📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

৮. এর অন্যতম ফল হলো যে, তাওহীদ মানুষের মনে এই চেতনা দৃঢ় করে যে, সে আল্লাহর দাস এবং তাঁর কাছেই প্রত্যাবর্তনশীল; আর এটাই হলো ‘ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিঊন’-এর মর্মার্থ।
- হুসাইন ইবনে আলী (মৃত্যু: ৬১ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য করা উত্তম নির্বাচনের ওপর ভরসা করে, সে আল্লাহ তার জন্য যা নির্বাচন করেছেন তার বাইরে অন্য কিছুর আকাঙ্ক্ষা করে না।"(১).
- ফুযাইল ইবনে ইয়াজ (মৃত্যু: ১৮৭ হি.) রাহিমাহুল্লাহ এক ব্যক্তিকে বললেন: "আপনার বয়স কত হয়েছে?" তিনি বললেন: "ষাট বছর।" তিনি বললেন: "তাহলে তো আপনি ষাট বছর ধরে আপনার রবের দিকে চলছেন, অচিরেই পৌঁছে যাবেন।" তখন লোকটি বললেন: "ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিঊন" (নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনশীল)। ফুযাইল বললেন: "আপনি কি এর ব্যাখ্যা জানেন? আপনি বলছেন: আমি আল্লাহর দাস.. এবং তাঁরই কাছে প্রত্যাবর্তনশীল। অতএব, যে ব্যক্তি জানে যে সে আল্লাহর দাস.. এবং তাঁর কাছেই প্রত্যাবর্তনশীল, তার জেনে রাখা উচিত যে তাকে (হিসাবের জন্য) থামানো হবে.. আর যে জানে যে তাকে থামানো হবে, তার জেনে রাখা উচিত যে তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। আর যে জানে যে তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে, সে যেন প্রশ্নের উত্তর প্রস্তুত করে রাখে।" লোকটি বললেন: "তাহলে উপায় কী?" তিনি বললেন: "উপায় সহজ।" লোকটি বললেন: "সেটা কী?" তিনি বললেন: "আপনার জীবনের অবশিষ্ট সময়ে নেক আমল করুন.. তবে আপনার অতীত ক্ষমা করে দেওয়া হবে। কেননা যদি আপনি অবশিষ্ট সময়েও মন্দ কাজ করেন, তবে অতীত এবং অবশিষ্ট সবকিছুর জন্যই আপনাকে পাকড়াও করা হবে।"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "দীনের প্রকৃত রূপ হলো আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ; আর এটি কেবল মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমে নয় বরং কাজের মাধ্যমেই পূর্ণতা পায়। সুতরাং যে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কোনো কাজই করল না, সে আল্লাহর দীন গ্রহণ করেনি। আর যার কোনো দীন নেই, সে কাফির।"(৩).--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ১৭৫।
(২) ইবনে রজবের জামিউল উলূমি ওয়াল হিকাম ১/ ৩৮৩।
(৩) শারহুল উমদাহ ২/ ৮৬।

- ইবরাহীম বিন মূসা বিন মুহাম্মাদ আল-লাখমী আল-গুরনাতী, যিনি আশ-শাতীবী (মৃত্যু ৭৯০ হিজরী) নামে পরিচিত, রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "শরীয়ত প্রবর্তনের শরয়ী উদ্দেশ্য হলো মুকাল্লাফকে (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তিকে) তার প্রবৃত্তির তাড়না থেকে বের করে আনা, যাতে সে স্বেচ্ছায় আল্লাহর বান্দা হতে পারে, যেমনটি সে বাধ্যগতভাবে আল্লাহর বান্দা।"(১).

‌‌৯. এর অন্যতম ফল হলো যে, তাওহীদ ভালোবাসা, মর্যাদা, মহিমা, ভীতি, আশা এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়গুলোর জন্ম দেয়।
- উমর (মৃত্যু: ২৩ হিজরী) রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর ওসিয়তে বলেছেন: "তোমার কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করো যারা আল্লাহ তা'আলাকে ভয় করে।"(২).
- হাফেয উবাইদুল্লাহ বিন আবী জাফর (মৃত্যু: ১৩৪ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কোনো বান্দা তার দ্বীনের ক্ষেত্রে আল্লাহর ভীতির মতো অন্য কিছু দিয়ে সাহায্য লাভ করেনি।"(৩).
- আবু আলী আল-জাওযাজানী (মৃত্যু: হিজরী চতুর্থ শতাব্দীতে) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তিনটি বিষয় তাওহীদের মূল বুনিয়াদের অন্তর্ভুক্ত: ভয়, আশা এবং ভালোবাসা।"(৪).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সৃষ্টিকর্তার প্রতি তাওহীদ হলো তাঁর প্রতি অনুরাগী হওয়া, তাঁর প্রতি আশা রাখা, তাঁর ওপর ভরসা করা এবং তাঁকে ভালোবাসা … অতএব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই তিনটি শ্রেষ্ঠ ও প্রশংসিত প্রকারের নির্দেশ দিয়েছেন যা দুনিয়া ও আখেরাতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের বিষয়াদি সংশোধন করে।"(৫).--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াফাকাত ২/ ১১৪।
(২) কুতুল কুলুব ১/ ৩৪৫, আল-মায়দানীর মাজমাউল আমসাল ১/ ৩৭৪।
(৩) সিয়ারু আলামিন নুবালা, (৬/ ৯)।
(৪) বায়হাকীর শুয়াবুল ঈমান (২/ ৭৩)।
(৫) মাজমুউল ফাতাওয়া ১/ ১৯৫।

- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার প্রতি ভালোবাসা এবং তিনি যা ভালোবাসেন তার মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করা ছাড়া অন্তরসমূহের জন্য কোনো পূর্ণ আনন্দ ও স্বাদ নেই। আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকল প্রিয় বস্তু থেকে বিমুখ হওয়া ছাড়া আল্লাহর ভালোবাসা পূর্ণ হয় না, আর এটাই হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর প্রকৃত তাৎপর্য।"(১).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় তারা সৎকর্মে প্রতিযোগিতা করত এবং তারা আমাকে ডাকত আশা ও ভীতি নিয়ে} [আল-আম্বিয়া: ৯০] এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তাদের পার্শ্বদেশ বিছানা থেকে আলাদা থাকে, তারা তাদের রবকে ডাকে ভয় ও আশা নিয়ে} [আস-সাজদাহ: ১৬]। আর ইবাদতের দুআ বা প্রার্থনার দুআ—আল্লাহর কাছে দুআকারী কোনো ব্যক্তির দুআ অনুরাগ ও ভীতি এবং ভয় ও আশা থেকে মুক্ত হতে পারে এমনটি কল্পনা করা যায় না।"(২).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন, তাকে তাঁর পছন্দনীয় কাজে নিয়োজিত করেন। আর আল্লাহর প্রিয় বান্দা এমন কোনো কাজ করেন না যা সত্য ইলাহ ঘৃণা করেন এবং যাতে তিনি অসন্তুষ্ট হন, যেমন কুফর, পাপাচার ও অবাধ্যতা।"(৩).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অন্তরের ব্যাধি হয় ভারসাম্যহীন ভালোবাসা ও ঘৃণার মাধ্যমে, আর এগুলিই হলো সেই কুপ্রবৃত্তি যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহর পক্ষ থেকে হেদায়েত ছাড়া যে ব্যক্তি নিজ কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে বেশি বিভ্রান্ত আর কে?} [আল-কাসাস: ৫০], এবং তিনি আরও বলেছেন: {বরং জালিমরা না জেনেই তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে} [আর-রুম: ২৯]।"(৪).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন, তাকে তাঁর পছন্দনীয় কাজে নিয়োজিত করেন। আর আল্লাহর প্রিয় বান্দা এমন কোনো কাজ করেন না যা সত্য ইলাহ ঘৃণা করেন এবং যাতে তিনি অসন্তুষ্ট হন, যেমন কুফর, পাপাচার ও অবাধ্যতা।"(৫).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এবং খলিল (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: {নিশ্চয় আমি সম্পর্কহীন তা থেকে যা--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ২৮/ ৩২।
(২) আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা ৫/ ২২০।
(৩) আল-উবুদিয়্যাহ (১/ ১১৩)।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/ ১৪৩।
(৫) আল-উবুদিয়্যাহ ১/ ১১৩।

