণ করা হবে এবং ভুলে যাওয়া হবে না, তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হবে এবং অকৃতজ্ঞতা করা হবে না, তাঁর আনুগত্য করা হবে এবং অবাধ্যতা করা হবে না এবং তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক করা হবে না(১).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত: ৭৫১ হি.) রহিমাউল্লাহ বলেছেন: "কুরআনে তাওহীদ ও গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতগুলোর আধিক্য, বৈচিত্র্য, ব্যাপকতা ও বিভিন্নতা নিয়ে চিন্তা করে দেখ, কীভাবে তুমি সেগুলোর সবকটিকেই সেই সত্তার জন্য পূর্ণতা সাব্যস্তকারী হিসেবে পাবে যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে এবং (দেখতে পাবে যে) তিনিই সেই পূর্ণতায় অনন্য, এ ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সদৃশ বা উদাহরণ নেই"(২).
২১. এর অন্যতম ফল হলো যে, তাওহীদের মাধ্যমেই দিন শুরু এবং শেষ করা হয়।
- উবাই ইবনে কাব (মৃত: প্রায় ৩০ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতর নামাজে ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’, ‘কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন’ এবং ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ পাঠ করতেন»(৩).
- ইবনে আব্বাস (মৃত: ৬৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন রাকাতে বিতর পড়তেন: ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’, ‘কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন’ এবং ‘কুল হুওয়াল্লাহু...--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাগভী রচিত তাফসীর মাআলিমুত তানজিল ফী তাফসীরিল কুরআনিল কারীম, ১/ ২৩৭, ৩/ ৭১, ২/ ৮৮, ৩৭২; তাফসীর ইবনে কাসীর, ১/ ৩০৯, ২/ ৫৭২, ৩/ ৪২, ২/ ১২৭, ৪৩৫, ৫৭০, ১/ ৩৪৪, ২/ ১৩৮; তাফসীর সাদী, ১/ ৩১৩, ৭/ ৬৮৬, ২/ ৩৮১, ৩/ ৩৯৭, ৪/ ২০৪, ৬/ ৩৬৪, ১/ ৩৫৬, ২/ ৩৭২; এবং আদওয়াউল বায়ান, ২/ ১৮৭, ৩/ ২৭১।
(২) আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ৩/ ৯১৬।
(৩) নাসাঈ (১৭৩০) ও ইবনে মাজাহ (১১৭১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী সহীহ ইবনে মাজাহ-তে এটিকে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 274)
أَحَدٌ»(1).
- عن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «قَرَأَ فِي رَكعَتَي الفَجرِ "قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ " و " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ "»(2).
ومما يدل على أهمية التوحيد أن المصطفى عليه الصلاة والسلام كان يستفتح يومه بالتوحيد حيث يقرأ في ركعتي الفجر بسورتي الكافرون والإخلاص، ويختم أيضا بالتوحيد حيث كان يقرأ في الشفع والوتر بسورة الكافرون والإخلاص.
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله عن سورة قل يا أيها الكافرون: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرنها بسورة قل هو الله أحد في سنة الفجر وسنة المغرب. فإن هذين السورتين سورتا الإخلاص، وقد اشتملتا على نوعي التوحيد الذي لا نجاة للعبد ولا فلاح له إلا بهما، وهما توحيد العلم والاعتقاد المتضمن تنزيه الله عما لا يليق به من الشرك والكفر والولد والوالد، وأنه إله أحد صمد لم يلد فيكون له فرع ولم يولد فيكون له أصل ولم يكن له كفوا أحد فيكون له نظير. ومع هذا فهو الصمد الذي اجتمعت له صفات الكمال كلها. فتضمنت السورة إثبات ما يليق بجلاله من صفات الكمال، ونفي ما لا يليق به--------------------------------------------
(1) رواه أحمد (2715)، ورواه الترمذي (462)، وصححه الألباني في صحيح الترمذي، ورواه أبو داود (4/ 299)، ورواه ابن ماجة (1173) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة، وانظر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (97).
(2) رواه مسلم (1/ 502) برقم (726) ورواه ابن عمر الترمذي (2/ 470).
এক।(১)
- আবু হুরাইরাহ (মৃ. ৫৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের দুই রাকাতে “বলুন, হে কাফিরগণ” এবং “বলুন, তিনিই আল্লাহ এক” পাঠ করতেন।(২)
তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, মুস্তফা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাওহীদের মাধ্যমেই তাঁর দিন শুরু করতেন; যেখানে তিনি ফজরের দুই রাকাতে সূরা কাফিরুন ও সূরা ইখলাস পাঠ করতেন। তদ্রূপ তিনি তাওহীদের মাধ্যমেই দিন সমাপ্ত করতেন; যেখানে তিনি শাফ্ ও বিতর নামাজে সূরা কাফিরুন ও সূরা ইখলাস পাঠ করতেন।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃ. ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ সূরা ‘কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন’ সম্পর্কে বলেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সুন্নাত এবং মাগরিবের সুন্নাতে এটিকে সূরা ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’-এর সাথে মিলিয়ে পড়তেন। কারণ এই সূরা দুটি হলো ইখলাসের সূরা। এই সূরা দুটি তাওহীদের এমন দুটি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা ব্যতীত বান্দার মুক্তি ও সফলতা নেই। আর তা হলো জ্ঞান ও বিশ্বাসের তাওহীদ, যা আল্লাহ তাআলাকে শিরক, কুফর, সন্তান ও পিতামাতা থেকে তাঁর জন্য অযোগ্য বিষয়াদি হতে পবিত্র রাখার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তিনি হচ্ছেন এক ও অমুখাপেক্ষী ইলাহ, যিনি কাউকে জন্ম দেননি যাতে তাঁর কোনো শাখা থাকে, এবং তিনি জন্মলাভ করেননি যাতে তাঁর কোনো মূল থাকে, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই যাতে তাঁর কোনো সদৃশ থাকে। এতদসত্ত্বেও তিনি হলেন আস-সামাদ (অমুখাপেক্ষী), যাঁর মধ্যে সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলী পুঞ্জীভূত হয়েছে। সুতরাং সূরাটি তাঁর মাহাত্ম্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ পূর্ণতার গুণাবলীকে সাব্যস্ত করা এবং তাঁর অযোগ্য বিষয়সমূহকে নাকচ করাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।--------------------------------------------
(১) আহমদ বর্ণনা করেছেন (২৭১৫), তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (৪৬২) এবং আলবানী সহীহ তিরমিযীতে একে সহীহ বলেছেন। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (৪/২৯৯) এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন (১১৭৩), আলবানী সহীহ ইবনে মাজাহতে একে সহীহ বলেছেন। দেখুন: সিফাতু সালাতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (৯৭)।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১/৫০২), হাদীস নং (৭২৬); এবং ইবনে ওমর তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (২/৪৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 275)
من الشريك أصلا وفرعا ونظيرا. فهذا توحيد العلم والاعتقاد. والثاني: توحيد القصد والإرادة وهو: ألا يعبد إلا إياه، فلا يشرك به في عبادته سواه، بل يكون وحده هو المعبود. وسورة قل يا أيها الكافرون مشتملة على هذا التوحيد. فانتظمت السورتان نوعي التوحيد وأخلصتا له، فكان صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما النهار في سنة الفجر، ويختتمه بهما في سنة المغرب. وفي السنن «أنه كان يوتر بهما» فيكونان خاتمة عمل الليل كما كانا خاتمة عمل النهار"(1).
