منهم صائرٌ في العاقبة إلى ما فطر عليها، وعامل في الدنيا بالعمل المُشَاكِل لها، فمن أمارات الشقاوة للطفل أن يولد بين يهوديَّين أو نصرانيَّين، فيحملانه لشقائه على اعتقاد دينهما، وقيل: معناه: أن كل مولودٍ يولد في مبدأ الخلقة على الفطرة؛ أي: على الجبلَّة السليمة والطبع المتهيِّئ لقبول الدين، فلو ترك عليها لاستمرَّ على لزومها؛ لأن هذا الدين موجودٌ حسنُه في العقول، وإنَّما يعدل عنه مَنْ يعدل إلى غيره؛ لآفةٍ من آفات النشوء والتقليد، فلو سَلِم من تلك الآفات لم يعتقد غيره"(1).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فإن النفس خلقت بفطرتها تقتضي معرفة الله ومحبته. وقد هديت إلى علوم وأعمال تعينها على ذلك. وهذا كله من فضل الله وإحسانه"(2).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فأخبر أنه فطر عباده على إقامة الوجه حنيفًا، وهي عبادة اللّه وحده لا شريك له، فهذه من الحركة الفطرية الطبيعية المستقيمة المعتدلة للقلب، وتركها ظلم عظيم اتَّبع أهلُه أهواءَهم بغير علم، ولا بُدَّ لهذه الفطرة والخلقة وهي صحة الخلقة من قوت وغذاء يمدُّها بنظير ما فيها مما فطرت عليه علمًا وعملاً؛ ولهذا كان تمام الدين بالفطرة المكمَّلة بالشريعة المنزَّلة، وهي مأدُبة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود: «إنَّ كل آدبٍ يحبُّ أن تُؤتى مأدُبته، وإن مأدُبَة الله هي--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (الروم: 30).
(2) مجموع الفتاوى 14/ 316.
তাদের মধ্যে কেউ পরিণামে সেই স্বভাবের (ফিতরাহ) দিকেই ফিরে যায় যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং পৃথিবীতে সে অনুযায়ী আমল করে যা তার স্বভাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। শিশুর দুর্ভাগ্যের অন্যতম লক্ষণ হলো ইহুদি বা খ্রিস্টান পিতামাতার ঘরে জন্মগ্রহণ করা, ফলে তারা তাকে তার দুর্ভাগ্যের কারণে তাদের ধর্ম বিশ্বাস করতে বাধ্য করে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, প্রতিটি নবজাতক সৃষ্টির শুরুতে ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে; অর্থাৎ, সুস্থ প্রকৃতি এবং দ্বীন গ্রহণের উপযোগী স্বভাবের ওপর। তাকে যদি সেই স্বভাবের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে সে সেটিই আঁকড়ে থাকতো; কারণ এই দ্বীনের সৌন্দর্য বিবেকগ্রাহ্য। কেবল লালন-পালন ও অন্ধ অনুকরণের কোনো ত্রুটির কারণেই মানুষ এটি ছেড়ে অন্য দিকে ধাবিত হয়। যদি সে এসব ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকতো, তবে সে অন্য কোনো ধর্ম বিশ্বাস করতো না"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আত্মা তার স্বভাবজাত প্রকৃতিতেই (ফিতরাহ) এমনভাবে সৃষ্টি হয়েছে যা আল্লাহর পরিচয় লাভ ও তাঁকে ভালোবাসাকে দাবি করে। আর একে এমন জ্ঞান ও কর্মের দিকে দিশা দেওয়া হয়েছে যা তাকে এই কাজে সাহায্য করে। আর এ সবই আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদের একনিষ্ঠভাবে দ্বীনের ওপর অটল থাকার স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন, আর তা হলো অংশীদারহীনভাবে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা। এটি হৃদয়ের স্বভাবজাত, প্রাকৃতিক, সঠিক ও ভারসাম্যপূর্ণ গতিশীলতার অন্তর্ভুক্ত। এটি বর্জন করা এক মহা জুলুম, যার অনুসারীরা জ্ঞান ছাড়াই তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। এই স্বভাবজাত প্রকৃতি ও সৃষ্টি—যা মূলত সৃষ্টির সুস্থতা—এর জন্য অবশ্যই এমন খাদ্য ও পুষ্টির প্রয়োজন যা তার মধ্যে বিদ্যমান জ্ঞান ও কর্মের স্বভাবকে সমৃদ্ধ করবে। এ কারণেই অবতীর্ণ শরীয়তের মাধ্যমে পূর্ণতা প্রাপ্ত ফিতরাতের দ্বারাই দ্বীন পূর্ণাঙ্গ হয়েছে। এটিই আল্লাহর মেহমানদারি (মাদুরবাহ), যেমনটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই প্রত্যেক মেজবান পছন্দ করেন যে তার মেহমানদারিতে আসা হোক, আর আল্লাহর মেহমানদারি হলো--------------------------------------------
(১) তাফসির মাআলিমুত তানজিল ফী তাফসিরিল কুরআনিল কারিম, ইমাম বাগাভী। (আর-রূম: ৩০)।
(২) মাজমু আল-ফাতাওয়া ১৪/ ৩১৬।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)