📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

তাদেরকে তাদের চিহ্ন দ্বারা চিনবে এবং তারা জান্নাতবাসীদের সম্বোধন করে বলবে, ‘তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’। তারা তখনো তাতে প্রবেশ করেনি, তবে তারা আশা পোষণ করছিল - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - ‘তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো, তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিতও হবে না।’ (১)।
তৃতীয় দল: এমন এক সম্প্রদায় যারা কবীরা গুনাহ ও অশ্লীল কাজে লিপ্ত থাকা অবস্থায় আল্লাহ তাআলার সাথে সাক্ষাৎ করেছে, অথচ তাদের সাথে তাওহীদের মূল ভিত্তি বিদ্যমান ছিল। ফলে তাদের নেক আমলের তুলনায় তাদের পাপের পাল্লা ভারী হয়ে যায়। এরাই তারা, যারা তাদের পাপের পরিমাণ অনুযায়ী জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আর এরাই সেই লোক যাদের ব্যাপারে আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এবং তাঁর পরে অন্যান্য নবী, আউলিয়া, ফেরেশতা এবং আল্লাহ যাকে সম্মানিত করতে চাইবেন তাদের সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন।

*‌‌এ বিষয়ে আহলে সুন্নাতের বিরোধিতাকারীগণ এবং তাদের খণ্ডন:
ইবনে খুজায়মা (রাহিমাহুল্লাহ) কিতাবুত তাওহীদ-এ বলেছেন: (এই অনুচ্ছেদে অজ্ঞ লোকরা দুই প্রকার: এক প্রকার হলো খাওয়ারিজ ও মুতাজিলা সম্প্রদায়, যারা জাহান্নামে প্রবেশকারীদের মধ্য থেকে কাউকে সেখান থেকে বের করাকে অস্বীকার করেছে এবং সুপারিশ সম্পর্কে আমরা যে সকল বর্ণনা উল্লেখ করেছি তা অস্বীকার করেছে। দ্বিতীয় প্রকার হলো চরমপন্থী মুরজিয়া সম্প্রদায়, যারা দাবি করে যে, যারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে তাদের জন্য জাহান্নাম হারাম হয়ে গেছে। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হাদীসগুলোকে তার সঠিক ব্যাখ্যার বিপরীতে অপব্যাখ্যা করে।) (২) তিনি আরও বলেন: (ইসলামের প্রত্যেক আলেম নিশ্চিতভাবে জানেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বর্ণনাগুলো দ্বারা এমন উদ্দেশ্য নেননি যে, যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে অথবা এর সাথে ‘মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’ হওয়ার সাক্ষ্য যোগ করবে, অথচ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছাড়া অন্য কোনো নবীর ওপর ঈমান আনবে না, কিংবা মহান আল্লাহর কিতাবের কোনো অংশের ওপর ঈমান আনবে না, কিংবা জান্নাত, জাহান্নাম, পুনরুত্থান বা হিসাব-নিকাশের ওপর ঈমান আনবে না, সে জান্নাতী হয়ে যাবে এবং তাকে জাহান্নামে শাস্তি দেওয়া হবে না। যদি মুরজিয়াদের জন্য এই বর্ণনাগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ হয়, তবে জাহমিয়াদের জন্যও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এমন হাদীসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ হয়ে যেত যা বাহ্যিক অর্থে ব্যাখ্যা করলে এমন ব্যক্তি জান্নাতের অধিকারী হয় যে শুধু মনে মনে জানে যে আল্লাহ তার প্রতিপালক এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নবী, যদিও তার জিহ্বা তা উচ্চারণ না করে এবং সে ঈমান না আনে--------------------------------------------
(১) আল-আরাফ: ৪৬: ৪৯।
(২) এই সকল হাদীসের কিছু উদাহরণ এবং এগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বিভিন্ন উক্তি ও এ বিষয়ে সমন্বিত বক্তব্য পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ ও ইবনে রাজাব (রাহিমাহুমাল্লাহ) মত পোষণ করেছেন। আর তা হলো, পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি সম্বলিত হাদীসগুলো শর্ত পূরণ হওয়া এবং অন্তরায়সমূহ দূর হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত। দেখুন পৃষ্ঠা: ৯৯-১০৬।