22. من ثمراته أن التوحيد دعوة للإقرار بنعم الله العظيمة: الظاهرة والباطنة، والدينية والدنيوية.
قال تعالى: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} [النَّحْل: 53]
قال الله عز وجل: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} [البَقَرَةِ: 29].
وقال تعالى: {أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَة} [لُقْمَان: 20].
وقال تعالى: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (13)} [الجَاثِيَة: 13].
وقال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا--------------------------------------------
(1) التفسير القيم صـ 594.
অংশীদার থেকে মূলত, শাখা-প্রশাখাগতভাবে এবং সমকক্ষতার দিক থেকে মুক্ত। এটি হলো জ্ঞান ও বিশ্বাসের তাওহীদ। দ্বিতীয়টি হলো: উদ্দেশ্য ও সংকল্পের তাওহীদ, আর তা হলো: একমাত্র তিনি ব্যতীত অন্য কারও ইবাদত না করা। সুতরাং তাঁর ইবাদতে অন্য কাউকে অংশীদার করা যাবে না, বরং একমাত্র তিনিই হবেন উপাস্য। সূরা 'কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন' এই তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে এই সূরাদ্বয় তাওহীদের উভয় প্রকারকে বিন্যস্ত করেছে এবং তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করেছে। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সূরাদ্বয়ের মাধ্যমে ফাজরের সুন্নাতে দিনের সূচনা করতেন এবং মাগরিবের সুন্নাতে দিনের সমাপ্তি ঘটাতেন। আর সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনি এই সূরাদ্বয় দিয়ে বিতর পড়তেন।" ফলে দিনের কর্মের সমাপ্তির ন্যায় এগুলো রাতের কর্মেরও সমাপ্তি হতো(১).
২২. এর অন্যতম ফলাফল হলো, তাওহীদ আল্লাহর মহান নি'আমতসমূহের স্বীকৃতির আহ্বান জানায়: প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, এবং দ্বীনি ও পার্থিব।
আল্লাহ তা'আলা বলেন: {তোমাদের কাছে যে সমস্ত নি'আমত রয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে} [আন-নাহল: ৫৩]
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি জমিনে যা কিছু আছে তার সবকিছুই তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন} [আল-বাকারা: ২৯]।
আল্লাহ তা'আলা বলেন: {তোমরা কি দেখনি যে, আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন এবং তোমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নি'আমতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন?} [লুকমান: ২০]।
আল্লাহ তা'আলা বলেন: {এবং তিনি আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে তার সবকিছুকে নিজের পক্ষ থেকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে (১৩)} [আল-জাসিয়া: ১৩]।
আল্লাহ তা'আলা বলেন: {এবং তিনিই সাগরকে অনুগত করে দিয়েছেন যাতে তোমরা তা থেকে তাজা গোশত খেতে পার--------------------------------------------
(১) আত-তাফসীরুল কাইয়্যিম, পৃষ্ঠা ৫৯৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)
وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (14) وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (15) وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16) أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (18)} [النَّحْل: 14 - 18]
فقد أسبغ على عباده جميع النعم وسخر هذا الكون وما فيه من مخلوقات لهذا الإنسان.
وقد بيّن سبحانه هذه النعم، وامتنَّ بها على عباده، وأنه المستحق للعبادة وحده، فقد شمل هذا الامتنان جميع النعم: الظاهرة والباطنة، الحسّيّة والمعنوية، فجميع ما في السموات والأرض قد سُخِّر لهذا الإنسان، وهو شامل لأجرام السموات والأرض، وما أودع فيهما من: الشمس والقمر، والكواكب، والثوابت، والسيارات، والجبال، والبحار، والأنهار، وأنواع الحيوانات، وأصناف الأشجار والثمار، وأجناس المعادن، وغير ذلك مما هو من مصالح بني آدم، ومصالح ما هو من ضروراتهم للانتفاع والاستمتاع والاعتبار.
وكل ذلك دالّ على أن الله وحده هو المعبود الذي لا تنبغي العبادة والذلّ والمحبة إلا له، وهذه أدلّة عقلية لا تقبل ريبًا ولا شكًا على أن الله هو الحق، وأن ما يُدعَى من دونه هو الباطل"(1).--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي، 1/ 59، 3/ 72، وابن كثير، 3/ 451، 4/ 149، والشوكاني، 1/ 60، 4/ 420، والسعدي، 1/ 69، 6/ 161، 7/ 21، وأضواء البيان للشنقيطي، 3/ 225 - 253.