তোমরা যা পূজা করো (২৬)} [আয-যুখরুফ: ২৬] {কেবল তিনি ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, নিশ্চয়ই তিনি আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন} [আয-যুখরুফ: ২৭]। আর ‘বারা’ (বিচ্ছিন্নতা) হলো ‘ওয়ালা’ (বন্ধুত্ব ও আনুগত্য)-এর বিপরীত। বারা-এর মূল হলো ঘৃণা এবং ওয়ালা-এর মূল হলো ভালোবাসা। আর এটি এই কারণে যে, তাওহীদের প্রকৃত রহস্য হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভালোবাসা যাবে না এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে আল্লাহ যা ভালোবাসেন কেবল তা-ই ভালোবাসতে হবে। সুতরাং কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসতে হবে এবং কেবল আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করতে হবে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে; কিন্তু যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি দৃঢ়} [আল-বাকারাহ: ১৬৫](১)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "হানিফিয়্যাহ হলো আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার মাধ্যমে অবিচল থাকা। আর এটি মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর সামনে চরম বিনয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর সাথে কোনো কিছুকেই অংশীদার করা যাবে না—না ভালোবাসায়, না বিনয়ে। কারণ ইবাদত চরম পর্যায়ের ভালোবাসা ও চরম পর্যায়ের বিনয়ের সমন্বয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এর হকদার একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নন। অনুরূপভাবে ভয় ও তাকওয়া একমাত্র আল্লাহর জন্য হতে হবে এবং তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতাও একমাত্র আল্লাহর ওপরই হতে হবে"(২)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এই কালিমার প্রাণ এবং রহস্য হলো: রব—যাঁর প্রশংসা মহান, যাঁর নামসমূহ পবিত্র, যাঁর নাম বরকতময়, যাঁর মর্যাদা সুউচ্চ এবং তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—তাঁকে ভালোবাসা, শ্রদ্ধা, মহিমা, ভয় ও আশায় একচ্ছত্র করা। আর এরই আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ হলো তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), ইনাবত (প্রত্যাবর্তন), আগ্রহ ও ভীতি। সুতরাং তিনি ব্যতীত কাউকে ভালোবাসা যাবে না, আর তাঁর বাইরে যা কিছু ভালোবাসা হবে তা কেবল তাঁর প্রতি ভালোবাসার অনুগামী হিসেবে এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা বৃদ্ধির মাধ্যম হিসেবেই হতে হবে। তাঁকে ছাড়া কাউকে ভয় করা যাবে না, তিনি ছাড়া কারো কাছে আশা রাখা যাবে না, একমাত্র তাঁর ওপরই তাওয়াক্কুল করতে হবে, কেবল তাঁর দিকেই ধাবিত হতে হবে, কেবল তাঁকেই ভয় করতে হবে, তাঁর নাম ছাড়া শপথ করা যাবে না, একমাত্র তাঁর জন্যই মানত করতে হবে, কেবল তাঁর কাছেই তওবা করতে হবে, একমাত্র তাঁকেই সেজদা করতে হবে, কেবল তাঁর জন্য এবং তাঁর নামেই জবাই করতে হবে। আর এই সবকিছুর নির্যাস একটি বিষয়েই একত্রিত হয়, আর তা হলো: সমস্ত প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে কেবল তাঁরই ইবাদত করা, আর এটিই..."--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/ ৪৬৫।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/ ৪৬৬।

এটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্যের হাকীকত অর্জন করা; এই কারণেই আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর জাহান্নাম হারাম করেছেন যে ব্যক্তি প্রকৃতভাবে সাক্ষ্য দেয় যে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'। আর যে ব্যক্তি এই সাক্ষ্যের হাকীকতকে উপলব্ধি করে এবং তার ওপর কায়েম থাকে, তার জন্য জাহান্নামে প্রবেশ করা অসম্ভব; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং যারা তাদের সাক্ষ্যদানে সুদৃঢ়।} [আল-মাআরিজ: ৩৩] "(১).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বান্দার তার প্রতিপালক সম্পর্কে জ্ঞান যত বৃদ্ধি পায়, তাঁর প্রতি তার শ্রদ্ধা মিশ্রিত সম্ভ্রম ও ভীতি তত বৃদ্ধি পায়; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে} [ফাতির: ২৮] অর্থাৎ যারা তাঁর সম্পর্কে জ্ঞান রাখে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত এবং তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি»(২) "(৩).
- ইবনে রজব (মৃত্যু: ৭৯৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর মর্মার্থ হৃদয়ে উপলব্ধি করা, এতে সত্যবাদী হওয়া এবং একনিষ্ঠতা বজায় রাখার দাবি হলো—সেখানে মহিমা, সম্ভ্রম, ভয়, ভালোবাসা, আশা, সম্মান এবং নির্ভরতার সাথে একমাত্র আল্লাহর উলুহিয়াত দৃঢ়মূল হওয়া; এবং অন্তর তা দ্বারাই পূর্ণ হওয়া এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকল সৃষ্টির উপাসনা বা দাসত্ব বর্জন করা। আর যখন এটি অর্জিত হবে, তখন অন্তরে আল্লাহ যা চান, ভালোবাসেন এবং যা অন্বেষণ করতে বলেন, তা ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য কোনো ভালোবাসা, ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষা অবশিষ্ট থাকবে না। এর ফলে অন্তর থেকে নফসের সকল প্রবৃত্তি, বাসনা এবং শয়তানের কুমন্ত্রণা বিদায় নেবে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসল, তার আনুগত্য করল এবং সেটির ওপর ভিত্তি করেই ভালোবাসা ও ঘৃণা পোষণ করল, সেটিই তার ইলাহ। অতএব, যার ভালোবাসা ও ঘৃণা কেবল আল্লাহর জন্য হয়, যার মিত্রতা ও শত্রুতা কেবল আল্লাহর জন্য হয়, আল্লাহই তার প্রকৃত ইলাহ। আর যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির তাড়নায় কাউকে ভালোবাসল কিংবা ঘৃণা করল এবং সেই ভিত্তিতেই মিত্রতা করল,--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ ২/২২।
(২) বুখারি (৬১০১) ও মুসলিম (২৩৫৬) বর্ণনা করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদীসের শব্দ হলো: «নিশ্চয়ই আমি তাদের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞান রাখি এবং তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি»।
(৩) রওদাতুল মুহিব্বীন (পৃষ্ঠা: ৪০৬)।