...তার অন্তরে এমন কোনো বিষয়ের প্রতি বিশ্বাস নেই যার প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন, এবং সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা এমন কোনো কাজও করেনি যার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন, আর আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকেও সে বিরত হয়নি...) অতঃপর তিনি উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেন: "যে ব্যক্তি এই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে যে সে জানে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" (১) এবং এ জাতীয় অন্যান্য হাদীসসমূহ।
অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে, যদি এই জাতীয় বর্ণনাগুলোকে এভাবে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ হতো, তবে কোনো হঠকারী মূর্খ এই বলে বিতর্ক করার ব্যাপারে নিরাপদ থাকা যেত না যে: বরং ঈমান হলো ফজর ও আসরের সালাত কায়েম করা এবং যে ব্যক্তি তা করবে সে জান্নাতের অধিকারী হবে এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, যদিও সে সেই সব বিষয়ের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন না করে বা স্বীকৃতি না দেয় যার স্বীকৃতি দিতে তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং কোনো ফরয আনুগত্যমূলক কাজ পালন না করে এবং কোনো পাপাচার থেকে বিরত না থাকে; কারণ এমন কিছু হাদীস রয়েছে যা ফজর ও আসরের সালাত আদায়কারীর জান্নাতে প্রবেশের ফয়সালা দেয় (২)।
অন্য এক মূর্খ হয়তো বলত: সমগ্র ঈমান হলো আল্লাহর পথে উট দোহন করার মধ্যবর্তী সামান্য সময়ের জন্য (৩) লড়াই করা অথবা কোনো হত্যাকারীকে হত্যা করা। কারণ হাদীসে এসেছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে উট দোহনের মধ্যবর্তী সময়টুকু লড়াই করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" (৪) এবং হাদীস: "কাফির এবং তার হত্যাকারী কখনোই জাহান্নামে একত্রিত হবে না" (৫)। এটি একটি সংক্ষিপ্ত শব্দ। এই সংক্ষিপ্ত শব্দটির দাবি বা প্রকৃত অর্থ যে বর্ণনায় পাওয়া যায় তা হলো আবু হুরায়রা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তারা জাহান্নামে কখনোই একে অপরের সাথে একত্রিত হবে না" (৬) অর্থাৎ তাদের একজন মুসলিম যিনি কোনো কাফিরকে হত্যা করেছেন, অতঃপর সেই মুসলিম সঠিক পথে অটল থেকেছেন।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে এবং তা পূর্বে ৯৩ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) যেমন সহীহাইনের হাদীস: "যে ব্যক্তি দুই শীতল সময়ের সালাত (ফজর ও আসর) আদায় করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" এবং এটি পূর্বে ৯৯ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) ফুওয়াক ও ফাওয়াক: দুইবার দুধ দোহনের মধ্যবর্তী সময়। কারণ একবার দোহন করার পর অল্প সময় ছেড়ে দেওয়া হয় যাতে বাচ্চাটি দুধ পান করতে পারে এবং ওলান পুনরায় দুধে পূর্ণ হয়, অতঃপর আবার দোহন করা হয়। লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ৩৪৮৮।
(৪) এটি সহীহ হাদীস; তিরমিযী, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং আহমাদ মুয়াজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: সহীহুল জামি আস-সগীর ৬২৯২, মিশকাত ৩৮২৫।
(৫) মুসলিম 'ইমারাহ' পর্বে, 'যে ব্যক্তি কাফিরকে হত্যা করার পর সঠিক পথে অটল থাকে' অনুচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন শরহুন নববী, ১৩ খণ্ড, ৩৬-৩৭ পৃষ্ঠা।
(৬) সহীহ মুসলিমে 'ইমারাহ' পর্বে, 'যে ব্যক্তি কাফিরকে হত্যা করার পর সঠিক পথে অটল থাকে' অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তারা জাহান্নামে এমনভাবে একত্রিত হবে না যা একে অপরের ক্ষতি করবে।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? তিনি বললেন: "এমন মুমিন যে একজন কাফিরকে হত্যা করেছে, অতঃপর সে সঠিক পথে অটল ছিল।" দেখুন শরহুন নববী, ১৩ খণ্ড, ৩৭ পৃষ্ঠা।