(১৪) আর তোমরা যাতে তা থেকে অলঙ্কার বের করতে পার যা তোমরা পরিধান কর এবং তুমি তাতে নৌযানসমূহকে পানি চিরে চলতে দেখবে এবং যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ সন্ধান করতে পার এবং যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর। (১৫) আর তিনি পৃথিবীতে সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছেন যাতে তা তোমাদের নিয়ে ঢলে না পড়ে এবং নদ-নদী ও পথসমূহ তৈরি করেছেন যাতে তোমরা পথ পাও। (১৬) আর পথনির্দেশক চিহ্নসমূহও; এবং তারা নক্ষত্রের সাহায্যেও পথ পায়। (১৭) তবে কি যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তাঁর মতো যে সৃষ্টি করে না? তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? (১৮) আর যদি তোমরা আল্লাহর নেয়ামত গণনা কর, তবে তা শেষ করতে পারবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ অতীব ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। [আন-নাহল: ১৪ - ১৮]
নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর সকল নেয়ামত পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন এবং এই মহাবিশ্ব ও এতে যা কিছু সৃষ্টি রয়েছে তা এই মানুষের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন।
আর সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই নেয়ামতসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, আর তিনিই একমাত্র ইবাদতের যোগ্য। এই অনুগ্রহ সকল নেয়ামতকে শামিল করে: প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও অর্থগত। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তার সবই এই মানুষের জন্য অনুগত করা হয়েছে। এটি আসমান ও জমিনের জ্যোতিষ্কসমূহ এবং তাতে যা কিছু গচ্ছিত রয়েছে তা অন্তর্ভুক্ত করে: যেমন সূর্য ও চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, স্থির নক্ষত্র ও গ্রহসমূহ, পাহাড়, সাগর, নদ-নদী, বিভিন্ন প্রকারের প্রাণী, হরেক রকমের গাছ ও ফলমূল, বিভিন্ন প্রকারের খনিজ দ্রব্য এবং এছাড়া অন্য সবকিছু যা আদম সন্তানের কল্যাণের জন্য এবং তাদের উপকার গ্রহণ, উপভোগ ও শিক্ষা লাভের প্রয়োজনীয় উপকরণের অন্তর্ভুক্ত।
আর এ সবকিছুই প্রমাণ করে যে, একমাত্র আল্লাহই হচ্ছেন সেই মাবুদ যাঁর জন্য ছাড়া অন্য কারো প্রতি ইবাদত, বিনয় ও ভালোবাসা শোভা পায় না। আর এগুলো এমন যৌক্তিক দলিল যা আল্লাহ যে সত্য এবং তাঁকে ছাড়া যাদের ডাকা হয় তারা যে অসত্য, সে ব্যাপারে কোনো সন্দেহ বা সংশয় গ্রহণ করে না।(১).--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-বাগাভী প্রণীত তাফসীরু মাআলিমিত তানযীল ফী তাফসীরিল কুরআনিল কারীম, ১/ ৫৯, ৩/ ৭২; এবং ইবনে কাসীর, ৩/ ৪৫১, ৪/ ১৪৯; এবং আশ-শাওকানী, ১/ ৬০, ৪/ ৪২০; এবং আস-সাদী, ১/ ৬৯, ৬/ ১৬১, ৭/ ২১; এবং আশ-শানকীতী প্রণীত আদওয়াউল বায়ান, ৩/ ২২৫ - ২৫৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 277)
"ومن المعلوم قطعًا أنه لا يستطيع فرد من أفراد العباد أن يُحصيما أنعم الله به عليه في خلق عضو من أعضائه، أو حاسّة من حواسّه، فكيف بما عدا ذلك من النعم في جميع ما خلقه في بدنه، وكيف بما عدا ذلك من النعم الواصلة إليه في كل وقت على تنوّعها واختلاف أجناسها؟ "(1).
ولا يسع العاقل بعد ذلك إلا أن يعبد الله الذي أسدى لعباده هذه النعم ولا يشرك به شيئًا؛ لأنه المستحق للعبادة وحده سبحانه.
قال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (62)} [الحَج: 62].
قال الشيخ صالح آل الشيخ: "الواجب على العبد أن يعلم أنَّ كل النعم من الله -جل وعلا- وأنَّ كمال التوحيد لايكون إلا بإضافة كل نعمة إلى الله -جل وعلا- وأنَّ إضافة النعم إلى غير الله نقص في كمال التوحيد"(2).
23. من ثمراته أن التوحيد تقرير بأن النفع والضر بيد الله.
قال تعالى: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17)} [الأَنْعَام: 17]. فالنافع الضار هو المستحق للعبادة وحده.
قال تعالى: {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير للشوكاني، 3/ 154، 3/ 110، وأضواء البيان، 3/ 253.
(2) التمهيد لشرح كتاب التوحيد/ 446.
এটা নিশ্চিতভাবে জ্ঞাত যে, বান্দাদের মধ্যে কোনো একক ব্যক্তির পক্ষে তার কোনো একটি অঙ্গ সৃষ্টিতে বা তার কোনো একটি ইন্দ্রিয় সৃষ্টিতে আল্লাহ তাকে যে নেয়ামত দান করেছেন তা গণনা করা সম্ভব নয়; তাহলে তার দেহে যা কিছু সৃষ্টি করা হয়েছে তাতে বিদ্যমান অন্যান্য নেয়ামতসমূহের অবস্থা কী হতে পারে? আর সর্বক্ষণ তার নিকট পৌঁছানো বিভিন্ন প্রকার ও ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণির অন্যান্য নেয়ামতসমূহের অবস্থাই বা কী হবে?(১).
এর পরে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করা সম্ভব নয়, যিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি এই নেয়ামতসমূহ বর্ষণ করেছেন, এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করা যাবে না; কারণ একমাত্র তিনিই ইবাদতের যোগ্য, তিনি মহাপবিত্র।
মহান আল্লাহ বলেন: {তা এই জন্য যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা মিথ্যা; আর আল্লাহই সমুচ্চ, মহান (৬২)} [আল-হাজ্জ: ৬২]।
শেখ সালিহ আল-শেখ বলেন: "বান্দার ওপর ওয়াজিব হলো এটা জানা যে, সকল নেয়ামত মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাওহিদের পূর্ণতা কেবল প্রতিটি নেয়ামতকে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমেই অর্জিত হয়; আর নেয়ামতসমূহকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দিকে সম্বন্ধ করা তাওহিদের পূর্ণতায় ঘাটতি স্বরূপ"(২).
