📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

"এটির মাধ্যমে এই দলিল পেশ করা হয় যে, বান্দা মালিক বানিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে (প্রকৃত) মালিক হয় না; কেননা তাওহীদের দলিলে মুখাপেক্ষিতা (ফাকর)-কে তার জন্য একটি অবিচ্ছেদ্য গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে। সুতরাং তাওহীদ যেমন বিলীন হয় না, তেমনি এটিও বিলীন হওয়া বৈধ নয়"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বান্দা আল্লাহর সামনে যতই হীন ও বিনীত হবে এবং তাঁর প্রতি তার মুখাপেক্ষিতা ও বিনয় যত বৃদ্ধি পাবে, সে তাঁর ততই নিকটবর্তী হবে, তাঁর কাছে ততই সম্মানিত হবে এবং তাঁর কাছে তার মর্যাদা ততটাই বৃদ্ধি পাবে। সুতরাং সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সুখী সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর প্রতি দাসত্বে সবচেয়ে অগ্রগামী। আর সৃষ্টির ক্ষেত্রে যেমন বলা হয়েছে: যার কাছে ইচ্ছা মুখাপেক্ষী হও, তুমি তার কয়েদি হয়ে যাবে; যার থেকে ইচ্ছা অমুখাপেক্ষী হও, তুমি তার সমকক্ষ হয়ে যাবে; আর যার প্রতি ইচ্ছা অনুগ্রহ করো, তুমি তার আমির হয়ে যাবে"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "জেনে রেখো, আল্লাহর প্রতি বান্দার মুখাপেক্ষিতা হলো এই যে, সে আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না। এর কোনো সদৃশ নেই যার সাথে একে তুলনা করা যায়; তবে এটি কোনো কোনো দিক থেকে খাদ্য ও পানীয়ের প্রতি দেহের যে প্রয়োজনীয়তা, তার সাথে সাদৃশ্য রাখে, যদিও উভয়ের মাঝে অনেক পার্থক্য রয়েছে। কেননা বান্দার প্রকৃত স্বরূপ হলো তার অন্তর ও রূহ, আর তার জন্য আপন ইলাহ আল্লাহ ছাড়া কোনো কল্যাণ নেই, যিনি ব্যতীত কোনো সত্য মাবুদ নেই। সুতরাং দুনিয়াতে আল্লাহর স্মরণ ব্যতীত তার প্রশান্তি আসে না। সে তাঁর অভিমুখেই কঠোর পরিশ্রম করছে, অতঃপর তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে। তাঁর সাথে তার সাক্ষাৎ অনিবার্য এবং তাঁর সাক্ষাৎ ব্যতীত তার কোনো কল্যাণ নেই।
বান্দা যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে আনন্দ বা সুখ লাভ করে, তবে তা স্থায়ী হয় না; বরং তা এক প্রকার থেকে অন্য প্রকারে এবং এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তিতে স্থানান্তরিত হয়। সে কোনো এক সময়ে বা নির্দিষ্ট কিছু অবস্থায় এর মাধ্যমে নেয়ামত লাভ করে, আবার অন্য সময়ে যার মাধ্যমে সে নেয়ামত বা স্বাদ পাচ্ছিল, তা তার জন্য তৃপ্তিদায়ক বা আনন্দদায়ক থাকে না; বরং কখনো কখনো সেটির সাথে সম্পৃক্ততা বা সান্নিধ্য তাকে কষ্ট দেয় এবং তার ক্ষতি করে। আর তার ইলাহের ক্ষেত্রে অবস্থা হলো এই যে, প্রতিটি অবস্থায় তাঁর সান্নিধ্য তার জন্য অপরিহার্য।--------------------------------------------
(১) কিতাব আল-ইশারাত আল-ইলাহিয়্যাহ ইলাল মাবাহিছ আল-উসুলিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৩৮২।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ৩৯)।

এবং সর্বক্ষণ, এবং তিনি যেখানেই থাকুন না কেন তিনি তাঁর সাথে থাকেন; একারণেই আমাদের ইমাম [ইব্রাহিম] খলীল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {আমি অস্তমিতদের ভালোবাসি না (৭৬)} [আল-আনআম: ৭৬]। আর পবিত্র কুরআনের মহানতম আয়াত হলো: {আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক} [আল-বাকারাহ: ২৫৫]। আমি অন্য এক স্থানে [কাইয়ুম] শব্দের অর্থের বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে, তিনি চিরস্থায়ী ও অবিনশ্বর, যিনি কখনো অপসৃত হন না, অস্তিত্বহীন হন না এবং কোনোভাবেই ধ্বংসপ্রাপ্ত হন না।(১).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "যখন কোনো বান্দা আল্লাহর প্রতি তার চরম মুখাপেক্ষিতার সত্যতা নিয়ে তাঁর অভিমুখী হয় এবং তাঁর জন্য আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করে তাঁর কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করে; তিনি তার দোয়া কবুল করেন, তার বিপদ দূর করেন এবং তার জন্য রহমতের দরজাগুলো খুলে দেন। এমন ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি তাওয়াক্কুল ও দোয়ার এমন প্রকৃত স্বাদ আস্বাদন করেছে যা অন্য কেউ করেনি।"(২).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "যে কোনো কাজে আল্লাহ যদি বান্দাকে সাহায্য না করেন, তবে তা সংঘটিত হয় না এবং কোনো উপকারেও আসে না। সুতরাং যা তাঁর সাহায্যে হয় না তা অস্তিত্ব লাভ করে না, আর যা তাঁর সন্তুষ্টির জন্য হয় না তা কোনো উপকার দেয় না এবং স্থায়ী হয় না। এজন্যই তিনি বান্দাকে বলতে নির্দেশ দিয়েছেন: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই} [আল-ফাতিহা: ৫]।"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরী) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আমি প্রায়ই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহমতুল্লাহি আলাইহিকে বলতে শুনতাম: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি} লোক-দেখানো ইবাদতের মানসিকতাকে প্রতিহত করে, আর {আমরা কেবল আপনারই সাহায্য চাই (৫)} অহংকারকে প্রতিহত করে। সুতরাং যখন কেউ {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি}-এর মাধ্যমে লোক-দেখানো রোগ থেকে, {আমরা কেবল আপনারই সাহায্য চাই}-এর মাধ্যমে অহংকার ও আত্মমুগ্ধতার রোগ থেকে এবং {আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন (৬)} [আল-ফাতিহা: ৬]-এর মাধ্যমে পথভ্রষ্টতা ও অজ্ঞতার রোগ থেকে আরোগ্য লাভ করে;"--------------------------------------------
(১) কায়েদাতুন জামিআ ফী তাওহীদিল্লাহ, পৃষ্ঠা: ৩৫।
(২) কায়েদাতুন জামিআ ফী তাওহীদিল্লাহ, পৃষ্ঠা: ৩৫।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/৭৬।

