তাকে অন্যের সমকক্ষ করা যাবে না এবং তাঁর জন্য কোনো অংশীদার স্থির করা যাবে না, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজকে বলেছিলেন: "বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না।" সুতরাং তারা যদি তাঁর প্রতি অনুগত না হয়ে বরং অন্যকে তাঁর সমকক্ষ গণ্য করে, তবে তা হবে এক মহা জুলুম। আর যখন তারা আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে এই জুলুম করে, তখন তারা বান্দার হকের ক্ষেত্রে আরও বড় জালিম হবে(১).
কোনো কোনো উপদেশে বলা হয়েছে: "বিস্ময় ওই ব্যক্তির জন্য যে শাস্তিকে ভয় পায়, তবুও কীভাবে সে পাপাচার থেকে বিরত থাকে না! আর বিস্ময় ওই ব্যক্তির জন্য যে সওয়াবের আশা করে, তবুও কীভাবে সে আমল করে না!"(২).

‌‌৭৬. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদ মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তিতে (ফিতরাত) প্রোথিত, আর শিরক হলো এর ওপর আপতিত ও বহিরাগত।
- হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগাভী (মৃত্যু: ৫১৬ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তবে দুনিয়াবী হুকুম-আহকামের ক্ষেত্রে স্বভাবজাত ঈমানের কোনো প্রভাব নেই। বরং কেবল শরিয়তসম্মত ঈমানই ধর্তব্য, যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যা ইচ্ছা ও কর্মের মাধ্যমে অর্জিত হয়। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি (রাসূল) বলেছেন: «অতঃপর তার মাতা-পিতা তাকে ইয়াহুদি বানায়»? সুতরাং তার মধ্যে স্বভাবজাত ঈমান বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাকে তার কাফির মাতা-পিতার বিধান অনুযায়ী গণ্য করা হয়। আর এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মর্মার্থ: «আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দাদের একনিষ্ঠ হিসেবে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর শয়তানরা তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করে দেয়»। এই একই মর্মার্থ ইমাম আওজায়ি ও হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এই হাদিসের অর্থ হলো—প্রত্যেক নবজাতক তার ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে; অর্থাৎ সেই প্রকৃতির ওপর যার ওপর সে আল্লাহর ইলমে সৌভাগ্যবান বা দুর্ভাগা হিসেবে সৃজিত হয়েছে। ফলে প্রত্যেক..."--------------------------------------------
(১) আদ-দাউ ওয়াদ-দাওয়া, পৃষ্ঠা: ১৮২।
(২) আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ-দীন ১/ ১২১।