২৩. এর একটি ফল হলো এই যে, তাওহিদ এই স্বীকৃতি প্রদান করে যে, উপকার ও অপকার আল্লাহর হাতে।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো দুঃখ-কষ্ট দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূরকারী আর কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমাকে কোনো কল্যাণ দান করেন, তবে তিনি তো সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান (১৭)} [আল-আন'আম: ১৭]। সুতরাং উপকারকারী ও অপকারকারী একমাত্র তিনিই ইবাদতের যোগ্য।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তুমি আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুকে ডেকো না, যা তোমার উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না। যদি তুমি তা করো, তবে তুমি তখন নিশ্চয়ই...--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাওকানি বিরচিত তাফসির ফাতহুল কাদির আল-জামি' বাইনা ফান্নায়ির রিওয়ায়াতি ওয়াদ দিরায়াতি ফি ইলমিত তাফসির, ৩/ ১৫৪, ৩/ ১১০; এবং আদওয়াউল বায়ান, ৩/ ২৫৩।
(২) আত-তামহিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ/ ৪৪৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)
الظَّالِمِينَ (106) وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (107)} [يُونُس: 106 - 107].
- قال سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي الصرصري الحنبلي (ت 716 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (38)} [الزُّمَر: 38] هي شبيهة بقول إبراهيم: {أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (73)} [الشُّعَرَاء: 73] وقول صاحب يس: {أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (23)} [يس: 23] وهو استدلال على التوحيد، ونفي إلهية الشركاء بعدم ملكهم التصرف بالضر والنفع أي: هؤلاء لا تصرف لهم، وكل من لا تصرف له؛ فليس بإله، فهؤلاء ليسوا آلهة"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "والدعاء من جملة العبادات، فمن دعا المخلوقين من الموتى والغائبين واستغاث بهم مع أن هذا أمر لم يأمر به الله ولا رسوله أمر إيجاب ولا استحباب كان مبتدعا في الدين، مشركا برب العالمين، متبعًا غير سبيل المؤمنين"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "من تمام نعمة الله على عباده المؤمنين؛ أن ينزل بهم من الشدّة والضر ما يلجؤهم إلى توحيده، فيدعونه--------------------------------------------
(1) كتاب الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية ص: 542.
(2) مجموع الفتاوى: 1/ 312.
জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে (১০৬)। আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো বিপদে ফেলেন, তবে তিনি ছাড়া আর কেউ তা দূর করার নেই; আর তিনি যদি তোমার কোনো কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ ফিরিয়ে দেওয়ার কেউ নেই। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাকে তা দান করেন। আর তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (১০৭)। [ইউনূস: ১০৬ - ১০৭]।
- সুলাইমান বিন আব্দুল কাবি বিন আব্দুল কারিম আত-তুফি আস-সারসারী আল-হানবালী (মৃত্যু: ৭১৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তুমি যদি তাদেরকে জিজ্ঞাসা কর, কে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ। বল, তবে তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে তোমরা ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি কোনো অনুগ্রহ করতে চান, তবে তারা কি তাঁর অনুগ্রহ আটকে রাখতে পারবে? বল, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। যারা নির্ভর করে তারা তাঁরই ওপর নির্ভর করে (৩৮)} [আয-যুমার: ৩৮] এটি ইবরাহিমের বাণীর সদৃশ: {অথবা তারা কি তোমাদের উপকার করতে পারে বা ক্ষতি করতে পারে (৭৩)} [আশ-শুআরা: ৭৩] এবং সূরা ইয়াসিনের সেই ব্যক্তির বাণীর অনুরূপ: {আমি কি তিনি ছাড়া অন্য ইলাহদের গ্রহণ করব? রহমান যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না এবং তারা আমাকে উদ্ধার করতে পারবে না (২৩)} [ইয়াসিন: ২৩]। আর এটি হলো তাওহিদের সপক্ষে দলিল এবং শরিকদের ইলাহ হওয়াকে নাকচ করা, কারণ উপকার বা অপকার করার কোনো মালিকানা তাদের নেই। অর্থাৎ: তাদের কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই, আর যার কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই সে ইলাহ নয়; সুতরাং তারা ইলাহ নয়"(১)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর দোয়া হলো ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি মৃত বা অনুপস্থিত সৃষ্টিজগতকে ডাকে এবং তাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে—অথচ এটি এমন একটি বিষয় যার নির্দেশ আল্লাহ বা তাঁর রাসূল আবশ্যক (ওয়াজিব) বা পছন্দনীয় (মুস্তাহাব) হিসেবে দেননি—সে দ্বীনের মধ্যে নতুনত্ব সৃষ্টিকারী (বিদআতি), বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সাথে শিরককারী এবং মুমিনদের পথ বহির্ভূত পথের অনুসারী"(২)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মুমিন বান্দাদের ওপর আল্লাহর নিআমতের পূর্ণতা হলো এই যে, তিনি তাদের ওপর এমন কঠিন বিপদ ও দুঃখ-কষ্ট আপতিত করেন যা তাদেরকে তাঁর তাওহিদের প্রতি নিবিষ্ট হতে বাধ্য করে, ফলে তারা তাঁকে ডাকে--------------------------------------------
(১) কিতাবুল ইশারাতিল ইলাহিয়্যাহ ইলাল মাবাহিছিল উসুলিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৫৪২।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া: ১/ ৩১২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 279)
مخلصين له الدين، ويرجونه ولايرجون أحداً سواه، فتتعلق قلوبهم به لابغيره، فيحصل لهم من التوكل عليه ما هو أعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "التوكل: حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه، ودفع ما يَضره في دينه ودنياه. ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب وإلَّا كان معطلًا للحكمة والشرع؛ فلا يجعل العبد عجزه توكلًا ولا توكله عجزًا"(2).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "وهذا وصف لكل مخلوق، وأنه لا ينفع ولا يضرّ، وإنما النافع الضارّ هو الله، ومن دعا ما لا يضرّه ولا ينفعه فقد ظلم نفسه بالوقوع في الشرك الأكبر، وإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لو دعا غير الله لكان من الظالمين المشركين، فكيف بغيره؟(3).
