فلان إلى السواء، أي إلى النصفة، وسواء كل شيء وسطه، ومنه قوله تعالى: {فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55)} [الصَّافَّات: 55] وإنما قيل للنصفة سواء لأن أعدل الأمور وأفضلها أوسطها سواء نعت لكلمة إلا أنه مصدر، والمصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، فإذا فتحت السين مددت، وإذا كسرت أو ضممت قصرت، كقوله تعالى {مَكَانًا سُوًى (58)} [طه: 58] ثم فسر الكلمة فقال: قوله تعالى: {أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ} [ال عِمْرَان: 64] ومحل (أن) رفع على إضمار هي، وقال الزجاج: رفع بالابتداء، وقيل: محله نصب بنزع حرف الصلة، معناه بأن لا نعبد إلا الله، وقيل: محله خفض بدلاً من الكلمة، أي تعالوا إلى أن لا نعبد إلا الله.
قوله تعالى: {وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [ال عِمْرَان: 64] كما فعلت اليهود والنصارى، قال الله تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [التَّوْبَة: 31]،
- وقال عكرمة (ت: 105 هـ): هو سجود بعضهم لبعض، أي لا نسجد لغير الله، وقيل معناه: لا نطيع أحدا في معصية الله.
قوله تعالى: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا} [ال عِمْرَان: 64] أي فقولوا أنتم يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم لهم اشهدوا.
قوله تعالى: {بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)} [ال عِمْرَان: 64] مخلصون بالتوحيد"(1).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "فالمعنى أجيبوا إلى ما دعيتم إليه،--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة آل عمران: الآية: 64).
قوله تعالى: {وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [ال عِمْرَان: 64] كما فعلت اليهود والنصارى، قال الله تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [التَّوْبَة: 31]،
- وقال عكرمة (ت: 105 هـ): هو سجود بعضهم لبعض، أي لا نسجد لغير الله، وقيل معناه: لا نطيع أحدا في معصية الله.
قوله تعالى: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا} [ال عِمْرَان: 64] أي فقولوا أنتم يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم لهم اشهدوا.
قوله تعالى: {بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)} [ال عِمْرَان: 64] مخلصون بالتوحيد"(1).
- قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله: "فالمعنى أجيبوا إلى ما دعيتم إليه،--------------------------------------------
(1) تفسير معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم للبغوي. (سورة آل عمران: الآية: 64).
অমুক ব্যক্তি ইনসাফ বা ন্যায়ের দিকে এল, অর্থাৎ সমতার দিকে। কোনো বস্তুর 'সাওয়া' মানে তার মধ্যভাগ। এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তাকে জাহান্নামের মধ্যস্থলে দেখতে পেলেন (৫৫)} [আস-সাফফাত: ৫৫]। সমতাকে 'সাওয়া' বলা হয় কারণ সবচেয়ে ইনসাফপূর্ণ ও শ্রেষ্ঠ বিষয় হলো তার মধ্যমটি। 'সাওয়া' শব্দটি 'কালিমা'র (বাণী) গুণবাচক শব্দ, তবে এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আর মাসদার দ্বিবচন, বহুবচন বা স্ত্রীলিঙ্গ হয় না। যদি আপনি 'সিন' বর্ণে ফাতহা (যবর) দেন তবে এটি দীর্ঘ (মাদ) হবে, আর যদি কাসরা (যের) বা দাম্মা (পেশ) দেন তবে এটি হ্রস্ব (কাসর) হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {একটি সমতল স্থানে (৫৮)} [ত্বহা: ৫৮]। এরপর তিনি 'কালিমা'র ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: {যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি} [আলে ইমরান: ৬৪]। এখানে (আন) শব্দটি উহ্য সর্বনাম 'হিয়া' (এটি) এর ভিত্তিতে রফ (পেশ) এর স্থলাভিষিক্ত। যাজ্জাজ বলেছেন, এটি ইবতিদা (শুরু) হিসেবে রফ হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এটি হারফে সিলাহ (অব্যয়) বিলুপ্ত হওয়ার কারণে নসব (যবর) এর স্থলাভিষিক্ত, এর অর্থ হলো—যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি। আবার বলা হয়েছে, এটি 'কালিমা'র বদল (পরিবর্তন) হিসেবে জর (যের) এর স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ—তোমরা এসো যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি।
মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করি এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে বাদ দিয়ে একে অপরকে পালনকর্তা হিসেবে গ্রহণ না করি} [আলে ইমরান: ৬৪], যেমনটি ইহুদি ও খ্রিস্টানরা করেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের আলেম ও দরবেশদের পালনকর্তা হিসেবে গ্রহণ করেছে} [আত-তাওবাহ: ৩১],
- এবং ইকরিমাহ (মৃত্যু: ১০৫ হিজরি) বলেছেন: এটি হলো একে অপরকে সিজদা করা, অর্থাৎ আমরা যেন আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সিজদা না করি। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: আল্লাহর নাফরমানিতে আমরা যেন অন্য কারো আনুগত্য না করি।
মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো} [আলে ইমরান: ৬৪], অর্থাৎ হে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত, তোমরা তাদের বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো।
মহান আল্লাহর বাণী: {যে আমরা মুসলিম (৬৪)} [আলে ইমরান: ৬৪], অর্থাৎ তাওহীদের ওপর একনিষ্ঠ।(১)।
- কুরতুবী (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এর অর্থ হলো, তোমাদের যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে তাতে সাড়া দাও,--------------------------------------------
(১) বাগাভী কর্তৃক আল-কুরআনুল কারীমের তাফসীর 'মাআলিমুত তানযীল'। (সূরা আলে ইমরান: আয়াত: ৬৪)।
মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করি এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে বাদ দিয়ে একে অপরকে পালনকর্তা হিসেবে গ্রহণ না করি} [আলে ইমরান: ৬৪], যেমনটি ইহুদি ও খ্রিস্টানরা করেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের আলেম ও দরবেশদের পালনকর্তা হিসেবে গ্রহণ করেছে} [আত-তাওবাহ: ৩১],
- এবং ইকরিমাহ (মৃত্যু: ১০৫ হিজরি) বলেছেন: এটি হলো একে অপরকে সিজদা করা, অর্থাৎ আমরা যেন আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সিজদা না করি। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: আল্লাহর নাফরমানিতে আমরা যেন অন্য কারো আনুগত্য না করি।
মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো} [আলে ইমরান: ৬৪], অর্থাৎ হে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত, তোমরা তাদের বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো।
মহান আল্লাহর বাণী: {যে আমরা মুসলিম (৬৪)} [আলে ইমরান: ৬৪], অর্থাৎ তাওহীদের ওপর একনিষ্ঠ।(১)।
- কুরতুবী (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এর অর্থ হলো, তোমাদের যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে তাতে সাড়া দাও,--------------------------------------------
(১) বাগাভী কর্তৃক আল-কুরআনুল কারীমের তাফসীর 'মাআলিমুত তানযীল'। (সূরা আলে ইমরান: আয়াত: ৬৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 214)