তিনি তাঁর রোগ ও ব্যাধি থেকে আরোগ্য লাভ করেছেন।"(১).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত: ৭৫১ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "নিশ্চয়ই দুআ হলো আল্লাহর দাসত্ব, তাঁর প্রতি চরম মুখাপেক্ষিতা এবং তাঁর সামনে বিনয় ও নম্রতা প্রদর্শন। সুতরাং বান্দা যখনই তা অধিক পরিমাণে করে, দীর্ঘায়িত করে, বারবার করে, পুনরায় শুরু করে এবং এর বাক্যগুলোতে বৈচিত্র্য আনে, তখন তা তার দাসত্বের পূর্ণতা এবং তার অভাব, বিনয় ও প্রয়োজনের বহিঃপ্রকাশে অধিকতর বলিষ্ঠ হয়। আর এটি তাকে তার রবের অধিকতর নিকটবর্তী করে এবং তার পুরস্কারকে মহান করে।
কারণ আল্লাহ রাগান্বিত হন যদি আপনি তাঁর কাছে চাওয়া ছেড়ে দেন... আর আদম সন্তানকে যখন কিছু চাওয়া হয় তখন সে রাগান্বিত হয়।"(২).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত: ৭৫১ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আর আনুগত্যের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর হক (অধিকার) ছয়টি বিষয়; সেগুলো হলো:
১. আমলে ইখলাস (একনিষ্ঠতা)।
২. এতে আল্লাহর জন্য নসিহত (একনিষ্ঠতা)।
৩. এতে রাসূলের অনুসরণ।
৪. এতে ইহসানের স্তর প্রত্যক্ষ করা।
৫. এতে নিজের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ প্রত্যক্ষ করা।
৬. এই সবকিছুর পর এতে নিজের ত্রুটি-বিচ্যুতি প্রত্যক্ষ করা।"(৩).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত: ৭৫১ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "বিস্ময়কর বিষয় এটা নয় যে একজন দাস আল্লাহর সামনে বিনয় প্রকাশ করবে...--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ১/ ৭৮।
(২) জালাউল আফহাম পৃ. ২৯৮ - ২৯৯।
(৩) ইগাসাতুল লাহফান (১/ ৮২)।

তাঁর প্রতি তাঁর (বান্দার) প্রয়োজন ও মুখাপেক্ষিতা থাকা সত্ত্বেও।
প্রকৃত আশ্চর্যের বিষয় তো সেই মালিকের পক্ষ থেকে, যিনি তাঁর নিআমতের নানাবিধ প্রকার দিয়ে তাঁর দাসের প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করেন... অথচ তিনি তার থেকে অমুখাপেক্ষী! "(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মানুষ যখন দুনিয়া নিয়ে অভাবমুক্ত হতে চায়, তখন তুমি আল্লাহকে নিয়ে অভাবমুক্ত হও। তারা যখন দুনিয়া নিয়ে আনন্দিত হয়, তখন তুমি আল্লাহকে নিয়ে আনন্দিত হও। তারা যখন তাদের প্রিয়জনদের নিয়ে হৃদ্যতা অনুভব করে, তখন তুমি আল্লাহর সাথে হৃদ্যতা গড়ে তোলো। আর তারা যখন তাদের রাজা ও বড়দের সাথে পরিচিত হয় এবং সম্মান ও উচ্চমর্যাদা লাভের আশায় তাদের নৈকট্য চায়, তখন তুমি আল্লাহর পরিচয় লাভ করো এবং তাঁর ভালোবাসা অর্জন করো; তাহলে তুমি এর মাধ্যমে সম্মান ও উচ্চমর্যাদার চরম শিখরে পৌঁছাতে পারবে"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যে ব্যক্তি নিজের নফসকে চিনেছে, সে মানুষের দোষচর্চা ছেড়ে নিজের সংশোধনে আত্মনিয়োগ করেছে। আর যে ব্যক্তি তার রবকে চিনেছে, সে কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ ছেড়ে তাঁর ইবাদতে মশগুল হয়েছে"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার প্রতি মুখাপেক্ষিতা তাকে এই অভাববোধের মাধ্যমে তার সত্য মাওলা ছাড়া অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা থেকে মুক্ত রাখে, তাঁর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কোনো কাজে নিঃশ্বাস ব্যয় করা থেকে বিরত রাখে, তাঁর অপছন্দনীয় কাজে চিন্তাকে বিক্ষিপ্ত করা থেকে বাঁচায় এবং কোনো অবস্থাতেই অন্য কাউকে তাঁর ওপর অগ্রাধিকার দেয়া থেকে রক্ষা করে। এই স্বভাব ও আচরণ তার জন্য দাসত্বের স্বচ্ছতা, তার ও আল্লাহর মাঝখানের গোপন সম্পর্কের আবাদ এবং ভালোবাসার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করে। ফলে তার সকাল-সন্ধ্যা অতিবাহিত হয় এমন অবস্থায় যে, তার রব ছাড়া আর কোনো চিন্তা থাকে না। তাঁর রবের প্রতি চিন্তাই তাকে অন্য সকল চিন্তা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, তাঁর ইচ্ছাই তার অন্য সকল ইচ্ছাকে অকেজো করে দেয় এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা তার অন্তর থেকে অন্য সবার ভালোবাসাকে বিলুপ্ত করে দেয়"(৪).
- ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা অন্য সব কিছু থেকে তাঁর অমুখাপেক্ষী হওয়ার সংবাদ দিচ্ছেন,--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম, ৩৭।
(২) আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম, ১১৮।
(৩) আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃষ্ঠা: ৫৭)।
(৪) ত্বরীকুল হিজরাতাইন, (পৃষ্ঠা ১৮)।

এবং সকল সৃষ্টির তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া এবং তাঁর দুই হাতের সামনে নিজেদের দীনতা প্রকাশের মাধ্যমে। তিনি বলেছেন: {হে মানুষ, তোমরা আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী} [ফাতির: ১৫], অর্থাৎ: তারা তাদের সকল নড়াচড়া ও স্থির অবস্থায় তাঁরই মুখাপেক্ষী, আর তিনি সত্তাগতভাবেই তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী; এই কারণেই তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তো অভাবমুক্ত, প্রশংসিত (১৫)} [ফাতির: ১৫] অর্থাৎ: তিনি একাই অমুখাপেক্ষী হওয়ার গুণে একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, এবং তিনি তাঁর সকল কাজ, কথা, নির্ধারণ এবং শরিয়ত প্রণয়নে প্রশংসিত"(১).
- আব্দুর রহমান ইবনে নাসির বিন সাদি (মৃ: ১৩৭৬ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "সুতরাং মানুষ সত্তাগতভাবেই তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী, প্রতিটি অর্থে এবং প্রতিটি দিক বিচারে, তারা কোনো প্রকারের মুখাপেক্ষীতা অনুভব করুক বা না করুক। তবে তাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই তাওফিকপ্রাপ্ত, যে সর্বদা তার দ্বীন ও দুনিয়ার প্রতিটি বিষয়ে তার মুখাপেক্ষীতা পর্যবেক্ষণ করে এবং তাঁর কাছে কান্নাকাটি করে ও প্রার্থনা করে যেন তিনি তাকে চোখের পলক পরিমাণ সময়ের জন্যও তার নিজের ওপর ছেড়ে না দেন, এবং যেন তিনি তাকে তার সকল কাজে সাহায্য করেন। সে এই অর্থকে প্রতিটি সময় আঁকড়ে ধরে থাকে। আর এমন ব্যক্তিই তার রব ও ইলাহের পক্ষ থেকে পূর্ণ সাহায্য পাওয়ার অধিক যোগ্য, যিনি তার প্রতি সন্তানের প্রতি মায়ের চেয়েও বেশি দয়ালু"(২).
- আব্দুর রহমান ইবনে নাসির বিন সাদি (মৃ: ১৩৭৬ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আসহাবে কাহাফের ঘটনায় এই প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি ফিতনা থেকে বাঁচার জন্য নিজের দ্বীন নিয়ে পলায়ন করে, আল্লাহ তাকে তা থেকে নিরাপদ রাখেন। আর যে ব্যক্তি নিরাপত্তার ব্যাপারে আগ্রহী হয়, আল্লাহ তাকে নিরাপত্তা দান করেন। আর যে আল্লাহর কাছে আশ্রয় নেয়, আল্লাহ তাকে আশ্রয় দেন এবং তাকে অন্যের জন্য হিদায়েতের মাধ্যম বানিয়ে দেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে এবং তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনে লাঞ্ছনা সহ্য করে, তার শেষ পরিণাম ও ফলাফল হয় এমন মহান সম্মান যা সে কল্পনাও করেনি {আর যা আল্লাহর কাছে রয়েছে, তা পুণ্যবানদের জন্য উত্তম} [আল ইমরান: ১৯৮] "(৩).--------------------------------------------
(১) তাফসির ইবনে কাসির (সুরা ফাতির, আয়াত ১৫)।
(২) দেখুন: তাইসিরুল কারিমির রহমান ফি তাফসিরি কালামিল মান্নান, সাদি কৃত, পৃষ্ঠা ৪৩৬।
(৩) দেখুন: তাইসিরুল কারিমির রহমান ফি তাফসিরি কালামিল মান্নান, সাদি কৃত, পৃষ্ঠা ৪৭৩।