24. من ثمراته أن كلمة التوحيد تخرق لها الحجب وتفتح لها أبواب السماء.
كلمة التوحيد تخرق الحُجب؛ حتى تصل إلى الله عز وجل، وليس دونه حجاب--------------------------------------------
(1) المستدرك على الفتاوى 1/ 15.
(2) زاد المعاد (4/ 15).
(3) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للسعدي، ص 331.
দ্বীনকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠকারী হিসেবে, তারা তাঁরই নিকট আশা করে এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো নিকট আশা করে না; ফলে তাদের অন্তরসমূহ অন্য কিছুর সাথে নয় বরং তাঁরই সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। এর মাধ্যমে আল্লাহর ওপর তাদের এমন তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) অর্জিত হয়, যা রোগ ও ভয় দূর হওয়ার চেয়েও তাদের জন্য অনেক বড় নিয়ামত।(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "তাওয়াক্কুল: এর প্রকৃত হাকীকত হলো বান্দার দ্বীন ও দুনিয়ার উপকারী বিষয়গুলো অর্জন এবং দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষতিকর বিষয়গুলো দূর করার ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর অন্তরের অটল নির্ভরতা। এই নির্ভরতার সাথে সাথে অবশ্যই উপায়-উপকরণ (আসবাব) গ্রহণ করতে হবে, অন্যথায় তা প্রজ্ঞা ও শরীয়তকে অকেজো বা অস্বীকার করার নামান্তর হবে। সুতরাং বান্দা যেন তার অক্ষমতাকে তাওয়াক্কুল মনে না করে এবং তার তাওয়াক্কুলকেও অক্ষমতা বানিয়ে না ফেলে।"(২).
- আবদুর রহমান বিন নাসির বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "এটি প্রতিটি সৃষ্টিরই বৈশিষ্ট্য যে, সে কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখে না। বরং একমাত্র উপকার ও ক্ষতি করার মালিক হলেন আল্লাহ। যে ব্যক্তি এমন কাউকে আহ্বান করল যে তার কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না, সে বড় শিরকে লিপ্ত হয়ে নিজের ওপর জুলুম করল। যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও (তর্কের খাতিরে) আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আহ্বান করতেন তবে তিনিও জালেম ও মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হতেন, তাহলে অন্য মানুষের অবস্থা কী হবে?(৩).
২৪. এর অন্যতম একটি ফল হলো তাওহীদের বাণীর জন্য পর্দাগুলো বিদীর্ণ হয়ে যায় এবং এর জন্য আসমানের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়।
তাওহীদের বাণী পর্দাগুলো ভেদ করে যায়; এমনকি তা মহান আল্লাহর নিকট পৌঁছে যায় এবং তাঁর সামনে কোনো অন্তরায় থাকে না।--------------------------------------------
(১) আল-মুস্তাদরাক আলাল ফাতাওয়া ১/১৫।
(২) জাদুল মাআদ (৪/১৫)।
(৩) দেখুন: তায়সীরুল কারীমুর রহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান, আস-সাদী, পৃ. ৩৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 280)
عن معاذ بن جبل (ت: 18 هـ) رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كلمتان إحداهما ليس لها ناهية دون العرش، وألاخرى تملأ ما بين السماء وألارض، لا اله إلا الله، والله أكبر».
عن أبي هريرة (ت: 58 هـ) رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ما قال عبدٌ لا إلهَ إلَّا اللهُ قطُّ مخلِصًا، إلَّا فُتِحَتْ له أبوابُ السماءِ، حتى تُفْضِيَ إلى العرشِ، ما اجتُنِبَتِ الكبائرُ».
عن عبد الله بن عمرو (ت: 65 هـ) رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «التسبيح نصف الميزان، والحمد لله يملؤه، ولا اله إلا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تخلص إليه».
عن أنس (ت: 90 هـ) رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس شيء إلا بينه وبين الله حجاب إلا قول: لا اله إلا الله، ودعاء الوالد».
25. من ثمراته أن التوحيد سبب لإجابة الدعاء.
عن فضالة بن عبيد (ت: 53 هـ) رضي الله عنه قال: سمعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم رجلًا يَدْعُو في صلاتِهِ فلمْ يُصَلِّ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال النبِيُّ صلى الله عليه وسلم «عَجِلَ هذا» ثُمَّ دعاهُ فقال لهُ أوْ لغيرِهِ «إذا صلَّى أحدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللهِ والثَّناءِ عليهِ ثُمَّ لَيُصَلِّ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ لَيَدْعُ بَعْدُ بِما شاءَ»(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (1481)، وأحمد (23937) باختلاف يسير، والترمذي (3477) واللفظ له، والنسائي (1284) بنحوه.
