مِنَ الظَّالِمِينَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ»(1).
- قيل لسعيد بن جبير (ت: 95 هـ) رحمه الله: من أعبد الناس؟ فقال: رجل اقترف ذنبًا فكلما ذكر ذنبه احتقر عمله وانكسر لربه"(2).
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فصاحب الحوت ومن أشبهه، لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب؟
فيقال: لأن المقام مقام اعتراف بأن ما أصابني من الشر كان بذنبي، فأصل الشر هو الذنب، والمقصود دفع الضر، والاستغفار جاء بالقصد الثاني، فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره أنه مسيء ظالم، وهو الذي أدخل الضر على نفسه، فناسب حاله أن يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه، ولم يذكر صيغة طلب المغفرة؛ لأنه مقصود للعبد المكروب بالقصد الثاني؛ بخلاف كشف الكرب فإنه مقصود له في حال وجوده بالقصد الأول، إذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة إليه من زوال الضرر الحاصل في الحال، قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر في المستقبل بالقصد الثاني، والمقصود الأول في هذا المقام هو المغفرة، وطلب كشف الضر، فهذا مقدم في قصده وإرادته، وأبلغ ما ينال به: رفع سببه، فجاء بما يحصل مقصوده … "(3).--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي (3505)، والإمام أحمد في "المسند" (3/ 65)، وحسنه محققو المسند، وصححه الشيخ الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (2/ 282).
(2) البداية والنهاية: 9/ 99.
(3) مجموع الفتاوى (1/ 247 - 248).
- قيل لسعيد بن جبير (ت: 95 هـ) رحمه الله: من أعبد الناس؟ فقال: رجل اقترف ذنبًا فكلما ذكر ذنبه احتقر عمله وانكسر لربه"(2).
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فصاحب الحوت ومن أشبهه، لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب؟
فيقال: لأن المقام مقام اعتراف بأن ما أصابني من الشر كان بذنبي، فأصل الشر هو الذنب، والمقصود دفع الضر، والاستغفار جاء بالقصد الثاني، فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره أنه مسيء ظالم، وهو الذي أدخل الضر على نفسه، فناسب حاله أن يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه، ولم يذكر صيغة طلب المغفرة؛ لأنه مقصود للعبد المكروب بالقصد الثاني؛ بخلاف كشف الكرب فإنه مقصود له في حال وجوده بالقصد الأول، إذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة إليه من زوال الضرر الحاصل في الحال، قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر في المستقبل بالقصد الثاني، والمقصود الأول في هذا المقام هو المغفرة، وطلب كشف الضر، فهذا مقدم في قصده وإرادته، وأبلغ ما ينال به: رفع سببه، فجاء بما يحصل مقصوده … "(3).--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي (3505)، والإمام أحمد في "المسند" (3/ 65)، وحسنه محققو المسند، وصححه الشيخ الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (2/ 282).
(2) البداية والنهاية: 9/ 99.
(3) مجموع الفتاوى (1/ 247 - 248).
...জালিমদের অন্তর্ভুক্ত। কোনো মুসলিম ব্যক্তি যখনই কোনো বিষয়ে এর মাধ্যমে দুআ করবে, আল্লাহ অবশ্যই তার দুআ কবুল করবেন।»(১).
- সাঈদ ইবনে জুবায়ের (মৃত্যু: ৯৫ হি.) রহিমাহুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় ইবাদতকারী কে? তিনি বললেন: এমন এক ব্যক্তি যে কোনো গুনাহ করেছে, অতঃপর যখনই সে তার গুনাহর কথা স্মরণ করে, তখন সে নিজের আমলকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং তার রবের সামনে বিনীত হয়ে ভেঙে পড়ে"(২).
- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মাছের সাথী (ইউনুস আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর অনুরূপ ব্যক্তিদের অবস্থার ক্ষেত্রে কেন প্রার্থনার রীতির পরিবর্তে বর্ণনা ও সংবাদের রীতিটি অধিক সঙ্গতিপূর্ণ হলো?