এবং তার ওপর ভিত্তি করে শত্রুতা পোষণ করে, তবে তার ইলাহ হলো তার প্রবৃত্তি"(১).
- ইবনু রজব (মৃত্যু: ৭৯৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "হৃদয়ের কোমলতা সৃষ্টি হয় জিকির থেকে। কেননা আল্লাহর জিকির হৃদয়ের বিনয়, সংশোধন ও কোমলতা নিশ্চিত করে এবং তা থেকে উদাসীনতা দূর করে দেয়"(২).
- মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুর রহিম আল-মুবারকপুরী (মৃত্যু: ১৩৫৩ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাঁর বাণী 'সর্বোত্তম জিকির হলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'; কারণ এটি তাওহিদের বাণী এবং তাওহিদের সমতুল্য কিছুই নেই। এটি কুফর ও ইমানের মধ্যে পার্থক্যকারী। এছাড়া এটি অন্তরকে আল্লাহর সাথে অধিক জুড়ে দেয়, অন্য সত্তাকে অধিক প্রত্যাখ্যান করে, নফসকে পরিশুদ্ধ করতে এবং অভ্যন্তরীণ সত্তাকে পরিচ্ছন্ন করতে অধিক শক্তিশালী। এটি মনের কুচিন্তা ও নফসের অপবিত্রতা দূর করতে এবং শয়তানকে বিতাড়িত করতে অধিক কার্যকর"(৩).

‌‌১০. সালাফদের মানহাজে তাওহিদ ন্যায়বিচার, মর্যাদা ও হিকমতের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত।
- ইবনু আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৫৪২ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল-হামদু এর অর্থ হলো পূর্ণাঙ্গ প্রশংসা। এতে যুক্ত আলিফ ও লাম প্রশংসার সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য। এটি 'শুকর' (কৃতজ্ঞতা) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। কারণ শুকর কেবল এমন সুন্দর কাজের ওপর হয় যা কৃতজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি করা হয়েছে, এবং তার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ এক প্রকার প্রশংসা। আর কেবল 'হামদ' হলো প্রশংসিত সত্তার গুণাবলির কারণে তাঁর প্রশংসা করা, যদিও তিনি (প্রশংসাকারীর প্রতি) কোনো কিছু প্রদান না-ও করেন। সুতরাং প্রশংসাকারী মানুষ দুই প্রকার: কৃতজ্ঞতা প্রকাশকারী এবং গুণাবলি বর্ণনার মাধ্যমে প্রশংসাকারী"(৪).
- ইবনু তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সালাফদের মাযহাব অনুযায়ী: রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই...--------------------------------------------
(১) জামিউল উলূমি ওয়াল হিকাম, ১/ ৫২৪।
(২) লাতাইফুল মাআরিফ ১/ ১৩।
(৩) তুহফাতুল আহওয়াযী ফি শারহি সুনানিত তিরমিযী ৯/ ২২৯।
(৪) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ ১/ ৬৬।

প্রশংসা পরিপূর্ণ। তিনি তাঁর প্রজ্ঞার জন্য প্রশংসিত, যেমন তিনি তাঁর ক্ষমতা ও দয়ার জন্য প্রশংসিত।
আর তিনি বলেছেন {আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীগণও; তিনি ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ব্যতীত অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১৮)} [আলে ইমরান: ১৮]। সুতরাং তাঁর উলুহিয়্যাতে তাঁর জন্য একত্ব সাব্যস্ত এবং তাঁরই জন্য রয়েছে ন্যায়বিচার, মর্যাদা ও প্রজ্ঞা। আর এই চারটি বিষয়কে কেবল সালাফ এবং তাঁদের অনুসারীরাই সাব্যস্ত করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভে ত্রুটি করল, সে রবের প্রাপ্য হকের কিছু অংশ অপূর্ণ রাখল। জহমি জাবরিয়া কোনো ন্যায়বিচার, প্রজ্ঞা কিংবা উলুহিয়্যাতের তাওহিদ সাব্যস্ত করে না; বরং তারা কেবল রুবুবিয়্যাতের তাওহিদ সাব্যস্ত করে। মুতাজিলারাও প্রকৃতপক্ষে উলুহিয়্যাতের তাওহিদ, নেকি ও বদলির ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার এবং প্রকৃত মর্যাদা ও প্রজ্ঞা সাব্যস্ত করে না, যদিও সে বলে যে: সে প্রজ্ঞা সাব্যস্ত করে এমন অর্থে যা অন্য কারও দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর সকল বিবেকবানের মতে তা প্রজ্ঞা হওয়ার যোগ্য নয় যা এমন কোনো কাজ থেকে সম্পাদিত হয় যা নিজের দিকে ফিরে আসা কোনো উদ্দেশ্যের জন্য নয় বরং অন্য কারও জন্য; এমন ব্যক্তি তাদের কাছে প্রজ্ঞাবান নয় বরং নির্বোধ। আর যখন প্রশংসা কেবল নিয়ামতের ওপরই নিবদ্ধ হয়, তখন এটি সাব্যস্ত হলো যে: এটিই শুকরের মূল। সুতরাং তা হলো শুকরের প্রথম অংশ। প্রশংসা যদিও তাঁর নিয়ামত ও প্রজ্ঞার ওপর হয়, তবে কর্মের মাধ্যমে শুকর কেবল তাঁর নিয়ামতের ওপরই হয়। আর এটি তাঁর উলুহিয়্যাতের জন্য ইবাদত যা তাঁর প্রজ্ঞাকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে সমস্ত বিষয় শুকরের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল। এই কারণেই কুরআন শুকরের বিষয়টিকে মহিমান্বিত করেছে। আর কেবল এককভাবে প্রশংসার বিষয়টিকে মহিমান্বিত করেনি, যেহেতু তা শুকরেরই একটি প্রকার। আর তাওহিদের পাশাপাশি প্রতিটি বক্তব্যের শুরুতে মৌখিক শুকর তথা প্রশংসা বা হামদ করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং ফাতিহায় রয়েছে: শুকর ও তাওহিদ। আর শরয়ি খুতবাগুলোতে শুকর ও তাওহিদ থাকা অপরিহার্য। আর অবশিষ্ট নেক আমলসমূহ দুই প্রকার। সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি: এর মধ্যে রয়েছে শুকর, পবিত্রতা ও মহিমা বর্ণনা। আর লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ ও আল্লাহু আকবার: এর মধ্যে রয়েছে তাওহিদ ও তাকবির। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তোমরা তাঁকে ডাকো তাঁর দ্বীনের প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে। সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য (৬৫)} [গাফির: ৬৫] "(১).--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/ ৩০৯ - ৩১১।