মুআয বিন জাবাল (মৃত্যু: ১৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «দুটি বাক্য, যার একটির আরশ পর্যন্ত পৌঁছাতে কোনো বাধা নেই, আর অন্যটি আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে দেয়; তা হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার।»
আবু হুরায়রা (মৃত্যু: ৫৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «কোনো বান্দা যখনই একনিষ্ঠভাবে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে, তখনই তার জন্য আসমানের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়, এমনকি তা আরশ পর্যন্ত পৌঁছে যায়; যতক্ষণ সে কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে।»
আবদুল্লাহ বিন আমর (মৃত্যু: ৬৫ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তাসবীহ মিজানের অর্ধেক, আলহামদুলিল্লাহ তা পূর্ণ করে দেয়, আর লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর জন্য আল্লাহর সামনে কোনো পর্দা নেই যতক্ষণ না তা সরাসরি তাঁর কাছে পৌঁছে যায়।»
আনাস (মৃত্যু: ৯০ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহ এবং সব কিছুর মাঝেই পর্দা রয়েছে, কেবল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং পিতার দুআ ব্যতীত।»
২৫. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো এটি দুআ কবুল হওয়ার কারণ।
ফাদালাহ বিন উবাইদ (মৃত্যু: ৫৩ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে তার সালাতে দুআ করতে শুনলেন কিন্তু সে নবীর ওপর দরুদ পাঠ করেনি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «সে তাড়াহুড়ো করেছে।» এরপর তিনি তাকে ডাকলেন এবং তাকে অথবা অন্য কাউকে বললেন: «তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করবে, তখন সে যেন আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর গুণগান দিয়ে শুরু করে, এরপর সে যেন নবীর ওপর দরুদ পাঠ করে, তারপর সে যা ইচ্ছা দুআ করবে»(১)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৪৮১), আহমাদ (২৩৯৩৭) সামান্য পার্থক্যসহ, তিরমিযী (৩৪৭৭) শব্দাবলি তাঁর, এবং নাসায়ী (১২৮৪) অনুরূপভাবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 281)
- قال رجلٌ لعامر بن عبد قيس (ت: في زمن معاوية) رحمه الله: ادعُ لي.
فقال عامر: "أطعِ الله، ثم ادعه؛ يستجب لك"(1).
- قال علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن عبد الله البغدادي الظفري الحنبلي (المتوفى: 513 هـ) رحمه الله: "يقال: لا يستجاب الدعاء بسرعة إلا لمخلص أو مظلوم"(2).
- قَالَ ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "إذَا أرادَ الله بِعَبدٍ خيراً، أَلهَمَهُ دُعاءَهُ والاستِعَانَةُ بِه، وَجَعَلَ استِعانَتَهُ وَدُعاءَهُ سَبباً للخَيرِ الذي قَضَاهَ لَه"(3).
- قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي عند تفسير قوله تعالى: {وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (14)} [الرَّعْد: 14] أي: باطل لاغ، لأن الكفر محبط لجميع الأعمال صاد لإجابة الدعاء"(4).
26. من ثمراته أن التوحيد دعوة للتوكل على الله في كل الأحوال.
قال تعالى: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (107)} [البَقَرَةِ: 107].--------------------------------------------
(1) حلية الأولياء 2/ 93.
(2) الفنون لابن عقيل 2/ 750.
(3) اقتِضَاءُ الصِّراط المُستَقِيم (229/ 2).
(4) تفسير تيسير الكريم الرحمن لابن سعدي (سورة الرعد: الآية: 14).
এক ব্যক্তি আমির বিন আবদ কায়েস (মৃত্যু: মুয়াবিয়ার যুগে) রাহিমাহুল্লাহকে বললেন: আমার জন্য দোয়া করুন।
তখন আমির বললেন: "আল্লাহর আনুগত্য করো, তারপর তাঁর কাছে দোয়া করো; তিনি তোমার ডাকে সাড়া দেবেন"(১)।
- আলী বিন আকিল বিন মুহাম্মদ বিন আকিল বিন আবদুল্লাহ আল-বাগদাদি আজ-জাফারি আল-হাম্বলি (মৃত্যু: ৫১৩ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বলা হয়: মুখলিস (একনিষ্ঠ) অথবা মজলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তি ছাড়া আর কারো দোয়া দ্রুত কবুল হয় না"(২)।
- ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তাকে তাঁর নিকট দোয়া করার এবং তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করার অনুপ্রেরণা দান করেন, আর তাঁর সাহায্য প্রার্থনা ও দোয়াকে তাঁর জন্য নির্ধারিত কল্যাণের মাধ্যম বানিয়ে দেন"(৩)।
- শায়খ আবদুর রহমান বিন নাসের বিন সাদি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে বলেছেন: {আর কাফিরদের ডাক কেবল ভ্রষ্টতাই (১৪)} [আর-রাদ: ১৪] অর্থাৎ: তা বাতিল ও নিরর্থক, কারণ কুফর সমস্ত আমলকে নষ্ট করে দেয় এবং দোয়া কবুল হওয়ার পথে অন্তরায় সৃষ্টি করে"(৪)।
২৬. এর অন্যতম ফল হলো যে, তাওহীদ হলো সব অবস্থায় আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করার আহ্বান।
মহান আল্লাহ বলেন: {তুমি কি জানো না যে, আসমান ও জমিনের রাজত্ব একমাত্র আল্লাহরই? আর আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সাহায্যকারীও নেই (১০৭)} [আল-বাকারা: ১০৭]।--------------------------------------------
(১) হিলয়াতুল আউলিয়া ২/ ৯৩।
(২) আল-ফুনুন লি-ইবন আকিল ২/ ৭৫০।
(৩) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২২৯/ ২)।
(৪) তাফসিরে তাইসিরুল কারিমির রহমান লি-ইবন সাদি (সূরা আর-রাদ: আয়াত: ১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 282)
قال تعالى: {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} [ال عِمْرَان: 109].
قال تعالى: {قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88)} [المُؤْمِنُون: 88].
قال تعالى: {وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)} [هُود: 123].
قال تعالى: {قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} [الأَحْزَاب: 17].
قال تعالى {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (5)} [السَّجْدَة: 5].
فمن يتأمل النصوص الشرعية الواردة في التوحيد والدالة على عظمة الله فإنها تشعر العبد المؤمن بالطمئنينة وتحثه على حسن التوكل عليه، والقرآن دعوة لتثبت الإيمان في القلوب قال تعالى: {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} [هُود: 120].