- আব্দুর রহমান বিন নাসের বিন সাদী (মৃ. ১৩৭৬ হি.) -রহিমাহুল্লাহ- মহান আল্লাহর বাণী: {তুমি তিনি ব্যতীত কোনো আশ্রয়স্থল পাবে না} [আল-কাহফ: ২৭]-এর তাফসীরে বলেন: "তুমি তোমার প্রতিপালক ব্যতীত এমন কোনো আশ্রয় খুঁজে পাবে না যেখানে তুমি আশ্রয় নিতে পারো, আর না কোনো নিরাপদ স্থান পাবে যেখানে তুমি আত্মরক্ষা করতে পারো। সুতরাং যখন এটি সুনিশ্চিত যে সমস্ত বিষয়ে তিনিই একমাত্র আশ্রয়স্থল, তখন এটিও অবধারিত যে তিনিই হবেন সেই উপাস্য যাঁর প্রতি অনুরাগী হতে হয় সুখ ও দুঃখে, যাঁর মুখাপেক্ষী হতে হয় সর্বাবস্থায় এবং সকল প্রয়োজন পূরণে যাঁর নিকট প্রার্থনা করা হয়"(১).
- মুহাম্মদ বিন সালেহ আল-উসাইমীন (মৃ. ১৪২১ হি.) -রহিমাহুল্লাহ- বলেছেন: "মানুষের জন্য মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা আবশ্যক; কারণ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব তাঁরই হাতে। সুতরাং তোমার অন্তরে ঈমানের যে দৃঢ়তা রয়েছে কেবল তার ওপর নির্ভর করো না—উদাহরণস্বরূপ—এবং এমন মনে করো না যে শয়তান তোমার ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে পারবে না কিংবা মন্দ কর্মে প্ররোচনাকারী কুপ্রবৃত্তি তোমার মধ্যে প্রবেশ করবে না; বরং সর্বদা আল্লাহর নিকট আশ্রয়প্রার্থী হও এবং অবিচল থাকার প্রার্থনা করো"(২)! "(৩).

‌‌২৮. এর একটি ফল হলো তাওহীদ তোমাকে আল্লাহর সামনে বিনম্র ও বিগলিত হতে আহ্বান জানায়।
মহান আল্লাহ বলেন: {এবং যুন-নূন (ইউনুস)-এর কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে আমি তাঁর ওপর ক্ষমতা প্রয়োগ করব না। অতঃপর তিনি অন্ধকারের মধ্য থেকে এই বলে ডাক দিলেন যে, 'আপনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র মহান! নিশ্চয়ই আমি অন্যায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম'} [আল-আম্বিয়া: ৮৭]।
সা’দ বিন আবী ওয়াক্কাস (মৃ. ৫৫ হি.) -রাযিয়াল্লাহু আনহু- থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «মাছের পেটে থাকা অবস্থায় যুন-নূনের প্রার্থনা ছিল: 'আপনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র মহান! নিশ্চয়ই আমি...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাইসীরুল কারীমিল রহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান, আস-সাদী, পৃষ্ঠা: ৪৭৫।
(২) তাফসীরু সূরাতি ইয়াসীন, পৃষ্ঠা: ২৬।
(৩) আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম, ৩৭।

...জালিমদের অন্তর্ভুক্ত। কোনো মুসলিম ব্যক্তি যখনই কোনো বিষয়ে এর মাধ্যমে দুআ করবে, আল্লাহ অবশ্যই তার দুআ কবুল করবেন।»(১).
- সাঈদ ইবনে জুবায়ের (মৃত্যু: ৯৫ হি.) রহিমাহুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় ইবাদতকারী কে? তিনি বললেন: এমন এক ব্যক্তি যে কোনো গুনাহ করেছে, অতঃপর যখনই সে তার গুনাহর কথা স্মরণ করে, তখন সে নিজের আমলকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং তার রবের সামনে বিনীত হয়ে ভেঙে পড়ে"(২).
- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মাছের সাথী (ইউনুস আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর অনুরূপ ব্যক্তিদের অবস্থার ক্ষেত্রে কেন প্রার্থনার রীতির পরিবর্তে বর্ণনা ও সংবাদের রীতিটি অধিক সঙ্গতিপূর্ণ হলো?
বলা হয় যে: কারণ এই ক্ষেত্রটি হলো এমন এক স্বীকৃতির ক্ষেত্র যে, আমার ওপর আপতিত অনিষ্ট আমার গুনাহর কারণেই হয়েছে; কেননা অনিষ্টের মূল উৎস হলো গুনাহ। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ক্ষতি দূর করা। ইস্তিগফার এখানে দ্বিতীয় পর্যায়ের উদ্দেশ্য হিসেবে এসেছে। ফলে তিনি সরাসরি ক্ষতি দূর করার প্রার্থনার রীতি উল্লেখ করেননি, কারণ তিনি অনুভব করছিলেন যে তিনি অপরাধী ও জালিম, এবং তিনিই নিজের ওপর এই ক্ষতি ডেকে এনেছেন। তাই তাঁর অবস্থার সাথে এটিই অধিক সঙ্গতিপূর্ণ ছিল যে, তিনি সেই বিষয়টি উল্লেখ করবেন যা নিজের জুলুমের স্বীকৃতির মাধ্যমে ক্ষতির কারণকে দূরীভূত করে। তিনি সরাসরি ক্ষমা প্রার্থনার রীতি ব্যবহার করেননি; কারণ বিপদগ্রস্ত বান্দার কাছে এটি দ্বিতীয় পর্যায়ের উদ্দেশ্য। পক্ষান্তরে বিপদ বা কষ্ট দূর করা বর্তমান অবস্থায় তাঁর প্রথম পর্যায়ের উদ্দেশ্য। কেননা আত্মা স্বভাবগতভাবেই বর্তমানে বিদ্যমান ক্ষতি দূর করাকে আগে কামনা করে, ভবিষ্যতে যে ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে তা দূর করার আবেদনের আগে। এই ক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য হলো ক্ষমা এবং কষ্ট দূর করার প্রার্থনা। সুতরাং এটিই তাঁর ইচ্ছা ও সংকল্পে অগ্রগণ্য ছিল। আর এটি অর্জনের সবচেয়ে কার্যকর মাধ্যম হলো ক্ষতির কারণকে দূরীভূত করা। ফলে তিনি এমন বাক্য নিয়ে এসেছেন যার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য অর্জিত হয় … "(৩).--------------------------------------------
(১) তিরমিযি (৩৫০৫) এবং ইমাম আহমাদ 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (৩/ ৬৫) বর্ণনা করেছেন। মুসনাদের মুহাক্কিকগণ একে হাসান বলেছেন এবং শাইখ আলবানি 'সহিহ আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব' গ্রন্থে (২/ ২৮২) একে সহিহ বলেছেন।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: ৯/ ৯৯।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ২৪৭ - ২৪৮)।

ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এই ভগ্ন হৃদয়ের কতই না কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে উপশম! আর সাহায্য, রহমত এবং রিজিক এর কতই না নিকটবর্তী! এই দৃশ্যটি তার জন্য কতই না উপকারী এবং ফলদায়ক! আর এই অবস্থার এক অণু পরিমাণ বা এর একটি দীর্ঘশ্বাস আল্লাহর কাছে ঐসব আমলকারীদের পাহাড়সম ইবাদতের চেয়েও অধিক প্রিয়, যারা নিজেদের আমল, জ্ঞান এবং অবস্থার কারণে অহঙ্কারী ও আত্মমুগ্ধ। আর মহান আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় হৃদয় হলো সেই হৃদয়, যাকে এই চূর্ণবিচূর্ণ ভাব পূর্ণরূপে আচ্ছন্ন করেছে এবং এই হীনম্মন্যতা যার ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছে; ফলে সে তার রবের সামনে মস্তক অবনত করে থাকে, আল্লাহর প্রতি লজ্জা ও সংকোচে তাঁর দিকে মাথা তুলে তাকায় না"(১).
ইবনে রজব (মৃত্যু: ৭৯৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মুমিন যখন বিপদ মুক্তির বিলম্ব দেখে এবং তা থেকে নিরাশ হতে থাকে, বিশেষ করে অনেক দোয়া ও কাকুতির পরেও যখন কবুল হওয়ার কোনো লক্ষণ প্রকাশ পায় না, তখন সে নিজের নফসকেই দোষারোপ করে এবং তাকে বলে: 'তোর কারণেই এই বিপদ এসেছে, তোর মধ্যে যদি কোনো কল্যাণ থাকত তবে অবশ্যই দোয়া কবুল হতো!'
আর এই আত্ম-তিরস্কার আল্লাহর কাছে অনেক ইবাদতের চেয়েও অধিক প্রিয়; কারণ এটি তার মনিবের সামনে বান্দার অন্তরের দীনতা ও চূর্ণবিচূর্ণ ভাবকে অনিবার্য করে তোলে এবং তাঁর কাছে এ কথা স্বীকার করাকে আবশ্যক করে যে, সে দোয়া কবুলের যোগ্য নয়। এই কারণেই তখন দ্রুত দোয়া কবুল হয় এবং বিপদ দূর হয়। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর সন্তুষ্টির জন্য যারা ভগ্নহৃদয় তাদের কাছেই থাকেন; আর ভাঙনের মাত্রা অনুযায়ীই আল্লাহর পক্ষ থেকে উপশম প্রাপ্তি ঘটে"(২).
আবদুর রহমান বিন নাসের বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তিনি মহান আল্লাহর জন্য পূর্ণ উলুহিয়াত বা উপাস্য হওয়ার স্বীকৃতি দিয়েছেন এবং তাঁকে যাবতীয় ত্রুটি, খুঁত ও দোষ থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, আর নিজের নফসের জুলুম ও অপরাধ স্বীকার করেছেন"(৩).--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন, (১/ ৪২৮ - ৪২৯), এবং দেখুন: আল-ওয়াবিলুস সায়্যিব (পৃ. ২০ - ২৩)।
(২) নূরুল ইক্তিিবাস ফি মিশকাতি ওয়াসিয়্যাতিন নাবিই সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লি ইবনি আব্বাস, পৃ. ১৭৪।
(৩) তাফসিরে ইবনে সাদী (সুরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৮৭)।

মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আপনি আমার প্রতি যে কল্যাণ অবতীর্ণ করেছেন, আমি তার মুখাপেক্ষী (২৪)} [আল-কাসাস: ২৪]।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এতে এমন বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান যা অবস্থার প্রেক্ষিতে প্রার্থনার বিষয়টি শামিল করে"(১)।
- ইবনুল কায়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মজলুম, মুসাফির এবং রোযাদারের দুআ কবুল হওয়ার রহস্য হলো তাদের প্রত্যেকের হৃদয়ের সেই ভগ্নদশা যা তাদের মাঝে বিদ্যমান থাকে"(২)।
- মুহাম্মদ বিন সালেহ আল-উসাইমীন (ওফাত: ১৪২১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মানুষের উচিত মহান আল্লাহর পর্দায় আবৃত থাকা (পাপ গোপন রাখা), সুস্থতার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করা এবং নিজের ও রবের মাঝে গোপনে সেসব পাপের তাওবা করা যা সে সংঘটিত করেছে। সে যদি আল্লাহর কাছে তাওবা করে ও তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তবে আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে গোপন রাখবেন (পাপ ঢেকে রাখবেন)"(৩)।

‌‌২৯. তাওহীদের অন্যতম একটি সুফল হলো যে, এটি মুমিনের হৃদয়ে সত্য ইলাহের উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করে।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করব, যিনি আসমান ও যমীনের স্রষ্টা?} [আল-আনআম: ১৪]।
মহান আল্লাহ বলেন: {তবে কি আমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে বিচারক হিসেবে তালাশ করব, অথচ তিনিই তোমাদের প্রতি বিস্তারিত কিতাব অবতীর্ণ করেছেন?} [আল-আনআম: ১১৪]।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, হে জাহিলরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করতে আদেশ দিচ্ছ? (৬৪) আর অবশ্যই আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে...}--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (৫/ ২২৫)।
(২) মাদারিজুস সালিকীন (১/ ৩০৭)।
(৩) শারহু রিয়াযিস সালিহীন ৩/ ১৭।

"আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতিও ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন তবে অবশ্যই আপনার আমল বিফল হয়ে যাবে এবং অবশ্যই আপনি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। (৬৫) বরং আল্লাহরই ইবাদত করুন এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হোন। (৬৬)" [যুমার: ৬৪ - ৬৬]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, নিশ্চয়ই আমার রব আমাকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন, এক সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন, যা একনিষ্ঠ ইব্রাহিমের আদর্শ; আর তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। (১৬১) বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য। (১৬২) তাঁর কোনো শরিক নেই; আর আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম। (১৬৩) বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো রব তালাশ করব? অথচ তিনি সব কিছুরই রব। আর প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করে তা তার নিজের ওপরই বর্তায়।" [আনআম: ১৬১ - ১৬৪]
সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন রাতে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়াতেন তখন বলতেন; আবার বর্ণিত আছে যে, তিনি এটি তাকবীরের পর বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনার জন্যই সকল প্রশংসা, আপনি আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে তার রক্ষণাবেক্ষণকারী; আপনার জন্যই সকল প্রশংসা, আপনি আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে তার নূর; আপনার জন্যই সকল প্রশংসা, আপনিই সত্য, আপনার কথা সত্য, আপনার ওয়াদা সত্য, আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, নবিগণ সত্য এবং মুহাম্মদ সত্য। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছেই আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার ওপরই ঈমান এনেছি, আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করেছি, আপনার সাহায্যেই বিতর্ক করেছি এবং আপনাকেই বিচারক মেনেছি; সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন, নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না।"(১).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃত: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তাওহীদ স্থায়িত্বের সাথে সম্পৃক্ত; আর তা হলো আপনার অন্তরে সত্য মাবুদের ইলাহ হওয়াকে সাব্যস্ত করা এবং তিনি ছাড়া অন্য সবার উপাস্য হওয়াকে অস্বীকার করা। এভাবে আপনি নেতিবাচক ও ইতিবাচকতার মধ্যে সমন্বয় করবেন এবং বলবেন: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই'। এখানে অস্বীকার করা হলো বিলীন হওয়া এবং সাব্যস্ত করা হলো টিকে থাকা। এর প্রকৃত রূপ হলো—তাঁর ইবাদতের মাধ্যমে অন্য সবকিছুর ইবাদত থেকে বিলীন হওয়া, তাঁর মহব্বতের মাধ্যমে অন্য সবকিছুর মহব্বত থেকে বিলীন হওয়া এবং তাঁর ভয়ের মাধ্যমে অন্য সবকিছুর ভয় থেকে বিলীন হওয়া।--------------------------------------------
(১) বুখারি ২/ ৪৮ - ৪৯। মুসলিম ১/ ৫৩২ - ৫৩৪।

এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে অন্য সবার আনুগত্য থেকে, তাঁর সখ্যতার মাধ্যমে অন্য সবার সখ্যতা থেকে, তাঁর কাছে প্রার্থনার মাধ্যমে অন্য সবার কাছে প্রার্থনা থেকে, তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনার মাধ্যমে অন্য সবার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা থেকে, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে অন্য সবার ওপর তাওয়াক্কুল থেকে, তাঁর নিকট সমর্পণের মাধ্যমে অন্য কারো নিকট সমর্পণ থেকে, তাঁর অভিমুখী হওয়ার মাধ্যমে অন্য কারো অভিমুখী হওয়া থেকে, তাঁর কাছে ফয়সালা চাওয়ার মাধ্যমে অন্য কারো কাছে ফয়সালা চাওয়া থেকে এবং তাঁর কাছে বিচার প্রার্থনার মাধ্যমে অন্য কারো কাছে বিচার প্রার্থনা থেকে (অমুখাপেক্ষী হওয়া)"(১).

‌‌৩০. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো এটি আল্লাহ তাআলার প্রশংসা ও গুণকীর্তন করাকে অপরিহার্য করে।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই; ইহকালে ও পরকালে সকল প্রশংসা তাঁরই এবং সকল সিদ্ধান্ত তাঁরই, আর তাঁর কাছেই তোমরা ফিরে যাবে (৭০)} [আল-কাসাস: ৭০]।
- মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (ওফাত: ৩১০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই} এর ব্যাখ্যায় আল্লাহ তাআলা বলেন: হে মুহাম্মদ! আপনার রবই সেই মাবুদ বা উপাস্য যিনি ছাড়া আর কারো ইবাদত করা সমীচীন নয়, এবং তিনি ছাড়া এমন কোনো মাবুদ নেই যার ইবাদত করা বৈধ। {সকল প্রশংসা ইহকালে তাঁরই} অর্থাৎ: দুনিয়াতে {ও পরকালেও এবং সকল সিদ্ধান্ত তাঁরই} তিনি বলেন: তাঁর সৃষ্টির মধ্যে বিচার ফয়সালা করার অধিকার কেবল তাঁরই {আর তাঁর কাছেই তোমরা ফিরে যাবে} অর্থাৎ: তোমাদের মৃত্যুর পর তোমাদেরকে তাঁর কাছেই ফিরিয়ে আনা হবে, অতঃপর তিনি তোমাদের মধ্যে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করবেন"(২).
- এবং আল-কুরতুবী (ওফাত: ৬৭১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: " {আর তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই; ইহকালে ও পরকালে সকল প্রশংসা তাঁরই এবং সকল সিদ্ধান্ত তাঁরই, আর তাঁর কাছেই তোমরা ফিরে যাবে (৭০)} এর অর্থ পূর্বে আলোচিত হয়েছে, আর নিশ্চয়ই তিনি একক ও অদ্বিতীয়--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ৩৪৭ - ৩৪৯।
(২) তাফসীরে তাবারী (সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৭০)।

একত্ববাদের মাধ্যমে; কারণ সমস্ত প্রশংসা একমাত্র তাঁরই প্রাপ্য, আর তাঁর সিদ্ধান্ত ব্যতীত কোনো সিদ্ধান্ত নেই এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন।"(১).
- এবং ইবনে কাসীর (মৃ: ৭৭৪ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "আর তাঁর বাণী: {এবং তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই} অর্থাৎ: তিনিই উপাসনার ক্ষেত্রে একক, সুতরাং তিনি ব্যতীত কোনো মাবুদ নেই, যেমন তিনি ব্যতীত কোনো পালনকর্তা নেই যিনি সৃষ্টি করেন ও পছন্দ করেন; {দুনিয়া ও আখিরাতে সকল প্রশংসা তাঁরই} অর্থাৎ: তিনি যা কিছু করেন তার সবকিছুর জন্যই তিনি প্রশংসিত, তাঁর ইনসাফ ও হিকমতের কারণে; {এবং সিদ্ধান্ত তাঁরই} অর্থাৎ: এমন সিদ্ধান্ত যার কোনো খণ্ডনকারী নেই, তাঁর প্রভাব, বিজয়, প্রজ্ঞা ও করুণার কারণে; {তাঁরই দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে (৭০)} অর্থাৎ: কিয়ামতের দিন তোমরা সকলেই, অতঃপর তিনি প্রত্যেক আমলকারীকে তার ভালো-মন্দ আমলের প্রতিদান দেবেন, এবং তাদের কোনো আমলই তাঁর কাছে গোপন থাকবে না।"(২).
মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই চিরঞ্জীব, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, সুতরাং তাঁরই আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকো। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের রব। (৬৫)} [গাফির: ৬৫]
- ইবনে আব্বাস (মৃ: ৬৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি বলবে: "আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই", সে যেন এর পরপরই বলে: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের রব"। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তাঁরই আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকো। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের রব। (৬৫)} "(৩).
- মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারী (মৃ: ৩১০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: একদল আলেম নির্দেশ দিতেন যে, যে ব্যক্তি "আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই" বলবে সে যেন আমল হিসেবে এর সাথে "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের রব" যুক্ত করে।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী (সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৭০)।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৭০)।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (সূরা গাফির, আয়াত: ৬৫), তাফসীরে ইবনে আতিয়্যাহ (সূরা গাফির, আয়াত: ৬৫); ৪/ ৫৬৭।

