على نفسها، فرضيت لها به وكيلا، وتركت التدبير عليه، فإن وسوس له عدو بالرزق والمعايش، لم يضطرب قلبه ولم يتحير، لأنه قد عرف ربه معرفة أنه قريب، وأنه لا يغفل ولا ينسى، وأنه رءوف رحيم، وأنه رب غفور رحيم، وأنه عدللا يجور، وأنه عزيز لا تمتنع منه الأشياء، وأنه يجير ولا يجار عليه، فكما خلقه محتاجا مضطرا، فإنه سيوصله إليه من حيث يريد الرب تبارك وتعالى، لا من حيث يريد العبد، على الهيئة التي يريد الرب، لا على الهيئة التي يريد العبد، وبمقدار ما يريد الرب، لا بمقدار ما يريد العبد، وفي الوقت الذي يريد الرب، لا في الوقت الذي يريد العبد؛ فعامة أهل التوحيد قد أيقنوا بهذا، إيمانا به، وقبولا له، ولم يستقر ذلك الإيمان في قلوبهم، حتى إذا كان وقت، الحاجة اضطربت قلوبهم وتحيرت، واشتغلت عن خالق الأشياء، ومالك الملوك، وأهل اليقين الذين قد استنار الإيمان في قلوبهم، سكنت القلوب، واطمأنت النفوس إلى ضمان ربها، وقربه منهم، وقدرته عليهم. فهذا شأن الرزق والمعاش.
وفوضوا أمورهم فيما سوى المعاش إليه، واتخذوه وكيلا، لأنهم لما عرفوا بأنه رءوف رحيم منهم بأنفسهم، وأحق وأولى بأنفسهم من العبيد بأنفسهم، لأنه خلقهم فصورهم، وركبهم وأحسن تقويمهم، وسوى تعديلهم، فلم يكن لهم بأنفسهم من العلم والتدبير ما دبر لهم، وعرفه ملكا قادرا قاهرا، يفعل ما يشاء، قد سبق علمه فيهم، بما يكون فيهم ولهم وعليهم، وجرى مع سابق العلم لهم بذلك قلمه في اللوح المحفوظ، ليكون أوكد في قلوب العباد، لأن سابق العلم غائب عن القلوب لا يدري كنفسه، واللوح قد خط بالقلم فيه
وفوضوا أمورهم فيما سوى المعاش إليه، واتخذوه وكيلا، لأنهم لما عرفوا بأنه رءوف رحيم منهم بأنفسهم، وأحق وأولى بأنفسهم من العبيد بأنفسهم، لأنه خلقهم فصورهم، وركبهم وأحسن تقويمهم، وسوى تعديلهم، فلم يكن لهم بأنفسهم من العلم والتدبير ما دبر لهم، وعرفه ملكا قادرا قاهرا، يفعل ما يشاء، قد سبق علمه فيهم، بما يكون فيهم ولهم وعليهم، وجرى مع سابق العلم لهم بذلك قلمه في اللوح المحفوظ، ليكون أوكد في قلوب العباد، لأن سابق العلم غائب عن القلوب لا يدري كنفسه، واللوح قد خط بالقلم فيه
নিজের নফসের ওপর [আল্লাহকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করা], ফলে সে তাঁর প্রতি কর্মবিধায়ক হিসেবে সন্তুষ্ট হলো এবং যাবতীয় পরিচালনার ভার তাঁর ওপর অর্পণ করল। অতঃপর যদি কোনো শত্রু তাকে রিযিক ও জীবিকা নিয়ে কুমন্ত্রণা দেয়, তবে তার অন্তর বিচলিত হয় না এবং সে বিভ্রান্ত হয় না। কারণ সে তার রবকে এমনভাবে চিনেছে যে, তিনি অতি নিকটবর্তী, তিনি গাফেল হন না এবং ভুলেও যান না; তিনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়। তিনি ক্ষমাশীল ও দয়াশীল রব, তিনি ন্যায়বিচারক—কখনো অবিচার করেন না। তিনি মহাপরাক্রমশালী, কোনো কিছুই তাঁকে পরাভূত করতে পারে না; তিনি আশ্রয় দান করেন কিন্তু তাঁর পাকড়াও থেকে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না। সুতরাং তিনি তাকে যেভাবে মুখাপেক্ষী ও অভাবী হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, বরকতময় ও মহান রব যেভাবে চাইবেন সেভাবেই তার নিকট তার জীবিকা পৌঁছে দেবেন—বান্দা যেভাবে চায় সেভাবে নয়; রব যে পদ্ধতিতে চান সে পদ্ধতিতে—বান্দা যে পদ্ধতিতে চায় সে পদ্ধতিতে নয়; রব যে পরিমাণে চান সে পরিমাণে—বান্দা যে পরিমাণে চায় সে পরিমাণে নয়; এবং রব যে সময়ে চান সে সময়ে—বান্দা যে সময়ে চায় সে সময়ে নয়। সাধারণ তাওহীদপন্থীরা এর ওপর