বলা হয় যে: কারণ এই ক্ষেত্রটি হলো এমন এক স্বীকৃতির ক্ষেত্র যে, আমার ওপর আপতিত অনিষ্ট আমার গুনাহর কারণেই হয়েছে; কেননা অনিষ্টের মূল উৎস হলো গুনাহ। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ক্ষতি দূর করা। ইস্তিগফার এখানে দ্বিতীয় পর্যায়ের উদ্দেশ্য হিসেবে এসেছে। ফলে তিনি সরাসরি ক্ষতি দূর করার প্রার্থনার রীতি উল্লেখ করেননি, কারণ তিনি অনুভব করছিলেন যে তিনি অপরাধী ও জালিম, এবং তিনিই নিজের ওপর এই ক্ষতি ডেকে এনেছেন। তাই তাঁর অবস্থার সাথে এটিই অধিক সঙ্গতিপূর্ণ ছিল যে, তিনি সেই বিষয়টি উল্লেখ করবেন যা নিজের জুলুমের স্বীকৃতির মাধ্যমে ক্ষতির কারণকে দূরীভূত করে। তিনি সরাসরি ক্ষমা প্রার্থনার রীতি ব্যবহার করেননি; কারণ বিপদগ্রস্ত বান্দার কাছে এটি দ্বিতীয় পর্যায়ের উদ্দেশ্য। পক্ষান্তরে বিপদ বা কষ্ট দূর করা বর্তমান অবস্থায় তাঁর প্রথম পর্যায়ের উদ্দেশ্য। কেননা আত্মা স্বভাবগতভাবেই বর্তমানে বিদ্যমান ক্ষতি দূর করাকে আগে কামনা করে, ভবিষ্যতে যে ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে তা দূর করার আবেদনের আগে। এই ক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য হলো ক্ষমা এবং কষ্ট দূর করার প্রার্থনা। সুতরাং এটিই তাঁর ইচ্ছা ও সংকল্পে অগ্রগণ্য ছিল। আর এটি অর্জনের সবচেয়ে কার্যকর মাধ্যম হলো ক্ষতির কারণকে দূরীভূত করা। ফলে তিনি এমন বাক্য নিয়ে এসেছেন যার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য অর্জিত হয় … "(৩).--------------------------------------------
(১) তিরমিযি (৩৫০৫) এবং ইমাম আহমাদ 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (৩/ ৬৫) বর্ণনা করেছেন। মুসনাদের মুহাক্কিকগণ একে হাসান বলেছেন এবং শাইখ আলবানি 'সহিহ আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব' গ্রন্থে (২/ ২৮২) একে সহিহ বলেছেন।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: ৯/ ৯৯।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ২৪৭ - ২৪৮)।
- সাঈদ ইবনে জুবায়ের (মৃত্যু: ৯৫ হি.) রহিমাহুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় ইবাদতকারী কে? তিনি বললেন: এমন এক ব্যক্তি যে কোনো গুনাহ করেছে, অতঃপর যখনই সে তার গুনাহর কথা স্মরণ করে, তখন সে নিজের আমলকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং তার রবের সামনে বিনীত হয়ে ভেঙে পড়ে"(২).
- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মাছের সাথী (ইউনুস আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর অনুরূপ ব্যক্তিদের অবস্থার ক্ষেত্রে কেন প্রার্থনার রীতির পরিবর্তে বর্ণনা ও সংবাদের রীতিটি অধিক সঙ্গতিপূর্ণ হলো?
বলা হয় যে: কারণ এই ক্ষেত্রটি হলো এমন এক স্বীকৃতির ক্ষেত্র যে, আমার ওপর আপতিত অনিষ্ট আমার গুনাহর কারণেই হয়েছে; কেননা অনিষ্টের মূল উৎস হলো গুনাহ। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ক্ষতি দূর করা। ইস্তিগফার এখানে দ্বিতীয় পর্যায়ের উদ্দেশ্য হিসেবে এসেছে। ফলে তিনি সরাসরি ক্ষতি দূর করার প্রার্থনার রীতি উল্লেখ করেননি, কারণ তিনি অনুভব করছিলেন যে তিনি অপরাধী ও জালিম, এবং তিনিই নিজের ওপর এই ক্ষতি ডেকে এনেছেন। তাই তাঁর অবস্থার সাথে এটিই অধিক সঙ্গতিপূর্ণ ছিল যে, তিনি সেই বিষয়টি উল্লেখ করবেন যা নিজের জুলুমের স্বীকৃতির মাধ্যমে ক্ষতির কারণকে দূরীভূত করে। তিনি সরাসরি ক্ষমা প্রার্থনার রীতি ব্যবহার করেননি; কারণ বিপদগ্রস্ত বান্দার কাছে এটি দ্বিতীয় পর্যায়ের উদ্দেশ্য। পক্ষান্তরে বিপদ বা কষ্ট দূর করা বর্তমান অবস্থায় তাঁর প্রথম পর্যায়ের উদ্দেশ্য। কেননা আত্মা স্বভাবগতভাবেই বর্তমানে বিদ্যমান ক্ষতি দূর করাকে আগে কামনা করে, ভবিষ্যতে যে ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে তা দূর করার আবেদনের আগে। এই ক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য হলো ক্ষমা এবং কষ্ট দূর করার প্রার্থনা। সুতরাং এটিই তাঁর ইচ্ছা ও সংকল্পে অগ্রগণ্য ছিল। আর এটি অর্জনের সবচেয়ে কার্যকর মাধ্যম হলো ক্ষতির কারণকে দূরীভূত করা। ফলে তিনি এমন বাক্য নিয়ে এসেছেন যার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য অর্জিত হয় … "(৩).--------------------------------------------
(১) তিরমিযি (৩৫০৫) এবং ইমাম আহমাদ 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (৩/ ৬৫) বর্ণনা করেছেন। মুসনাদের মুহাক্কিকগণ একে হাসান বলেছেন এবং শাইখ আলবানি 'সহিহ আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব' গ্রন্থে (২/ ২৮২) একে সহিহ বলেছেন।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: ৯/ ৯৯।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ২৪৭ - ২৪৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 292)