এই আয়াতের মাধ্যমে"(১).
- ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসী (মৃ: ৫৪২ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সাঈদ ইবনে জুবায়েরও (মৃ: ৯৫ হি.) অনুরূপ বলেছেন, তারপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর মধ্যে তাঁর সমস্ত প্রশংসার স্বীকৃতি রয়েছে; কারণ প্রশংসার যাবতীয় বিষয় তাঁর উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার গুণ সাব্যস্ত করার অন্তর্ভুক্ত"(৩).
- ইবনে কাসীর (মৃ: ৭৭৪ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {তিনিই চিরঞ্জীব, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই} অর্থাৎ: তিনি অনাদি ও অনন্তকাল ধরে চিরঞ্জীব, তিনি সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন। তিনি প্রথম ও শেষ, প্রকাশ্য ও গোপন। {তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই} অর্থাৎ: তাঁর কোনো নজির বা সমকক্ষ নেই। {অতএব তোমরা তাঁরই আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকো} অর্থাৎ: তাঁর একত্ববাদে বিশ্বাসী হয়ে এবং তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই—এই স্বীকৃতি প্রদানকারী হয়ে। {সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য (৬৫)}(৪).
- মুহাম্মদ আবদুর রহমান ইবনে আবদুর রহিম আল-মুবারকপুরী (মৃ: ১৩৫৩ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, দুআ কবুল হওয়ার কিছু শর্ত রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো ইখলাস বা একনিষ্ঠতা; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে {অতএব তোমরা আল্লাহর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকো} [গাফির: ১৪]"(৫).--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (সূরা গাফির, আয়াত: ৬৫)।
(২) তাফসীরে ইবনে আতিয়্যাহ (সূরা গাফির, আয়াত: ৬৫); ৪/ ৫৬৭।
(৩) আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা ৫/ ২২৯ - ২৩০; মাজমু' আল-ফাতাওয়া ১৫/ ২৫৩।
(৪) তাফসীরে ইবনে কাসীর (সূরা গাফির, আয়াত: ৬৫)।
(৫) তুহফাতুল আহওয়াযী শারহু সুনানিত তিরমিযী ৯/ ২২৮।

৩১. এর অন্যতম একটি সুফল হলো তাওহীদ শিরকের গোমরাহীতে নিপতিত হওয়া থেকে সুরক্ষা দেয়।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর ঐ ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুকে ডাকে, যা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না? আর তারা তাদের ডাকাডাকি সম্পর্কে সম্পূর্ণ বেখবর। (৫) আর যখন মানুষদেরকে একত্রিত করা হবে, তখন তারা তাদের শত্রু হয়ে যাবে এবং তারা তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে। (৬)} [আল-আহকাফ: ৫ - ৬]।
- মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃ. ১৫০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: {আর ঐ ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে যে ডাকে} তিনি বলেন: সুতরাং ঐ ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কেউ নেই যে উপাস্যদের মধ্য থেকে {আল্লাহর পরিবর্তে} এমন কিছুর ইবাদত করে {যা তাকে সাড়া দেয় না}, অর্থাৎ সে যখনই ডাকুক না কেন তা কখনো সাড়া দেয় না; তিনি বলেন: উপাস্যরা অর্থাৎ মূর্তিরা তাকে কখনোই কোনো কিছু দ্বারা উত্তর দেবে না {কিয়ামত দিবস পর্যন্ত}।
অতঃপর তিনি বলেন: {আর তারা তাদের ডাকাডাকি সম্পর্কে বেখবর (৫)} আয়াত। অর্থাৎ উপাস্যরা তাদের ইবাদতকারীদের সম্পর্কে বেখবর। সুতরাং আল্লাহ দুনিয়াতেই তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।"(১).
- মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (৩১০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "আল্লাহ তাআলা বলছেন: আর কোন বান্দা ঐ বান্দার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন সব উপাস্যকে ডাকে যারা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাকে সাড়া দেবে না। তিনি বলছেন: তারা কখনোই তার ডাকে সাড়া দেবে না, কারণ সেগুলো হলো পাথর বা কাঠ অথবা অনুরূপ কিছু।"(২).
- কুরতুবী (মৃ. ৬৭১ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর কে অধিক পথভ্রষ্ট} অর্থাৎ ঐ ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট এবং মূর্খ আর কেউ নেই {যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেয় না} আর তারা হলো মূর্তিগুলো। {আর তারা তাদের ডাকাডাকি সম্পর্কে বেখবর (৫)} অর্থাৎ তারা শোনে না এবং বোঝেও না।"(৩).--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মুকাতিল বিন সুলাইমান। (আল-আহকাফ: আয়াত: ৫)
(২) তাবারী রচিত তাফসীরে জামিউল বায়ান ফী তা’ভীলি আয়িল কুরআন। (আল-আহকাফ: আয়াত: ৫)
(৩) কুরতুবী রচিত তাফসীরে আল-জামিউ লি আহকামিল কুরআন। (আল-আহকাফ: আয়াত: ৫)

- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "শির্কের অসারতা ও জঘন্যতা সুস্থ ফিতরাত ও সঠিক বিবেকের মাধ্যমে সুপরিজ্ঞাত; আর এর জঘন্যতা সম্পর্কে জ্ঞান অন্য সকল মন্দের জঘন্যতা সম্পর্কে জ্ঞানের চেয়ে অধিক সুস্পষ্ট"(১)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর শত্রু জেনে নিয়েছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-কে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে, তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হয় এবং তাঁর ওপর ভরসা করে, তাকে বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট করার ক্ষমতা তার নেই। তার কর্তৃত্ব কেবল তাদের ওপরই থাকে যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং আল্লাহর সাথে শিরক করে; এরাই তার অনুসারী, আর সে তাদের অভিভাবক, তাদের শাসক এবং তাদের অনুসৃত"(২)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মহান আল্লাহ বলেন, {সে বলল, হে আমার রব! আপনি যেহেতু আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, সেহেতু আমি অবশ্যই জমিনে তাদের জন্য (পাপকে) সুশোভিত করব এবং তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব (৩৯) তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া (৪০) আল্লাহ বললেন, এটাই আমার পর্যন্ত পৌঁছানোর সরল পথ (৪১) নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে যারা তোমার অনুসরণ করবে তারা ছাড়া (৪২)} [হিজর: ৩৯ - ৪২]।
এবং তিনি সূরা আন-নাহলে বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের ওপর ভরসা করে, তাদের ওপর তার কোনো কর্তৃত্ব নেই (৯৯) তার কর্তৃত্ব কেবল তাদের ওপর যারা তাকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করে এবং যারা তাঁর সাথে শিরক করে (১০০)} [নাহল: ৯৯ - ১০০]।
এতে দুটি বিষয় নিহিত রয়েছে:
• একটি হলো: তাওহীদ ও ইখলাসপন্থীদের ওপর থেকে তার কর্তৃত্বের অস্বীকৃতি ও তার অসারতা।
• দ্বিতীয়টি হলো: শিরকপন্থী এবং যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে তাদের ওপর তার কর্তৃত্বের প্রমাণ।
যখন আল্লাহর শত্রু জেনে নিল যে, আল্লাহ তাকে তাওহীদ ও ইখলাসপন্থীদের ওপর কর্তৃত্ব দেননি, তখন সে বলল: {আপনার ইজ্জতের কসম! আমি তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব (৮২) তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া (৮৩)} [সোয়াদ: ৮২ - ৮৩]।
আল্লাহর শত্রু জেনে নিয়েছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে, তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হয় এবং তাঁর ওপর ভরসা করে, তাকে বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট করার ক্ষমতা তার নেই। তার কর্তৃত্ব কেবল তাদের ওপরই থাকে যারা তাকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করে এবং আল্লাহর সাথে শিরক করে; ফলে এরাই--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান: ২/ ২৭১।
(২) ইগাসাতুল লাহফান ১/ ৯৯।