১১. তাওহীদ আল্লাহ তাআলার ভীতির উৎস।
আল্লাহ তাআলা বলেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল।" [ফাতির: ২৮]
- মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ আশ-শিখখীর (ওফাত: ৯৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "সারা রাত ঘুমিয়ে কাটিয়ে অনুতপ্ত হয়ে সকাল করা আমার কাছে সারা রাত ইবাদতে দাঁড়িয়ে কাটিয়ে আত্মমুগ্ধ হয়ে সকাল করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।"(১).
- আহমদ ইবনে সালিহ আল-আনতাকি রহিমাহুল্লাহ বলেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে যত বেশি অবগত, সে তাঁকে তত বেশি ভয় করে।"(২).
- আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (ওফাত: ১৮১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই দূরদর্শীগণ চারটি বিষয়ে নিশ্চিন্ত হন না: অতীত হয়ে যাওয়া পাপ; যাতে মহান প্রতিপালক কী ফয়সালা করবেন তা জানা নেই, অবশিষ্ট জীবন; যাতে কী ধ্বংসলীলা রয়েছে তা জানা নেই, বান্দাকে প্রদত্ত অতিরিক্ত নেয়ামত; যা হতে পারে কোনো কৌশল বা অবকাশ দান (ইস্তিদরাজ), এবং সুশোভিত গোমরাহি; যাকে সে হিদায়াত মনে করে, আর মুহূর্তের জন্য হৃদয়ের বিচ্যুতি; যার ফলে মানুষের অজান্তেই তার দীন কেড়ে নেওয়া হতে পারে।"(৩).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "কোনো মানুষ তার অন্তরে ব্যাধি থাকা ব্যতীত আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় পায় না। যেমন বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহিমাহুল্লাহর নিকট জনৈক শাসকের ব্যাপারে তার ভয়ের অভিযোগ পেশ করেছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: 'যদি তোমার অন্তর সুস্থ থাকত, তবে তুমি কাউকে ভয় পেতে না।' অর্থাৎ: তোমার এই ভয় তোমার অন্তরের সুস্থতা লোপ পাওয়ার কারণেই।"(৪).--------------------------------------------
(১) আয-যুহদ, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, (পৃ. ১৫১)।
(২) বুগয়াতুত তালিব ২/ ৮৫০।
(৩) সিয়ারু আলামিন নুবালা ৮/ ৪০৬।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ২৮/ ৪৪৮।

- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মুশরিকরা সৃষ্টিজগতকে ভয় পায় এবং তাদের নিকট আশা পোষণ করে, ফলে তাদের অন্তরে ত্রাসের সৃষ্টি হয়; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অচিরেই আমি কাফিরদের অন্তরে ত্রাস সৃষ্টি করে দেব, যেহেতু তারা আল্লাহর সাথে এমন সব বস্তুকে শরিক করেছে যাদের স্বপক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি} [আল ইমরান: ১৫১]। আর যে ব্যক্তি শিরক থেকে মুক্ত, সে নিরাপত্তা লাভ করে; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, নিরাপত্তা কেবল তাদের জন্যই এবং তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত (৮২)} [আল আনআম: ৮২]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে জুলুমের ব্যাখ্যা শিরক দ্বারা করেছেন"(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যে আল্লাহকে ভয় পায়, তাকে প্রতিটি বস্তু ভয় পায়; আর যে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ভয় পায়, সে প্রতিটি বস্তুকেই ভয় পায়"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যখন বান্দা তাওহীদকে একনিষ্ঠ করে, তখন তার অন্তর থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর ভয় দূর হয়ে যায়। আল্লাহর উপস্থিতিতে তার শত্রুকে ভয় পাওয়া তার নিকট অতি তুচ্ছ বিষয়ে পরিণত হয়; বরং সে কেবল আল্লাহকেই ভয়ের ক্ষেত্রে একক গণ্য করে এবং আল্লাহ তাকে তা থেকে নিরাপত্তা দান করেন। তার অন্তর থেকে গায়রুল্লাহর প্রতি দুশ্চিন্তা, তাতে লিপ্ত থাকা এবং তা নিয়ে ভাবনা দূর হয়ে যায়। সে ভালোবাসা, ভয়, প্রত্যাবর্তন এবং তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয়ে যায় এবং অন্য সব কিছু ছেড়ে আল্লাহর ইবাদতে মগ্ন হয়"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তোমার জন্য অনুতপ্ত হয়ে সকালে জাগ্রত হওয়া অবস্থায় রাতে ঘুমিয়ে থাকা অধিক উত্তম—রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে সকালে আত্মমুগ্ধ হয়ে জাগ্রত হওয়ার চেয়ে। কারণ আত্মমুগ্ধ ব্যক্তির কোনো আমল উপরে উঠে না। তোমার নিজের অপরাধ স্বীকার করে হাসি অধিক উত্তম—দাম্ভিকতা নিয়ে কান্না করার চেয়ে। তসবিহ পাঠকারী দাম্ভিকদের হট্টগোলের চেয়ে পাপিষ্ঠদের কান্নার আওয়াজ আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়। সম্ভবত আল্লাহ তাকে এই গুনাহর মাধ্যমে এমন এক ঔষধ পান করিয়েছেন যা দিয়ে তিনি বের করে এনেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা ৫/২৩২।
(২) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ ২/২৭৪।
(৩) আত-তাফসিরুল কাইয়্যিম, পৃ. ৬৫৬।

একটি মারাত্মক ব্যাধি তোমার ভেতরেই রয়েছে অথচ তুমি তা অনুভব করছ না।(১).

‌‌১২. এর অন্যতম ফল হলো, বান্দার হৃদয়ে তাওহীদ যত শক্তিশালী হবে, তার ঈমান, প্রশান্তি, তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এবং ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) তত মজবুত হবে।
- ইমাম ইবনে হিব্বান বলেছেন: "বিচক্ষণ ব্যক্তির কর্তব্য হলো রিযিকের যিম্মাদার (আল্লাহ)-এর ওপর তাওয়াক্কুল করা; কারণ তাওয়াক্কুল হলো ঈমানের শৃঙ্খলা এবং তাওহীদের সহযোগী। এটি দারিদ্র্য দূরীকরণ ও প্রশান্তি অর্জনের মাধ্যম। যে ব্যক্তি সুস্থ হৃদয়ে মহান আল্লাহ তাআলার ওপর এমনভাবে তাওয়াক্কুল করে যে, আল্লাহ যে যিম্মাদারি গ্রহণ করেছেন তার ওপর নিজের হাতের কবজায় থাকা বস্তুর চেয়েও বেশি আস্থা রাখে, তবে আল্লাহ তাকে তাঁর বান্দাদের ওপর সঁপে দেন না এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দান করেন যা সে কল্পনাও করেনি"(২).
- ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "আল্লাহ যখন বান্দাকে তাওহীদের নেয়ামত দান করেন এবং সে অন্তর থেকে ইখলাসের সাথে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—আর ইলাহ হলেন সেই মা'বুদ যিনি চূড়ান্ত ভালোবাসা, বন্দেগি, মর্যাদা, সম্মান, ভয় এবং আশার যোগ্য—তখন অন্তর আল্লাহর ভালোবাসা দ্বারা অন্য সবকিছুর ভালোবাসা থেকে বিমুখ হয় এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল ও তাঁর কাছে চাওয়ার মাধ্যমে অন্য সবকিছু থেকে নিরাসক্ত হয়। তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে অন্যের আনুগত্য থেকে বিমুখ হয়। ফলে আল্লাহ তাকে নিরাপত্তা, আনন্দ, উল্লাস এবং সৃষ্টির প্রতি দয়া দ্বারা ভূষিত করেন; আর আল্লাহর পথে জিহাদ করার তাওফিক দেন; সুতরাং সে জিহাদও করে আবার দয়াও করে। তার মাঝে সবর (ধৈর্য) ও রহমত (দয়া) উভয়টি বিদ্যমান থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তারা একে অপরকে ধৈর্য ধারণের উপদেশ দেয় এবং একে অপরকে দয়া করার উপদেশ দেয়} [সূরা আল-বালাদ: ১৭]। আর বান্দার হৃদয়ে তাওহীদ যত শক্তিশালী হবে, তার ঈমান, প্রশান্তি, তাওয়াক্কুল এবং ইয়াকীন তত মজবুত হবে।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন, (১/ ১৭৭)।
(২) রওদাতুল উকালা - পৃষ্ঠা (২০৯)।

