ببيانها أيسر الطرق وأهداها وأبينها"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرنها بسورة قل هو الله أحد في سنة الفجر وسنة المغرب.
فإن هذين السورتين سورتا الإخلاص، وقد اشتملتا على نوعي التوحيد الذي لا نجاة للعبد ولا فلاح له إلا بهما، وهما توحيد العلم والاعتقاد المتضمن تنزيه الله عما لا يليق به من الشرك والكفر والولد والوالد، وأنه إله أحد صمد لم يلد فيكون له فرع ولم يولد فيكون له أصل ولم يكن له كفوا أحد فيكون له نظير. ومع هذا فهو الصمد الذي اجتمعت له صفات الكمال كلها.
فتضمنت السورة إثبات ما يليق بجلاله من صفات الكمال، ونفي ما لا يليق به من الشريك أصلا وفرعا ونظيرا. فهذا توحيد العلم والاعتقاد.
والثاني: توحيد القصد والإرادة وهو: ألا يعبد إلا إياه، فلا يشرك به في عبادته سواه، بل يكون وحده هو المعبود.
وسورة قل يا أيها الكافرون مشتملة على هذا التوحيد.
فانتظمت السورتان نوعي التوحيد وأخلصتا له، فكان صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما النهار في سنة الفجر، ويختتمه بهما في سنة المغرب.
وفي السنن «أنه كان يوتر بهما»--------------------------------------------
(1) انظر: "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة"1/ 365 - 367.
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرنها بسورة قل هو الله أحد في سنة الفجر وسنة المغرب.
فإن هذين السورتين سورتا الإخلاص، وقد اشتملتا على نوعي التوحيد الذي لا نجاة للعبد ولا فلاح له إلا بهما، وهما توحيد العلم والاعتقاد المتضمن تنزيه الله عما لا يليق به من الشرك والكفر والولد والوالد، وأنه إله أحد صمد لم يلد فيكون له فرع ولم يولد فيكون له أصل ولم يكن له كفوا أحد فيكون له نظير. ومع هذا فهو الصمد الذي اجتمعت له صفات الكمال كلها.
فتضمنت السورة إثبات ما يليق بجلاله من صفات الكمال، ونفي ما لا يليق به من الشريك أصلا وفرعا ونظيرا. فهذا توحيد العلم والاعتقاد.
والثاني: توحيد القصد والإرادة وهو: ألا يعبد إلا إياه، فلا يشرك به في عبادته سواه، بل يكون وحده هو المعبود.
وسورة قل يا أيها الكافرون مشتملة على هذا التوحيد.
فانتظمت السورتان نوعي التوحيد وأخلصتا له، فكان صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما النهار في سنة الفجر، ويختتمه بهما في سنة المغرب.
وفي السنن «أنه كان يوتر بهما»--------------------------------------------
(1) انظر: "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة"1/ 365 - 367.
"এটি তার বর্ণনার মাধ্যমে সহজতম, সঠিকতম ও স্পষ্টতম পথ।"(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সুন্নত ও মাগরিবের সুন্নতে সূরা কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ-এর সাথে এই সূরাটিকে একত্রে পাঠ করতেন।
কেননা এই সূরা দুটি হলো ইখলাসের সূরা। এই সূরা দুটি তাওহীদের সেই দুই প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা ব্যতীত কোনো বান্দার নাজাত বা মুক্তি নেই। সেই দুই প্রকার হলো: জ্ঞান ও বিশ্বাসগত তাওহীদ; যা আল্লাহ তাআলাকে তাঁর শানে অযোগ্য শিরক, কুফর, সন্তান ও পিতামাতা থেকে পবিত্র করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। আর তিনি হলেন এক ও অমুখাপেক্ষী ইলাহ, যিনি জন্ম দেননি—যাতে তাঁর কোনো শাখা থাকত, আর তাঁকে জন্ম দেওয়া হয়নি—যাতে তাঁর কোনো মূল থাকত। এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই—যাতে তাঁর কোনো সাদৃশ্য থাকত। এর পাশাপাশি তিনি হলেন আস-সামাদ (অমুখাপেক্ষী), যাঁর মাঝে সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলী একত্রিত হয়েছে।
সুতরাং সূরাটি তাঁর মহিমার উপযুক্ত পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত করা এবং তাঁর জন্য অযোগ্য মূল, শাখা ও সদৃশ অংশীদারকে নাকচ করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটিই হলো জ্ঞান ও বিশ্বাসগত তাওহীদ।
দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: লক্ষ্য ও সংকল্পের তাওহীদ। আর তা হলো: একমাত্র তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত না করা। সুতরাং তাঁর ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক করা যাবে না, বরং একমাত্র তিনিই হবেন একমাত্র মাবুদ।
আর সূরা 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' এই তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
এভাবে এই সূরা দুটি তাওহীদের উভয় প্রকারকে সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত করেছে এবং আল্লাহর জন্য তা একনিষ্ঠ করেছে। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সুন্নতে এই দুই সূরা দ্বারা দিন শুরু করতেন এবং মাগরিবের সুন্নতে এই দুই সূরা দ্বারা দিন শেষ করতেন।
সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, «তিনি এই দুই সূরা দিয়ে বিতর সালাত আদায় করতেন»--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলা" ১/ ৩৬৫ - ৩৬৭।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সুন্নত ও মাগরিবের সুন্নতে সূরা কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ-এর সাথে এই সূরাটিকে একত্রে পাঠ করতেন।
কেননা এই সূরা দুটি হলো ইখলাসের সূরা। এই সূরা দুটি তাওহীদের সেই দুই প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা ব্যতীত কোনো বান্দার নাজাত বা মুক্তি নেই। সেই দুই প্রকার হলো: জ্ঞান ও বিশ্বাসগত তাওহীদ; যা আল্লাহ তাআলাকে তাঁর শানে অযোগ্য শিরক, কুফর, সন্তান ও পিতামাতা থেকে পবিত্র করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। আর তিনি হলেন এক ও অমুখাপেক্ষী ইলাহ, যিনি জন্ম দেননি—যাতে তাঁর কোনো শাখা থাকত, আর তাঁকে জন্ম দেওয়া হয়নি—যাতে তাঁর কোনো মূল থাকত। এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই—যাতে তাঁর কোনো সাদৃশ্য থাকত। এর পাশাপাশি তিনি হলেন আস-সামাদ (অমুখাপেক্ষী), যাঁর মাঝে সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলী একত্রিত হয়েছে।
সুতরাং সূরাটি তাঁর মহিমার উপযুক্ত পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত করা এবং তাঁর জন্য অযোগ্য মূল, শাখা ও সদৃশ অংশীদারকে নাকচ করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটিই হলো জ্ঞান ও বিশ্বাসগত তাওহীদ।
দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: লক্ষ্য ও সংকল্পের তাওহীদ। আর তা হলো: একমাত্র তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত না করা। সুতরাং তাঁর ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক করা যাবে না, বরং একমাত্র তিনিই হবেন একমাত্র মাবুদ।
আর সূরা 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' এই তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
এভাবে এই সূরা দুটি তাওহীদের উভয় প্রকারকে সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত করেছে এবং আল্লাহর জন্য তা একনিষ্ঠ করেছে। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সুন্নতে এই দুই সূরা দ্বারা দিন শুরু করতেন এবং মাগরিবের সুন্নতে এই দুই সূরা দ্বারা দিন শেষ করতেন।
সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, «তিনি এই দুই সূরা দিয়ে বিতর সালাত আদায় করতেন»--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলা" ১/ ৩৬৫ - ৩৬৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 340)