তাঁর প্রজাসাধারণ, এবং তিনি তাদের অভিভাবক, তাদের কর্তৃত্বশীল এবং তাদের অনুসরণীয়(১)。
- ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "আর আল্লাহর বাণী: {আর সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক বিভ্রান্ত আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুকে ডাকে, যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না? অথচ তারা তাদের ডাক সম্পর্কে উদাসীন। (৫)} [আল-আহক্বাফ: ৫] অর্থাৎ: যারা মূর্তিদের ডাকে তাদের চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কেউ নেই। তারা মূর্তিদের কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করে যা কিয়ামত পর্যন্ত পূরণ করার ক্ষমতা তাদের নেই, আর তারা যা বলে সে সম্পর্কে মূর্তিরা উদাসীন। তারা শোনে না, দেখে না এবং আঘাতও করতে পারে না; কারণ সেগুলো জড় ও বধির পাথর মাত্র।"(২)।
- আবদুর রহমান ইবনে নাসির বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "দুনিয়াতে অবস্থানকালে যারা তাদের ডাকে সাড়া দেয় না তাদের যারা উপাসনা করে, তাদের চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে? তারা তাদের অণু পরিমাণ উপকারও করতে পারে না, তারা তাদের ডাক শোনে না এবং তাদের আহ্বানে সাড়াও দেয় না। দুনিয়াতে তাদের অবস্থা এই, আর কিয়ামতের দিন তারা তাদের শিরক অস্বীকার করবে এবং তারা একে অপরের শত্রু হয়ে যাবে, একে অপরকে অভিশাপ দেবে এবং একে অপরের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে।"(৩)।

‌‌৩২. এর অন্যতম ফল হলো তাওহীদের বাণী শয়তান থেকে আত্মরক্ষার দুর্গ।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {সে বলল, আপনার ইজ্জতের শপথ! আমি অবশ্যই তাদের সকলকে পথভ্রষ্ট করব, (৮২) তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া। (৮৩)} [ছোয়াদ: ৮২ - ৮৩]।
- মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃত্যু: ১৫০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "অতঃপর ইবলিস ব্যতিক্রম করে বলল: {তবে--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান: ১/ ১৭০।
(২) ইবনে কাসীরের তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (আল-আহক্বাফ: আয়াত: ৫)।
(৩) দেখুন: সাদী রচিত তায়সীরুল কারীমিল রাহমান ফি তাফসীরি কালামিল মান্নান। (আল-আহক্বাফ: আয়াত: ৫)।

আপনার সেইসব বান্দা যারা তাদের মধ্যে একনিষ্ঠ (৮৩)} [ছোয়াদ: ৮৩] অর্থাৎ তাওহীদের মাধ্যমে, ফলে আমি তাদেরকে বিভ্রান্ত করার সক্ষমতা রাখি না।(১).
- মুহাম্মাদ বিন জারীর আত-তাবারী (ওফাত: ৩১০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: " {আপনার সেইসব বান্দা যারা তাদের মধ্যে একনিষ্ঠ (৮৩)} [ছোয়াদ: ৮৩] তিনি বলছেন: তবে তাদের মধ্য থেকে যাদেরকে আপনি আপনার ইবাদতের জন্য একনিষ্ঠ করেছেন এবং আমার পথভ্রষ্ট করা থেকে রক্ষা করেছেন, ফলে আমার জন্য তাদের ওপর কোনো পথ রাখেননি; সুতরাং আমি তাদেরকে পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্ত করার ক্ষমতা রাখি না।"(২).
- আবু মানসুর আল-মাতুরিদী (ওফাত: ৩৩৩ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যারা তাওহীদের জন্য একনিষ্ঠ। আর যদি তাই হয়, তবে তাঁর বাণী: {আমি অবশ্যই তাদের পথভ্রষ্ট করব} এর অর্থ হবে- আমি অবশ্যই তাদের ধ্বংস করব। আবার কেউ কেউ বলেছেন: {একনিষ্ঠগণ} হচ্ছে সকল প্রকার পাপ ও অবাধ্যতা থেকে মুক্ত। তবে প্রথম দুটি মতই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ও নিকটতর, আর আল্লাহই ভালো জানেন।"(৩).
- বুরহানুদ্দীন আল-বিকায়ী (ওফাত: ৮৮৫ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: " {আপনার বান্দারা ব্যতীত} এখানে মহান আল্লাহ তাদেরকে নিজের দিকে সম্বোধন করেছেন এই সতর্কবার্তা দিতে যে, যারা তাঁর আনুগত্য করে তাদের তুলনায় অন্যরা তাঁর দাসত্বের সম্মান থেকে বিচ্যুত হয়ে গেছে। আর যেহেতু ব্যতিক্রমকৃত অংশটি মানুষ ছাড়া অন্য কিছু হওয়া সম্ভব ছিল, তাই তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছেন: {তাদের মধ্য থেকে যারা একনিষ্ঠ (৮৩)} অর্থাৎ যাদেরকে মহান আল্লাহ তাঁর আনুগত্যের জন্য একনিষ্ঠ করেছেন, ফলে তারাও তাদের সংকল্পকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করেছে। আর এই ব্যতিক্রম থেকে জানা যায় যে, তারা সংখ্যায় অল্প এবং পথভ্রষ্টরাই মূল আধিক্য।"(৪).
- আবুস সাউদ আল-ইমাদী মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন মুস্তফা (ওফাত: ৮৯৮ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: " {আপনার সেইসব বান্দা যারা তাদের মধ্যে একনিষ্ঠ (৮৩)} [ছোয়াদ: ৮৩] আর তারা হলো তারাই যাদেরকে মহান আল্লাহ তাঁর আনুগত্যের জন্য একনিষ্ঠ করেছেন।"--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মুকাতিল বিন সুলাইমান। (সূরা: ছোয়াদ: আয়াত: ৮৩)।
(২) তাবারীর তাফসীরে জামেউল বায়ান ফি তাবীলি আয়িল কুরআন। (সূরা: ছোয়াদ: আয়াত: ৮৩)।
(৩) মাতুরিদীর তাফসীরে তাবীলাতু আহলিস সুন্নাহ। (সূরা: ছোয়াদ: আয়াত: ৮৩)।
(৪) বিকায়ীর তাফসীরে নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুয়ার। (সূরা: ছোয়াদ: আয়াত: ৮৩)।

এবং তিনি তাদেরকে পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করেছেন। আর 'মুখলিসীন' শব্দটি কর্তৃবাচ্যের রূপে পাঠ করা হয়েছে, অর্থাৎ যারা তাদের অন্তর ও আমলসমূহ মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেছেন।(১)
- আব্দুর রহমান বিন নাসের বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: {তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দাগণ ব্যতীত (৮৩)} [ছোয়াদ: ৮৩] তিনি জানতেন যে, আল্লাহ তাদেরকে শয়তানের চক্রান্ত থেকে রক্ষা করবেন। আর এটিও সম্ভব যে, এখানে 'বা' অক্ষরটি সাহায্য প্রার্থনার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যখন সে (ইবলিস) বুঝতে পারল যে সে সব দিক থেকে অক্ষম এবং মহান আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত সে কাউকে পথভ্রষ্ট করতে পারবে না, তখন সে আদমের এই সন্তানদের বিভ্রান্ত করার জন্য আল্লাহর সম্মানের শপথ করে সাহায্য প্রার্থনা করল, অথচ সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর শত্রু।(২)
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে তারা ব্যতীত (৪২)} [আল-হিজর: ৪২]
- মুহাম্মাদ বিন জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আর তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে তারা ব্যতীত (৪২)} [আল-হিজর: ৪২] এ প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলার বর্ণনা হলো: নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো প্রমাণ বা যুক্তি নেই, তবে পথভ্রষ্ট ও ধ্বংসপ্রাপ্তদের মধ্যে যারা তোমার আহূত গোমরাহীর পথে তোমার অনুসরণ করবে তারা ব্যতীত।"(৩)
- ইবনে আবি যামানাইন (মৃত্যু: ৩৯৯ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "{নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই} অর্থাৎ: আল্লাহ যাকে হিদায়াত দিয়েছেন তাকে পথভ্রষ্ট করার ক্ষমতা তোমার নেই {তবে পথভ্রষ্টদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে তারা ব্যতীত (৪২)}।"(৪)
- আল-ওয়াহিদী (মৃত্যু: ৪৬৮ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "{নিশ্চয়ই আমার বান্দারা} [আল-হিজর: ৪২] অর্থাৎ যাদেরকে তিনি হিদায়াত দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আবু সউদের তাফসীর 'ইরশাদুল আকলিস সালীম ইলা মাযায়াল কিতাবিল কারীম'। (সূরা: ছোয়াদ: আয়াত: ৮৩)।
(২) ইবনে সাদীর তাফসীর 'তাইসীরুল কারীমিল মান্নান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান'। (সূরা: ছোয়াদ: আয়াত: ৮৩)।
(৩) তাবারীর তাফসীর 'জামিউল বায়ান ফী তাওয়ীলে আয়িল কুরআন'। (সূরা: আল-হিজর: আয়াত: ৪২)।
(৪) ইবনে আবি যামানাইনের তাফসীর। (সূরা: আল-হিজর: আয়াত: ৪২)।