মানুষের অন্তরে যে ভয়ের সঞ্চার হয়, তা মূলত তাদের অন্তরে বিদ্যমান শিরকেরই বহিঃপ্রকাশ। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি শীঘ্রই কাফেরদের অন্তরে ত্রাস সৃষ্টি করব, যেহেতু তারা আল্লাহর সাথে শিরক করেছে" [আল ইমরান: ১৫১]। যেমন আল্লাহ জাল্লা জালালুহু খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে বলেছেন: "তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে আমার সাথে বিতর্ক করছ, অথচ তিনি আমাকে হেদায়াত করেছেন?" [আল আনআম: ৮০] - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে কলুষিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত (৮২)" [আল আনআম: ৮২]। আর সহীহ হাদীসে এসেছে: "দীনারের গোলাম ধ্বংস হোক, দিরহামের গোলাম ধ্বংস হোক, কারুকার্যময় চাদরের গোলাম ধ্বংস হোক, মখমল বস্ত্রের গোলাম ধ্বংস হোক। সে ধ্বংস হোক এবং তার পতন ঘটুক, আর সে কাঁটা বিদ্ধ হলে যেন তা নিষ্কাশন করতে না পারে"(১)।
সুতরাং যার অন্তরে কোনো সৃষ্টির প্রতি নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা বা বড়ত্ব বিদ্যমান থাকে, তার মধ্যে সেই পরিমাণ তার দাসত্ব বা গোলামি রয়েছে। অতঃপর যখন তারা তাঁর (আল্লাহর) খলীলকে তাদের মাবুদদের ভয় দেখাল, যাদের মাধ্যমে তারা ইবাদতের মতো বড় শিরক করত, তখন খলীল বললেন: "তোমরা যেসব বস্তুকে আল্লাহর শরিক করেছ আমি সেগুলোকে কীভাবে ভয় পাব? অথচ তোমরা ভয় পাচ্ছ না যে, তোমরা আল্লাহর সাথে এমন বিষয়কে শরিক করেছ যার সপক্ষে তিনি তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। সুতরাং দুই দলের মধ্যে কে নিরাপত্তার অধিক যোগ্য, যদি তোমরা জানতে?" [আল আনআম: ৮১]। তিনি বলছেন: তোমরা যদি আল্লাহ ছাড়া অন্যের আনুগত্য করো, অন্যের ইবাদত করো এবং তাঁর দ্বীন সম্পর্কে এমন কথা বলো যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি, তবে দুই দলের মধ্যে কে নিরাপত্তার অধিক হকদার, যদি তোমরা তা জানতে? অর্থাৎ তোমরা আল্লাহর সাথে শিরক করছ কিন্তু তাঁকে ভয় পাচ্ছ না, অথচ তোমরা আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ভয় দেখাচ্ছ; এমতাবস্থায় কে নিরাপত্তার হকদার? তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত (৮২)" [আল আনআম: ৮২]। অর্থাৎ: তারা হলো সেই একনিষ্ঠ তাওহীদবাদীগণ; এ কারণেই ইমাম আহমাদ কোনো এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "যদি তোমার তাওহীদ বিশুদ্ধ হতো, তবে তুমি কাউকে ভয় পেতে না"(২)।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (২৮৮৭)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৮/ ৩৬)।

ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "তাওহীদ ও শিরক অন্তরের কথায় এবং অন্তরের আমলের মধ্যে হয়ে থাকে; এই কারণেই জুনাইদ বলেছেন: তাওহীদ হলো অন্তরের কথা, আর তাওয়াক্কুল হলো অন্তরের আমল। এর দ্বারা তিনি সেই তাওহীদকে বুঝিয়েছেন যা হলো সত্যয়ন (তাসদিক), কারণ যখন তিনি একে তাওয়াক্কুলের সাথে সংযুক্ত করেছেন, তখন তিনি একে এর মূল হিসেবে গণ্য করেছেন। আর যখন তাওহীদ শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা অন্তরের কথা ও কাজ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, এবং তাওয়াক্কুল হলো তাওহীদের পূর্ণতার অংশ"(১).
ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "তাওয়াক্কুল হলো এমন একটি অর্থ যা তাওহীদ, বুদ্ধি এবং শরীয়তের অর্থের সমন্বয়ে গঠিত। সুতরাং মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) তাওয়াক্কুলকারী ব্যক্তি কার্যকারণের (আসবাব) প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না, অর্থাৎ সে এর ওপর নিশ্চিন্ত হয় না, এর ওপর ভরসা করে না, এর কাছে আশা করে না এবং একে ভয়ও পায় না; কেননা অস্তিত্বের জগতে এমন কোনো কারণ নেই যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে কোনো ফয়সালা দিতে পারে, বরং প্রতিটি কারণই অন্য এমন কিছু বিষয়ের মুখাপেক্ষী যা এর সাথে যুক্ত হয়, এবং এর কার্যকারিতা রোধ করার জন্য অনেক প্রতিবন্ধক ও বাধা থাকে। আল্লাহ তায়ালার ইচ্ছা ব্যতীত সৃষ্টির ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র কোনো কারণ নেই। তিনি যা চান তা হয়, আর যা চান না তা হয় না। তিনি যা চান তা তাঁর সৃষ্ট কার্যকারণের মাধ্যমেই সৃষ্টি করেন এবং এর থেকে প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর করেন। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত আর কারো ওপর তাওয়াক্কুল করা জায়েজ নয়"(২).
- ইমাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতের প্রতি বান্দার আকাঙ্ক্ষা এবং তার প্রয়োজন পূরণ ও বিপদ দূর করার আশা যত শক্তিশালী হবে, তাঁর প্রতি বান্দার দাসত্ব এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে তার স্বাধীনতা তত মজবুত হবে"(৩).
- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: {এভাবে আমি ইউসুফের জন্য কৌশল করেছিলাম} [ইউসুফ: ৭৬]-এর তাফসীরে বলেছেন: " … এতে এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, আল্লাহর ওপর ভরসাকারী মুমিন--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা ৫/ ২৪০।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ৩৬৬ - ৩৬৭।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/ ১৮৪।

যখন সৃষ্টিরা তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার পক্ষ থেকে কৌশল অবলম্বন করেন এবং তার পক্ষ হয়ে তাকে সাহায্য করেন তার নিজের কোনো সামর্থ্য বা শক্তি ছাড়াই"(১).