এবং কাছাকাছি আমল করা; আমলের ফযীলতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। মুসলমানদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই আমলগুলোর কিছু করবে, অতঃপর সঠিক পথে থাকবে ও মধ্যপন্থা অবলম্বন করবে এবং ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামের সেই অংশে প্রবেশ করবে না যা কাফিরদের জন্য নির্ধারিত, যদিও সে কিছু গুনাহ করে থাকে। এজন্যই কাফির হত্যাকারী—যখন সে ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করে—এবং নিহত কাফির জাহান্নামের একই স্থানে একত্রিত হবে না; এর অর্থ এই নয় যে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না বা এর কোনো স্থানেই প্রবেশ করবে না যদি সে আল্লাহ তাআলার সাথে শিরক করা ছাড়া অন্য সব কবিরা গুনাহ করে থাকে এবং আল্লাহ তাআলা যদি তার শিরক ব্যতীত অন্যান্য গুনাহ ক্ষমা করতে না চান।
এটি স্পষ্ট করার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই নেক আমলগুলোর উল্লেখ করার মাধ্যমে মূলত সেগুলোর ফযীলত বর্ণনা করতে চেয়েছেন। তিনি এটি বোঝাতে চাননি যে, তিনি যে আমলটির কথাই উল্লেখ করেছেন, তার মাধ্যমেই আমলকারী জান্নাত ওয়াজিব করে নিয়েছে অথবা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেয়ে গেছে এই হিসেবে যে, এটিই পূর্ণ ঈমান।
অতঃপর ইবনে খুযাইমা রহমাতুল্লাহি আলাইহি যখন মুরজিআদের বাতিল দলীলসমূহের আলোচনা শেষ করলেন, তখন তিনি খারিজিদের আঁকড়ে ধরা বিষয়গুলোর বর্ণনায় প্রবৃত্ত হলেন এবং বললেন: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই সকল সংবাদের বর্ণনা, যা বর্ণনার দিক থেকে প্রমাণিত, কিন্তু দুই দল এর অর্থ বুঝতে ভুল করেছে। একদল হলো মুতাযিলা ও খারিজি, তারা এগুলোকে দলীল হিসেবে পেশ করেছে এবং দাবি করেছে যে, কবিরা গুনাহকারী যদি তাওবা করার আগে মারা যায়, তবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে এবং জান্নাত তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। অন্য দলটি হলো মুরজিআ, তারা এই সংবাদগুলোকে অস্বীকার করেছে এবং অর্থ না বোঝার কারণে সেগুলো প্রত্যাখ্যান করেছে।) অতঃপর তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বললেন: (এই সংবাদগুলোর অর্থ মূলত দুইটি বিষয়ের যেকোনো একটির ওপর ভিত্তি করে: প্রথমটি হলো, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না অর্থাৎ কোনো কোনো জান্নাতে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানিয়েছেন যে, জান্নাত মূলত অনেকগুলো জান্নাতের সমষ্টি এবং জান্নাত নামটি এর প্রতিটি স্তরের ওপরই প্রযোজ্য। সুতরাং এই সংবাদগুলোর অর্থ—যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কোনো গুনাহের কারণে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করেছেন বা সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না—তার অর্থ হলো, সে সেই সব জান্নাতে প্রবেশ করবে না যা উচ্চতর, অধিক সম্মানিত, শ্রেষ্ঠ এবং অধিক নেয়ামত, আনন্দ ও প্রশস্ততায় ভরপুর। এর অর্থ এটি নয় যে, তিনি জান্নাতের অন্তর্ভুক্ত কোনো অংশেই তার প্রবেশের অধিকার নেই বলে বুঝিয়েছেন। আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো, যা আমি আমার সঙ্গীদের অসংখ্যবার জানিয়েছি যে, কুরআন ও সুন্নাহতে তাওহীদপন্থীদের জন্য শাস্তির যত হুঁশিয়ারি এসেছে, তা মূলত শর্তসাপেক্ষ (১) অর্থাৎ আল্লাহ যদি চান তবেই তা কার্যকর হবে।)--------------------------------------------