এবং তিনি তাদের মনোনীত করেছেন {তাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই} [আল-হিজর: ৪২] অর্থাৎ তাদের বিভ্রান্ত করতে এবং তাদের শিরক ও গোমরাহির দিকে ডাকতে তোমার কোনো শক্তি বা দলিল নেই।(১).
- ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "এবং আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই} [আল-হিজর: ৪২] অর্থাৎ: যাদের জন্য হিদায়াত নির্ধারিত হয়েছে, তাদের ওপর তোমার কোনো পথ নেই এবং তাদের পর্যন্ত পৌঁছানোর কোনো সুযোগ নেই।"(২).
- মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানি (মৃত্যু: ১২৫৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "{নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই} এখানে বান্দা বলতে উদ্দেশ্য হলো একনিষ্ঠ বান্দাগণ। এর মর্মার্থ হলো যে, তাদের এমন কোনো পাপে নিপতিত করে ধ্বংস করার ক্ষমতা ইবলিসের নেই যা থেকে তারা তওবা করবে না। এটি আদম ও হাওয়া এবং তাঁদের সদৃশ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কেননা তওবা করার কারণে তা ক্ষমাযোগ্য পাপে পরিণত হয়েছে। {ব্যতীত সেই পথভ্রষ্টদের যারা তোমার অনুসরণ করবে (৪২)} [আল-হিজর: ৪২] আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে এদের স্বতন্ত্র করেছেন। তারা হলো ইবলিসের অনুসারী সেই পথভ্রষ্টরা যারা সত্য পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে গোমরাহিতে নিপতিত হয়েছে। এটি অভিশপ্ত ইবলিসের সেই কথার সাথে সংগতিপূর্ণ যেখানে সে বলেছিল: {আমি অবশ্যই তাদের সকলকে পথভ্রষ্ট করব (৩৯) তবে তাদের মধ্যে তোমার একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া (৪০)} [আল-হিজর: ৩৯ - ৪০]। এও বলা সম্ভব যে, এই দুই বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণীতে ইবলিসের অনুসারী পথভ্রষ্টরা ছাড়া সকল বান্দার ওপর ইবলিসের আধিপত্যকে নাকচ করা হয়েছে, ফলে এতে একনিষ্ঠ বান্দারা এবং অন্য যারা ইবলিসের অনুসারী পথভ্রষ্ট নয় তারাও অন্তর্ভুক্ত হয়। আর অভিশপ্ত ইবলিসের বক্তব্যে একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া বাকি সকলকে পথভ্রষ্ট করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার ফলে এর মধ্যে এমন ব্যক্তিরাও দাখিল হয়ে যায় যারা একনিষ্ঠ নয় আবার ইবলিসের অনুসারী পথভ্রষ্টও নয়। মোদ্দা কথা হলো, একনিষ্ঠ বান্দা এবং ইবলিসের অনুসারী পথভ্রষ্টদের মাঝে এমন একটি গোষ্ঠী রয়েছে যারা ছিল না--------------------------------------------
(১) ওয়াহেদি রচিত তাফসীরুল ওয়াজিজ ফী তাফসীরিল কিতাবিল আজিজ। (সূরা: আল-হিজর: আয়াত: ৪২)।
(২) ইবনে কাসীর রচিত তাফসীরুল কুরআনিল আজিম। (সূরা: আল-হিজর: আয়াত: ৪২)।

তারা একনিষ্ঠ এবং ইবলিসের অনুসারী পথভ্রষ্ট নয়। আর বলা হয়েছে যে: ইবলিসকে অনুসরণকারী পথভ্রষ্টরা হলো মুশরিক। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {তার আধিপত্য তো কেবল তাদেরই ওপর যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা তার সাথে শিরক করে (১০০)} [নাহল: ১০০](১)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই; আর কর্মবিধায়ক হিসেবে তোমার রবই যথেষ্ট (৬৫)} [ইসরা: ৬৫]।
- মুজাহিদ (ওফাত: ১০৪ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে বর্ণিত: {নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই} [ইসরা: ৬৫], তিনি বলেন: "তারা আমার ওই সকল বান্দা যাদের জন্য আমি জান্নাতের ফয়সালা করে রেখেছি; তাদের ওপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই; তারা কোনো গুনাহ করলে আমি অবশ্যই তাদের ক্ষমা করে দেব"(২)।
- মুকাতিল বিন সুলাইমান (ওফাত: ১৫০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের} অর্থাৎ একনিষ্ঠদের, {ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই} অর্থাৎ কুফরি ও শিরকের মাধ্যমে হেদায়েত থেকে তাদের পথভ্রষ্ট করার কোনো কর্তৃত্ব নেই, {আর কর্মবিধায়ক হিসেবে তোমার রবই যথেষ্ট (৬৫)} [ইসরা: ৬৫] আয়াতটির অর্থ হলো—তিনিই রক্ষাকারী ও প্রতিরোধকারী। মহান আল্লাহ অপেক্ষা অধিক বড় কোনো প্রতিরোধকারী নেই, তাই ইবলিস তাদের পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে না(৩)।
- মুহাম্মদ ইবনে জারির তাবারী (ওফাত: ৩১০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই; আর কর্মবিধায়ক হিসেবে তোমার রবই যথেষ্ট (৬৫)} [ইসরা: ৬৫]। আল্লাহ তাআলা ইবলিসের উদ্দেশ্যে বলছেন: নিশ্চয়ই আমার ওই সব বান্দা যারা আমার আনুগত্য করেছে, তারা আমার আদেশ অনুসরণ করেছে এবং হে ইবলিস, তোমার অবাধ্য হয়েছে। তাদের ওপর তোমার কোনো প্রমাণ বা কর্তৃত্ব নেই।--------------------------------------------
(১) শাওকানি রচিত তাফসির ফাতহুল কাদির আল-জামি বাইনা ফান্নাইর রিওয়াইয়া ওয়াদ দিরাইয়া ফি ইলমিত তাফসির। (সুরা: হিজর: আয়াত: ৪২)।
(২) সুয়ূতী রচিত তাফসির আদ-দুররুল মানসুর ফিত তাফসির بالمأثور। (সুরা: ইসরা: আয়াত: ৬৫)।
(৩) তাফসির মুকাতিল বিন সুলাইমান। (সুরা: ইসরা: আয়াত: ৬৫)।