‌‌১৩. এর অন্যতম সুফল হলো যে, তাওহীদ হৃদয়ের আমলকে সংশোধন করে।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর (মৃত্যু: ৬৫ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই ঈমান তোমাদের প্রত্যেকের অভ্যন্তরে জীর্ণ হয়ে যায় যেমন পুরোনো কাপড় জীর্ণ হয়ে থাকে। অতএব, তোমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি তোমাদের অন্তরে ঈমানকে নবায়ন করে দেন»(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সুস্থ হৃদয় হলো তা-ই, যার পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ থাকে আল্লাহর ওপর, যার সকল ভালোবাসা কেবল তাঁরই জন্য, যার উদ্দেশ্য হলো তাঁর সন্তুষ্টি অর্জন, যার দেহ ও আমল তাঁরই জন্য নিবেদিত, যার ঘুম ও জাগরণ তাঁরই স্মরণে, এবং যাঁর আলোচনা ও যাঁকে নিয়ে আলাপ করা অন্য যে কোনো আলোচনার চেয়ে তার কাছে অধিক প্রিয়। তার চিন্তা-ভাবনা তাঁর সন্তুষ্টি ও পছন্দের চারপাশেই আবর্তিত হয়। তাঁর সাথে নির্জনে থাকাকে সে মানুষের সাথে মেলামেশার ওপর প্রাধান্য দেয়, যদি না সেই মেলামেশাই আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয় ও সন্তোষজনক হয়... তাঁর মাধ্যমেই তার চোখের শীতলতা অর্জিত হয় এবং তাঁর কাছেই তার প্রশান্তি ও স্থিরতা অনুভূত হয়। যখনই সে নিজের মাঝে অন্য কিছুর প্রতি ভ্রূক্ষেপ দেখতে পায়, তখনই সে নিজের ওপর পাঠ করে: {হে প্রশান্ত আত্মা (২৭) ফিরে এসো তোমার রবের নিকট সন্তুষ্ট ও সন্তোষভাজন হয়ে (২৮) অতঃপর প্রবেশ করো...}--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়াল কুবরা (৬/১৩২)।
(২) হাকেম নিশাপুরি এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাইন’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে, পৃষ্ঠা বা নম্বর: ৫, সহীহ।

আমার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হও (২৯) এবং আমার জান্নাতে প্রবেশ করো (৩০)} [আল-ফজর: ২৭ - ৩০] (১).
- আলী বিন খালাফ বিন আব্দুল মালিক বিন বাত্তাল (মৃত্যু: ৪৪৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মুমিনের উচিত নয় তার নিকট আসা সামান্যতম কল্যাণকেও তুচ্ছ জ্ঞান করা, আর সামান্যতম অকল্যাণ যা সে বর্জন করে তাকেও তুচ্ছ মনে না করা—একে সে তুচ্ছ মনে করলেও আল্লাহর নিকট তা অত্যন্ত বড়। কারণ, মুমিন জানে না কোন নেক আমলের কারণে আল্লাহ তাকে দয়া করবেন, আর কোন গুনাহের কারণে আল্লাহ তার প্রতি অসন্তুষ্ট হবেন।"(২).

‌‌১৪. এর অন্যতম ফল হলো, যখন অন্তরে তাওহীদ পূর্ণতা পায়, তখন আল্লাহ তার অধিকারীর নিকট ঈমানকে প্রিয় করে দেন এবং তার অন্তরে তা সুশোভিত করেন, আর কুফর, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে তার নিকট অপছন্দনীয় করে দেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {কিন্তু আল্লাহ তোমাদের নিকট ঈমানকে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তা তোমাদের অন্তরে সুশোভিত করেছেন, আর তোমাদের নিকট কুফর, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে অপছন্দনীয় করে দিয়েছেন। তারাই তো সুপথপ্রাপ্ত} [আল-হুজুরাত: ৭]।
- মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হি.) রহিমাহুল্লাহ এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: "এরা সেই সব লোক যাদের নিকট আল্লাহ ঈমানকে প্রিয় করেছেন, তাদের অন্তরে একে সুশোভিত করেছেন এবং কুফর, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে তাদের নিকট অপছন্দনীয় করেছেন; তারাই তো সত্য পথের অনুসারী সুপথপ্রাপ্ত"(৩).
- আব্দুর রহমান বিন নাসির বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তাওহীদের অন্যতম শ্রেষ্ঠত্ব হলো: এটি বান্দার জন্য সৎকাজ করা ও মন্দ কাজ বর্জন করা সহজ করে দেয় এবং তাকে বিবিধ দুঃখ-কষ্ট ভুলিয়ে দেয়..."--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান ১/ ৭৩।
(২) শরহে বুখারী ইবনু বাত্তাল ১০/ ১৯৮।
(৩) তাফসীরে তাবারী (সূরা আল-হুজুরাত: আয়াত: ৭)।

বিপদ-আপদ; সুতরাং যে ব্যক্তি তার ঈমান ও তাওহীদে আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ, তার জন্য আনুগত্যের কাজসমূহ সহজ হয়ে যায় তার রবের সওয়াব ও সন্তুষ্টির আশায়। আর তার নফসের কামনাবাসনা অনুযায়ী গুনাহসমূহ বর্জন করা তার জন্য সহজ হয়ে যায় আল্লাহর অসন্তুষ্টি ও শাস্তির ভয়ে। সুতরাং তাওহীদ যখন অন্তরে পূর্ণতা পায়, তখন আল্লাহ তার অধিকারীর নিকট ঈমানকে প্রিয় করে দেন এবং তার অন্তরে একে সুশোভিত করেন, আর তার নিকট কুফরি, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে অপছন্দনীয় করে দেন এবং তাকে সৎপথপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত করেন"(১).
- ইবনে আবি যায়দ আল-কাইরাওয়ানি (মৃত্যু: ৩৮৫ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাঁর আনুগত্যকারীর প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং তাকে তাওফীক দিয়েছেন। তিনি ঈমানকে তার নিকট প্রিয় করেছেন এবং তার জন্য তা সহজ করে দিয়েছেন। তিনি তার বক্ষ উন্মোচন করে তাকে হিদায়াত দিয়েছেন, আর {আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, সে-ই হিদায়াতপ্রাপ্ত} [কাহফ: ১৭]। আর তিনি তাকে লাঞ্ছিত করেছেন যে তাঁর অবাধ্য হয়েছে এবং তাঁর সাথে কুফরি করেছে; ফলে তিনি তাকে তার অবস্থার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন এবং সেই পথই তার জন্য সহজ করে দিয়েছেন। এভাবে তিনি তাকে সত্য থেকে বিচ্যুত করেছেন এবং তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, {আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, আপনি কখনো তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক অভিভাবক পাবেন না} [কাহফ: ১৭]"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বান্দার অন্তরে তাওহীদ যত শক্তিশালী হয়, তার ঈমান, প্রশান্তি, তাওয়াক্কুল ও ইয়াকীন তত বেশি শক্তিশালী হয়"(৩).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কুরআন বিস্তারিত জ্ঞান দান করে যা ঈমান বৃদ্ধি করে, যেমনটা জুন্দুব ইবনে আব্দুল্লাহ (মৃত্যু: আনুমানিক ৭০ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং অন্যান্য সাহাবীগণ বলেছেন: 'আমরা প্রথমে ঈমান শিখেছি, তারপর কুরআন শিখেছি, ফলে আমাদের ঈমান বৃদ্ধি পেয়েছে'"(৪).
- ইবনে আল-কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বান্দার পূর্ণতা নির্ভর করে এই দুটি শক্তির ওপর—জ্ঞান ও ভালোবাসা। আর শ্রেষ্ঠ জ্ঞান হলো আল্লাহ বিষয়ক জ্ঞান, সর্বোচ্চ ভালোবাসা হলো তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং পূর্ণতম স্বাদ হলো...--------------------------------------------
(১) আল-কাওলুস সাদীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, পৃ: ২৪।
(২) কিতাবুল জামি', পৃ: ১১০।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া, ২৮/৩৫।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া, ৪/৩৮।