(১) জান্নাতের ওয়াদা ও শাস্তির হুঁশিয়ারি সম্বলিত হাদীসগুলোর ব্যাপারে একটি সারসংক্ষেপ কথা আগে গত হয়েছে, যার মাধ্যমে মুরজিআ, খারিজি ও মুতাযিলাদের খণ্ডন করা হয়েছে। আর তা হলো, এই বিষয়গুলো শর্ত পূরণ হওয়া এবং প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং ইবনে রজব রহমাতুল্লাহি আলাইহিম এই মতই গ্রহণ করেছেন। জান্নাতের ওয়াদা ও শাস্তির হুঁশিয়ারি সম্বলিত হাদীসগুলোর ব্যাপারে আলেমদের অন্যান্য মতামতও আগে উল্লেখ করা হয়েছে। দেখুন পৃষ্ঠা ৯৯ - ১০৬।

মহান আল্লাহ ক্ষমা করতে পারেন, মার্জনা করতে পারেন, উদারতা ও অনুগ্রহ প্রদর্শন করতে পারেন, ফলে সেই পাপ করার কারণে শাস্তি প্রদান না-ও করতে পারেন। যেহেতু আল্লাহ তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি চাইলে শিরক ব্যতিরেকে অন্যান্য গুনাহ ক্ষমা করে দিতে পারেন। মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে তিনি যাকে ইচ্ছা এর চেয়ে কম গুনাহ ক্ষমা করেন} (১)) ।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আমি যা উল্লেখ করেছি তার সত্যতা নিশ্চিতকারী বর্ণনাটি শোনো যে, জান্নাত হলো জান্নাতের ভেতরের অনেকগুলো বাগান, আর জান্নাত নামটি তার প্রতিটি বাগানের ওপর এককভাবে প্রযোজ্য। এর মাধ্যমে তোমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই সংবাদগুলোর আমাদেরকৃত ব্যাখ্যার নির্ভুলতা প্রমাণ করতে পারবে যেখানে বলা হয়েছে যে, কোনো বিশেষ পাপ কাজের কারণে অমুক ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না। তিনি মূলত জান্নাতের সেই উচ্চতর, সম্মানিত, শ্রেষ্ঠ, মহান, অধিক নেয়ামতপূর্ণ এবং প্রশস্ত বাগানগুলোকে উদ্দেশ্য করেছেন। কেননা এটি অসম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলবেন—যে ব্যক্তি এমন এমন কাজ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যার অর্থ হবে সে জান্নাতের কোনো অংশেই প্রবেশ করবে না, অথচ আবার সংবাদ দেবেন যে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। এতে একটি কথা অন্যটিকে নাকচ করে দেবে এবং এক সংবাদ অন্য সংবাদের বিপরীত হয়ে যাবে। কারণ এই বিষয়টি রহিত হওয়ার মতো বিষয় নয়, বরং এটি সেই সাধারণ শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়।) অতঃপর তিনি তাঁর সনদের মাধ্যমে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রুবাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে হারিসাহ সম্পর্কে সংবাদ দিন, সে বদরের দিন শহীদ হয়েছে। সে যদি জান্নাতে থাকে তবে আমি ধৈর্য ধারণ করব এবং সওয়াবের আশা রাখব, আর যদি অন্য কিছু হয় তবে আমি তার জন্য রোনাজারি করব। তিনি বললেন: (হে হারিসার মা, জান্নাত হলো জান্নাতের ভেতরের অনেকগুলো বাগান, আর সে তো ফেরদাউসে আ’লা লাভ করেছে।) (২)। এবং তিনি বলেন: (এটাও সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—যে ব্যক্তি এমন এমন কাজ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যার দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে সে সেই সময়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে না যখন ওই ব্যক্তিরা প্রবেশ করবে যারা এই মহাপাপ (৩) করেনি। কারণ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করা থেকে আটকে রাখা হবে, হয় গুনাহের হিসাব নেওয়ার জন্য--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ৪৮ - ১১৬।
(২) সহীহ। সহীহুল জামি আস-সগীর ৭৭২৯।
(৩) ‘হাওব’, ‘হূব’ এবং ‘হাব’ অর্থ হলো গুনাহ বা পাপ। হিজাজীদের ভাষায় জবর দিয়ে (হাওব) এবং তামীম গোত্রের ভাষায় পেশ দিয়ে (হূব) বলা হয়। ‘হাওবাতুন’ বলতে একবার পাপ করাকে বুঝায়। লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ১০৩৬।