ঈমান এনে ও তা গ্রহণ করে দৃঢ় নিশ্চয়তা অর্জন করেছে ঠিকই, কিন্তু সেই ঈমান তাদের অন্তরে এমনভাবে প্রোথিত হয়নি যে—যখন অভাব-অনটনের সময় আসে তখন তাদের অন্তর বিচলিত ও দিশেহারা হয়ে পড়ে এবং তারা সকল বস্তুর স্রষ্টা ও রাজাধিরাজ থেকে বিমুখ হয়ে পড়ে। পক্ষান্তরে ইয়াকীনওয়ালা ব্যক্তিগণ, যাদের অন্তরে ঈমানের নূর আলোকিত হয়েছে, তাদের অন্তর স্থির থাকে এবং তাদের আত্মা তাদের রবের জিম্মাদারি, তাদের প্রতি তাঁর নৈকট্য এবং তাদের ওপর তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার বিষয়ে প্রশান্তি লাভ করে। রিযিক ও জীবিকার বিষয়টি এমনই।
জীবিকা ছাড়াও তারা তাদের অন্যান্য যাবতীয় বিষয়াদিও তাঁর ওপর সোপর্দ করেছে এবং তাঁকে কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করেছে। কারণ তারা যখন জানতে পেরেছে যে, তিনি তাদের প্রতি তাদের নিজেদের চেয়েও বেশি দয়ালু ও করুণাময়, এবং বান্দাদের নিজেদের জীবনের ওপর তাদের নিজেদের চেয়েও তাঁর অধিকার ও অগ্রাধিকার বেশি। যেহেতু তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাদের আকৃতি দান করেছেন, তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সংযোজিত করেছেন এবং তাদের গঠনকে সর্বোত্তম করেছেন, আর তাদের সুসামঞ্জস্যপূর্ণভাবে তৈরি করেছেন; তাদের নিজেদের সত্তা সম্পর্কে এমন কোনো জ্ঞান বা পরিচালনা ছিল না যা তিনি তাদের জন্য নির্ধারণ করে রেখেছেন। তারা তাঁকে এমন এক ক্ষমতাধর ও পরাক্রমশালী অধিপতি হিসেবে চিনেছে, যিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। তাদের মধ্যে কী ঘটবে, তাদের পক্ষে বা বিপক্ষে কী যাবে, সে বিষয়ে তাঁর জ্ঞান পূর্ব থেকেই কার্যকর রয়েছে। আর সেই পূর্বজ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্য রেখে লাওহে মাহফুযে তাদের জন্য তাঁর কলম চালিত হয়েছে, যাতে তা বান্দাদের অন্তরে অধিকতর সুনিশ্চিত হয়; কারণ পূর্বজ্ঞান তো অন্তরের অগোচরে থাকে যা সে নিজে অবগত নয়, আর লাওহে তো কলম দ্বারা সবকিছু অঙ্কিত হয়েছে।
জীবিকা ছাড়াও তারা তাদের অন্যান্য যাবতীয় বিষয়াদিও তাঁর ওপর সোপর্দ করেছে এবং তাঁকে কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করেছে। কারণ তারা যখন জানতে পেরেছে যে, তিনি তাদের প্রতি তাদের নিজেদের চেয়েও বেশি দয়ালু ও করুণাময়, এবং বান্দাদের নিজেদের জীবনের ওপর তাদের নিজেদের চেয়েও তাঁর অধিকার ও অগ্রাধিকার বেশি। যেহেতু তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাদের আকৃতি দান করেছেন, তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সংযোজিত করেছেন এবং তাদের গঠনকে সর্বোত্তম করেছেন, আর তাদের সুসামঞ্জস্যপূর্ণভাবে তৈরি করেছেন; তাদের নিজেদের সত্তা সম্পর্কে এমন কোনো জ্ঞান বা পরিচালনা ছিল না যা তিনি তাদের জন্য নির্ধারণ করে রেখেছেন। তারা তাঁকে এমন এক ক্ষমতাধর ও পরাক্রমশালী অধিপতি হিসেবে চিনেছে, যিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। তাদের মধ্যে কী ঘটবে, তাদের পক্ষে বা বিপক্ষে কী যাবে, সে বিষয়ে তাঁর জ্ঞান পূর্ব থেকেই কার্যকর রয়েছে। আর সেই পূর্বজ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্য রেখে লাওহে মাহফুযে তাদের জন্য তাঁর কলম চালিত হয়েছে, যাতে তা বান্দাদের অন্তরে অধিকতর সুনিশ্চিত হয়; কারণ পূর্বজ্ঞান তো অন্তরের অগোচরে থাকে যা সে নিজে অবগত নয়, আর লাওহে তো কলম দ্বারা সবকিছু অঙ্কিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 326)