সেই দুটির অনুপাতে, আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।"(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহমাহুল্লাহ বলেছেন: "অন্তর মৃত হওয়ার লক্ষণ হলো, কদর্যতার ক্ষত তাকে আর ব্যথিত করে না।"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহমাহুল্লাহ বলেছেন: "প্রবৃত্তির মোহে আসক্ত অন্তরের পক্ষে যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) কিংবা ওরা' (সতর্কতা) কোনোটিই অর্জন করা সম্ভব নয়।"(৩).

‌‌১৫. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো, আল্লাহ তাঁর তাওহীদপন্থীকে এমন কিছু দিয়ে ঘিরে রাখেন যা তাকে শিষ্টাচার শেখায় ও মার্জিত করে।
মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমি তাদেরকে অভাব-অনটন ও দুঃখ-কষ্ট দ্বারা পাকড়াও করলাম, যাতে তারা বিনীত হয় (৪২)} [আল-আনআম: ৪২]।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি তাদেরকে আযাব দ্বারা পাকড়াও করলাম, কিন্তু তারা তাদের রবের প্রতি অনুগত হলো না এবং তারা বিনীতও হয় না (৭৬)} [আল-মুমিনুন: ৭৬]
- ইবনুল জাওযী (মৃত্যু: ৫৯৭ হি.) রহমাহুল্লাহ বলেছেন: "আমি মুমিনের ওপর বিপদ-আপদ আসার বিষয়টি এবং এর পেছনের হিকমত নিয়ে চিন্তা করলাম; অতঃপর দেখতে পেলাম যে, এর উদ্দেশ্য হলো অন্তরকে মহান রবের দরজায় দণ্ডায়মান রাখা।"(৪).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহমাহুল্লাহ বলেছেন: "বিপদের মাধ্যমে যে কল্যাণ অর্জিত হয় তার মধ্যে অন্যতম হলো:--------------------------------------------
(১) কিতাবুল ফাওয়ায়েদ, পৃষ্ঠা: ৫৩।
(২) ইগাছাতুল লাহফান: (১/ ১১৩)।
(৩) আল-ফাওয়ায়েদ, পৃষ্ঠা: ১১৮।
(৪) সায়দুল খাতির (৪০২)।

আল্লাহর কাছে দুআ করা এবং তাঁর কাছে বিনীত হওয়া; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর অবশ্যই আমি আপনার পূর্ববর্তী উম্মতগণের নিকট রাসূল পাঠিয়েছিলাম; অতঃপর আমি তাদেরকে অভাব-অনটন ও দুঃখ-কষ্ট দ্বারা পাকড়াও করেছিলাম যাতে তারা বিনীত হয়। (৪২)} [আল-আনআম: ৪২] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর অবশ্যই আমি তাদেরকে আযাব দ্বারা পাকড়াও করেছি, তবুও তারা তাদের প্রতিপালকের প্রতি অনুগত হয়নি এবং তারা বিনীতও হয় না।} [আল-মুমিনুন: ৭৬] আর আল্লাহর নিকট দুআ করা এবং তাঁর নিকট বিনীত হওয়া অন্যতম শ্রেষ্ঠ নেয়ামত।(১).
- ইবনে তাইমিয়য়াহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যার মন তাকে কোনো পাপের প্ররোচনা দেয়, আর সে তা অপছন্দ করে, নিজের নফস থেকে তা দূর করে দেয় এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তা বর্জন করে, তার সংশোধন, পুণ্য ও তাকওয়া বৃদ্ধি পায়।"(২).
- ইবনুল কায়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তিনটি বিষয় ছাড়া কারো পক্ষেই আল্লাহর সাথে যথাযথ আদব বজায় রাখা সম্ভব নয়: তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা; তাঁর দ্বীন ও শরীয়ত এবং তিনি যা পছন্দ করেন ও যা অপছন্দ করেন সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা; এবং এমন এক প্রস্তুত, গ্রহণকারী ও কোমল নফস, যা ইলম, আমল ও অবস্থার দিক থেকে সত্য গ্রহণের জন্য তৈরি।"(৩).
- ইবনুল কায়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাঁর সেই প্রিয় ও সম্মানিত মুমিন বান্দাকে সামান্য বিচ্যুতি বা ভুলের কারণেও শাসন করেন, ফলে সে সর্বদা সজাগ ও সতর্ক থাকে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি তাঁর দৃষ্টি থেকে পড়ে যায় এবং তাঁর কাছে তুচ্ছ হয়ে যায়, তিনি তাকে তার পাপাচারের ওপর ছেড়ে দেন। সে যখনই কোনো নতুন গুনাহ করে, তিনি তাকে নতুন নেয়ামত দান করেন। আর ধোঁকাগ্রস্ত ব্যক্তি মনে করে এটি আল্লাহর কাছে তার সম্মানের কারণে হচ্ছে, অথচ সে জানে না যে এটিই হলো প্রকৃত লাঞ্ছনা এবং এর মাধ্যমে তিনি তাকে কঠোর শাস্তি ও এমন এক পরিণতির দিকে নিয়ে যাচ্ছেন যার কোনো ক্ষমা নেই।"(৪).
- ইবনুল কায়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাকে কোনো প্রকার বিপদে ফেলেন...--------------------------------------------
(১) জামিউল মাসাইল ৯/ ৪০৮।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/ ৭৬৭..
(৩) মাদারিজুস সালিকীন ২/ ৩৬৫।
(৪) যাদুল মাআদ ৩/ ৫০৬।