فمن يقرأ عن عظمة الله في القرآن فإنه يشعر بطمأنينة وسكينة لأن آيات القرآن تقرر أن كل كل شيء عنده سبحانه، وهو كتوب وبمشيئته وتحت ملكه، فهو المتصرف في الكون كله
মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই, আর সকল বিষয় আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়} [আল ইমরান: ১০৯]।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, কার হাতে সবকিছুর রাজত্ব, আর তিনি আশ্রয় দান করেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, যদি তোমরা জানতে?} [আল-মুমিনুন: ৮৮]।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আসমান ও জমিনের অদৃশ্যের জ্ঞান আল্লাহরই এবং সকল বিষয় তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়, সুতরাং আপনি তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর ওপর ভরসা করুন। আর আপনি যা করেন সে সম্পর্কে আপনার প্রতিপালক বেখবর নন} [হুদ: ১২৩]।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, কে আছে এমন যে তোমাদেরকে আল্লাহ থেকে রক্ষা করবে যদি তিনি তোমাদের অমঙ্গল চান কিংবা তোমাদের প্রতি দয়া করতে চান? তারা আল্লাহ ছাড়া নিজেদের জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না} [আল-আহযাব: ১৭]।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি আসমান থেকে জমিন পর্যন্ত সকল বিষয় পরিচালনা করেন, তারপর তা তাঁর দিকেই উপরে উঠে যায় এমন একদিনে, যার পরিমাণ তোমাদের গণনায় এক হাজার বছর} [আস-সাজদাহ: ৫]।
সুতরাং যে ব্যক্তি তাওহীদ বিষয়ক এবং আল্লাহর মাহাত্ম্য নির্দেশক শরয়ি দলীলসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তা মুমিন বান্দার মনে প্রশান্তি সৃষ্টি করবে এবং তাকে আল্লাহর ওপর উত্তমভাবে ভরসা করতে উদ্বুদ্ধ করবে। আর কুরআন হলো অন্তরে ঈমানকে সুদৃঢ় করার এক আহ্বান। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর রাসূলগণের সংবাদ থেকে আমি আপনার কাছে এমন সবকিছু বর্ণনা করছি যার মাধ্যমে আমি আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি। আর এতে আপনার কাছে এসেছে সত্য এবং মুমিনদের জন্য উপদেশ ও স্মরণিকা} [হুদ: ১২০]।
অতএব, যে ব্যক্তি কুরআনে আল্লাহর মাহাত্ম্য সম্পর্কে পড়বে, সে প্রশান্তি ও স্থিরতা অনুভব করবে; কারণ কুরআনের আয়াতসমূহ একথাই প্রতিষ্ঠিত করে যে, প্রতিটি বিষয় তাঁরই কাছে রয়েছে, তা লিপিবদ্ধ এবং তাঁরই ইচ্ছাধীন ও তাঁর মালিকানাধীন। অতএব, তিনিই সমগ্র মহাবিশ্বের একচ্ছত্র পরিচালক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 283)
فإذا آمن العبد بذلك كله فإن ذلك يجعل من المؤمن لا يخاف، فالموحد لا يخشى أحدًا إلا الله، فالتوحيد الحقيقي أنك لا ترى مع الله أحدًا أبدًا، وذلك بأن تعلم وتتيقن بأن كل شيء وقع وتحقق فقد أراده الله، وكل شيء أراده الله وقع، فالله غني عن العالمين.
فهل يعقل أن الله يأمرك بعبادته ويأمرك أن تتوكل عليه ويجعل مصيرك في يد أحد من البشر. الإجابة.
27. من ثمراته أن التوحيد يد عوك للا فتقار والتذلل بين يدي الله.
قال تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [فَاطِر: 15].
فإن من أخص خصائص العبودية: الافتقار المطلق لله تعالى، فهو: حقيقة العبودية ولبُّها.
- وقال سهل التستري (ت: 283 هـ) رحمه الله: "قوله تعالى: {قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (22)} [الجِن: 22] قال: "أمره بالافتقار واللجوء إليه، ثم بإظهارهما بقوله، ليزيد بذلك للكافرين ضلالا وللمؤمنين إرشادا، وهي كلمة الإخلاص في التوحيد. إذ حقيقة التوحيد هو النظر للحق لا غير، والإقبال عليه، والاعتماد، ولا يتم ذلك إلا بالإعراض عما سواه، وبإظهار الافتقار واللجوء إليه"(1).--------------------------------------------
(1) تفسير التستري صـ 179.
যখন বান্দা এই সবকিছুর ওপর ঈমান আনে, তখন তা মুমিনকে এমনভাবে গড়ে তোলে যে সে আর ভয় পায় না। কারণ মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করে না। প্রকৃত তাওহীদ হলো এই যে, আপনি আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে কখনোই দেখবেন না। আর তা হলো এই জানা ও নিশ্চিত বিশ্বাস রাখা যে, যা কিছু ঘটেছে ও বাস্তবায়িত হয়েছে তা আল্লাহ চেয়েছেন বলেই হয়েছে, আর যা কিছু আল্লাহ চেয়েছেন তা-ই ঘটেছে। কারণ আল্লাহ জগতসমূহের থেকে অমুখাপেক্ষী।
তবে কি এটা বিবেকগ্রাহ্য যে, আল্লাহ আপনাকে তাঁর ইবাদতের নির্দেশ দেবেন এবং তাঁর ওপর ভরসা করার আদেশ দেবেন, অথচ আপনার ভাগ্য কোনো মানুষের হাতে ছেড়ে দেবেন? উত্তর।
২৭. এর অন্যতম ফল হলো যে, তাওহীদ আপনাকে আল্লাহর হাতের সামনে মুখাপেক্ষিতা ও বিনয় প্রকাশের আহ্বান জানায়।
মহান আল্লাহ বলেন: "হে মানুষ! তোমরা আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী; আর আল্লাহ, তিনিই অভাবমুক্ত, সর্বপ্রশংসিত।" [ফাতির: ১৫]।
কেননা বন্দেগির অন্যতম বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো: মহান আল্লাহর প্রতি নিরঙ্কুশ মুখাপেক্ষিতা। এটিই হলো বন্দেগির হাকীকত ও তার মূল নির্যাস।
- সাহল আত-তুস্তারি (ওফাত: ২৮৩ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, আল্লাহ থেকে আমাকে কেউই রক্ষা করতে পারবে না এবং তিনি ছাড়া আমি কখনোই কোনো আশ্রয়স্থল খুঁজে পাব না (২২)} [আল-জিন: ২২]। তিনি বলেছেন: "তিনি তাকে তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতা ও আশ্রয়ের নির্দেশ দিয়েছেন, অতঃপর তাঁর বাণীর মাধ্যমে তা প্রকাশ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে এর মাধ্যমে কাফিরদের পথভ্রষ্টতা বৃদ্ধি পায় এবং মুমিনদের জন্য হিদায়াত বৃদ্ধি পায়। আর এটিই তাওহীদের ইখলাসের বাণী। কেননা তাওহীদের হাকীকত হলো সত্যের (আল্লাহর) প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করা ছাড়া অন্য কিছু নয়, এবং তাঁরই অভিমুখী হওয়া ও তাঁরই ওপর নির্ভর করা। আর এটি সম্ভব নয় অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হওয়া এবং তাঁরই প্রতি মুখাপেক্ষিতা ও আশ্রয় প্রকাশ করা ছাড়া।"(১).--------------------------------------------
(১) তাফসীর আত-তুস্তারি, পৃ. ১৭৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 284)
- قال محمد بن علي بن الحسن بن بشر، أبو عبد الله، الحكيم الترمذي (ت: نحو 320 هـ) رحمه الله: "من شرط التوحيد ألا تطمع للعباد فيما توحد الله تعالى به وتفرد"(1).
- قال مكي بن أبي طالب (ت: 437 هـ) رحمه الله: "الإعجاب ضرب من التكبر، والتكبر يُحْبِط الأعمال"(2).
- سئل محمد بن عبد الله الفرغاني (لم أقف على تأريخ وفاته) رحمه الله عن الافتقار إلى الله تعالى والاستغناء به أيهما أكمل؟ فقال: "إذا صح الافتقار إلى الله تعالى صح الاستغناء به، واذا صح الاستغناء به صح الافتقار إليه، فلا يقال أيهما أكمل لأنه لا يتم أحدهما إلا بالآخر"(3).
- قال سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي الصرصري الحنبلي (ت 716 هـ) رحمه الله: "قال تعالى: {* ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (75)} [النَّحْل: 75] دليل آخر على التوحيد، وتقريره أن الله عز وجل غني له ملك السماوات والأرض، وآلهتكم عبيد فقراء، فلا يساوونه في رتبة الإلهية، ولا يستحقون معه صفة المعبودية، كما لا يستوي العبد الفقير منكم والموسر الذي ينفق من يساره سرا وجهرا.--------------------------------------------
(1) الأمثال من الكتاب والسنة ص: 207.
(2) الهداية إلى بلوغ النهاية (سورة الأنفال: الآية: 4).
(3) طريق الهجرتين 1/ 97.
- মুহাম্মদ বিন আলী বিন হাসান বিন বিশর, আবু আব্দুল্লাহ, আল-হাকিম আত-তিরমিযী (মৃত্যু: আনুমানিক ৩২০ হিজরি) রহিমানুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদের একটি শর্ত হলো, আপনি মহান আল্লাহকে যা দিয়ে একত্ব দান করেন এবং একক সাব্যস্ত করেন, তাতে সৃষ্টির প্রতি কোনো লোভ রাখবেন না"(১).
- মক্কি বিন আবি তালিব (মৃত্যু: ৪৩৭ হিজরি) রহিমানুল্লাহ বলেছেন: "নিজেকে বড় মনে করা (আত্মমুগ্ধতা) অহংকারের একটি প্রকার, আর অহংকার আমলসমূহকে বিনষ্ট করে দেয়"(২).
- মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ফারগানীকে (তাঁর মৃত্যুর তারিখ আমি জানতে পারিনি) রহিমানুল্লাহ মহান আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতা এবং তাঁর মাধ্যমে অভাবমুক্ত হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, এ দুটির মধ্যে কোনটি অধিক পূর্ণাঙ্গ? তিনি বললেন: "যখন মহান আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতা সঠিক হবে, তখন তাঁর মাধ্যমে অভাবমুক্ত হওয়াও সঠিক হবে। আর যখন তাঁর মাধ্যমে অভাবমুক্ত হওয়া সঠিক হবে, তখন তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতা সঠিক হবে। সুতরাং কোনটি অধিক পূর্ণাঙ্গ তা বলা যাবে না, কারণ একটি অন্যটি ছাড়া পূর্ণ হয় না"(৩).
- সুলাইমান বিন আব্দুল কাবি বিন আব্দুল কারিম আত-তুফি আস-সারসারী আল-হাম্বলী (মৃত্যু: ৭১৬ হিজরি) রহিমানুল্লাহ বলেছেন: "মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করেছেন: অপরের মালিকানাধীন এক দাস যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না, আর এমন এক ব্যক্তি যাকে আমি নিজের পক্ষ থেকে উত্তম জীবিকা দান করেছি এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে; তারা কি একে অপরের সমান? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, বরং তাদের অধিকাংশই জানে না} [আন-নাহল: ৭৫]। এটি তাওহীদের ওপর অন্য একটি দলিল। এর ব্যাখ্যা হলো, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা অভাবমুক্ত, আসমান ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই। আর তোমাদের উপাস্যরা হলো অভাবী দাস, তারা তাঁর সাথে ইলাহ হওয়ার মর্যাদায় সমান নয় এবং তারা তাঁর সাথে ইবাদত পাওয়ার যোগ্যও নয়। যেমন তোমাদের মধ্যে কোনো দরিদ্র দাস এবং সেই সচ্ছল ব্যক্তি যে তার সম্পদ থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে, তারা সমান হয় না।--------------------------------------------
(১) আল-আমসাল মিনাল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা: ২০৭।
(২) আল-হিদায়াহ ইলা বুলুগিন নিহায়াহ (সূরা আল-আনফাল: আয়াত: ৪)।
(৩) ত্বরিকুল হিজরাতাইন, ১/ ৯৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 285)