বিপদ-আপদ ও পরীক্ষা; যদি সেই পরীক্ষা ও মুসিবত তাকে তার রবের দিকে ফিরিয়ে আনে এবং তাকে তাঁর দরজায় নিপতিত করে, তবে তা তার সৌভাগ্যের এবং তার প্রতি কল্যাণ কামনার নিদর্শন।
আর যদি সেই বিপদ তাকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে না আনে, বরং তার অন্তরকে তা থেকে বিমুখ করে দেয় এবং তাকে তার রবের স্মরণ ও তাঁর দিকে ফিরে যাওয়ার কথা ভুলিয়ে দেয়, তবে তা তার দুর্ভাগ্যের এবং তার প্রতি অকল্যাণ কামনার নিদর্শন"(১)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন, "আল্লাহর সাথে শিষ্টাচারের প্রকারভেদ:
• প্রথমটি: তাঁর সাথে কৃত আচরণকে ত্রুটিযুক্ত হওয়া থেকে রক্ষা করা।
• দ্বিতীয়টি: নিজের অন্তরকে রক্ষা করা যেন তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দিকে নিবিষ্ট না হয়।
• তৃতীয়টি: নিজের ইচ্ছাকে রক্ষা করা যেন তা এমন কোনো বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত না হয় যা তোমার প্রতি তাঁর ক্রোধের উদ্রেক করে"(২)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "দুনিয়ার বিপদ-আপদ ও মুসিবত যদি না থাকত, তবে বান্দা অহংকার, আত্মমুগ্ধতা, ফেরাউনসুলভ আচরণ ও কঠোর হৃদয়ের মতো এমন সব ব্যাধিতে আক্রান্ত হতো যা ইহকাল ও পরকালে তার ধ্বংসের কারণ হতো"(৩)।
- ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের প্রতি ব্যাকুলতা হলো এমন এক মৃদু বাতাস যা হৃদয়ে প্রবাহিত হয়; যা দুনিয়ার তপ্ত দহন থেকে তাকে প্রশান্তি দেয়"(৪)।--------------------------------------------
(১) ত্বরিকুল হিজরাতাইন ১/ ২৫৯।
(২) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ৩৭৬।
(৩) যাদুল মা’আদ ৪/ ১৭৯।
(৪) আল-ফাওয়াইদ পৃ. ৯৮।

১৬. এর অন্যতম সুফল হলো তাওহীদ কল্যাণের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করে।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এবং তাঁর বাণী: {আপনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই} [আল-আম্বিয়া: ৮৭] হলো তাওহীদে উলুহিয়্যাহর বাস্তবায়ন; কেননা আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত কল্যাণের কোনো হেতু নেই। সুতরাং তিনি যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না। আর বান্দার পক্ষ থেকে (কল্যাণের পথে) প্রতিবন্ধকতা হলো তার পাপসমূহ। যা কিছু বান্দার ক্ষমতার বাইরে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। যদিও বান্দার কর্মসমূহ মহান আল্লাহর কদরের (নির্ধারণের) মাধ্যমেই হয়, তবুও আল্লাহ আদেশ পালন এবং নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করাকে মুক্তি ও সৌভাগ্যের কারণ বানিয়েছেন। অতএব, তাওহীদের সাক্ষ্য কল্যাণের দ্বার খুলে দেয় এবং পাপ থেকে ক্ষমা প্রার্থনা মন্দের দ্বার রুদ্ধ করে।
এই কারণে বান্দার উচিত নয় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও ওপর আশা রাখা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তার ওপর জুলুম হওয়ার ভয় না করা; কেননা আল্লাহ মানুষের ওপর সামান্যতম জুলুম করেন না, বরং মানুষ নিজেরাই নিজেদের ওপর জুলুম করে। বরং সে ভয় করবে যেন আল্লাহ তাকে তার পাপের কারণে শাস্তি না দেন। আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মর্মার্থ এটাই, তিনি বলেছেন: কোনো বান্দা যেন তার রব ব্যতীত অন্য কারও নিকট আশা না করে এবং তার পাপ ছাড়া অন্য কিছুকে ভয় না করে।
আর মারফু হাদীসে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক অসুস্থ ব্যক্তির কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: 'তুমি নিজেকে কেমন পাচ্ছ?' সে বলল: 'আমি আল্লাহর কাছে আশা করছি এবং আমার পাপগুলোকে ভয় করছি।' তখন তিনি বললেন: 'এইরূপ পরিস্থিতিতে কোনো বান্দার হৃদয়ে যখন এই দুটি বিষয় একত্রিত হয়, তখন আল্লাহ তাকে তা-ই দান করেন যা সে আশা করে এবং তাকে সেই বিষয় থেকে নিরাপত্তা দান করেন যা সে ভয় করে।'
অতএব, আশা কেবল আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া উচিত, কোনো সৃষ্টির সাথে নয় এবং বান্দার শক্তি বা তার কর্মের সাথেও নয়। কেননা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও সাথে আশা সংশ্লিষ্ট করা হলো শিরক। যদিও আল্লাহ এগুলোর জন্য কিছু উপায়-উপকরণ নির্ধারণ করেছেন, তবে উপায়-উপকরণ নিজে নিজে স্বতন্ত্র নয়, বরং এর জন্য একজন সহায়কের প্রয়োজন এবং প্রতিবন্ধক বাধা দানকারীর হাত থেকে সুরক্ষা পাওয়াও আবশ্যক, আর এটি মহান আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত অর্জিত হওয়া বা টিকে থাকা সম্ভব নয়"(১)।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা ৫/ ২৩১ - ২৩২।

- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "একজন সত্যবাদী মুসলিম যখন আল্লাহ যা বিধান দিয়েছেন তার মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করে, তখন আল্লাহ অল্প সময়ের মধ্যেই তার ওপর হিদায়াতের নূর উন্মুক্ত করে দেন"(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ মহান আল্লাহর এই বাণীর উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: {দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিধান দানে আল্লাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কে?} [মায়েদাহ: ৫০] "শরীয়ত কি এমন কোনো কল্যাণ বা উপকারিতা বাদ রেখেছে যা সে নিয়ে আসেনি, যার আদেশ দেয়নি এবং যার প্রতি উৎসাহিত করেনি? আর সে কি এমন কোনো অকল্যাণ বা অনিষ্ট বাদ রেখেছে যা থেকে সে নিষেধ করেনি?"(২).
- মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রউফ আল-মুনাভী (ওফাত: ১০৩১ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদত এবং আনুগত্যের মূল নির্যাস হলো: হৃদয় তার সকল চিন্তা ও উদ্বেগ নিয়ে তার মওলার অভিমুখী হবে; ফলে যখনই কোনো সংকীর্ণতা তাকে পেয়ে বসে, তখন সে কেবল তাঁরই পক্ষ থেকে মুক্তির প্রতীক্ষায় থাকে; অন্য কারো নয়"(৩).

‌‌১৭. তাওহীদের অন্যতম সুফল হলো এটি জীবনকে নির্মল ও আনন্দময় করে তোলে।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সৃষ্টিকুলের মাঝে এমন কিছুই নেই যার প্রতি বান্দা স্থির হতে পারে, যা দ্বারা প্রশান্তি লাভ করতে পারে এবং যার অভিমুখী হয়ে সুখ অনুভব করতে পারে; একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ব্যতীত। যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করে—যদিও সে তাকে ভালোবাসে এবং পার্থিব জীবনে তার মাধ্যমে কিছুটা হৃদ্যতা ও এক প্রকার স্বাদ লাভ করে—তবুও তা তার জন্য বিষাক্ত খাদ্য ভক্ষণের চেয়েও বেশি ক্ষতিকর"(৪).--------------------------------------------
(১) আল-ইস্তিকামাহ (১/ ১০০৭)।
(২) শিফাউল আলীল ১/ ১২৬।
(৩) ফয়জুল ক্বাদীর ২/ ৪৪।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ১/ ২৩।