তাকে সেই পাপের পরিমাণ অনুযায়ী জাহান্নামে প্রবেশ করানোর জন্য... সুতরাং এই সংবাদগুলোর অর্থ এই অর্থসমূহের ওপর ভিত্তি করে, কারণ যদি এগুলোকে এই অর্থসমূহের ওপর প্রয়োগ করা না হয়, তবে তা বৈপরীত্য ও মিথ্যার ওপর পর্যবসিত হবে। আর আলেমদের কর্তব্য হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদসমূহকে সেভাবে ব্যাখ্যা করা যেভাবে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: (যখন তোমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো সংবাদ বর্ণনা করা হয়, তখন তোমরা তাঁর ব্যাপারে এমন ধারণা পোষণ করবে যা সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ, সঠিক পথ প্রদর্শনকারী এবং আল্লাহভীতির নিকটবর্তী)।
আর তাঁর (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) এই উক্তি: (আর আলেমদের ওপর আবশ্যক হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদগুলোর ব্যাখ্যা করা)—এর দ্বারা তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এমন 'তাউইল' (ব্যাখ্যা) বুঝাননি যা কালাম শাস্ত্রবিদরা তাদের অসার বুদ্ধিবৃত্তির দাবি অনুযায়ী শরীয়তের বাণীসমূহকে মূল অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়ার জন্য পরিভাষা হিসেবে ব্যবহার করে। এটি তাঁর পথ কিংবা তাঁর রীতি নয় (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন); বরং তিনি এর মাধ্যমে তাই বুঝিয়েছেন যা তিনি তাঁর কিতাবসমূহের একাধিক স্থানে ইশারা করেছেন। তা হলো—অস্পষ্ট বিষয়কে সুস্পষ্টের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা, সংক্ষিপ্তকে বিস্তারিতের আলোকে দেখা, নিঃশর্তকে শর্তযুক্তের ওপর ন্যস্ত করা এবং সাধারণকে বিশেষের ওপর প্রয়োগ করা। আর এ জাতীয় দলীলসমূহ ও তাদের মর্মার্থের মধ্যে এমন সমন্বয় সাধন করা যেন সেগুলো পরস্পরবিরোধী না হয়ে পড়ে এবং একটির অর্থ অন্যটিকে নাকচ করে না দেয়। কারণ মহান আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী এই জাতীয় ত্রুটি থেকে পবিত্র। আর এটিই হলো দ্বীনের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখায় তাফসীরবিদ, মুহাদ্দিস ও ফকিহগণের অন্তর্ভুক্ত সকল মুসলিম ইমামদের অনুসৃত পদ্ধতি (আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন এবং তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হন)।

৫- আহলে কিবলার ফাসিক ব্যক্তির শাস্তি পাওয়া বা না পাওয়া আল্লাহর ইচ্ছাধীন এবং কবীরা গুনাহের কারণে কাউকে কাফির বলা যাবে না যতক্ষণ না সে সেটাকে হালাল মনে করে:
আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ সকল কবীরা গুনাহ যা শিরক নয় এবং শিরককে অনিবার্য করে না এবং যা অন্তরের বিশ্বাস কিংবা কর্মের পরিপন্থী নয়। তবে আমরা বলি যে, তা করার মাধ্যমে ব্যক্তি ফাসিক হয়ে যায় এবং তা সংঘটিত করার কারণে তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হয়। আর সে যতটুকু দুঃসাহস দেখিয়েছে সেই অনুপাতে তার ঈমান হ্রাস পায়। তার ফাসেক হওয়া এবং ঈমান হ্রাসের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা সতী-সাধ্বী রমণীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তোমরা তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনোই তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না। আর এরাই হলো ফাসিক। তবে যারা এরপর তওবা করে...}

...এবং সংশোধন করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} (১) এবং হুদুদ (দণ্ডবিধি) ও কবিরা গুনাহ সম্পর্কিত সমার্থবোধক আয়াতসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর বাণী: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না এবং মদ্যপ যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না, তবে এরপরও তওবার সুযোগ থাকে) হাদিসটি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে (২)।
এই হাদিস ও অন্যান্য দলিলে ঈমান অস্বীকার করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমানের পূর্ণতা অস্বীকার করা, ঈমানের মূল অস্তিত্ব নয়; এর প্রমাণ হলো পূর্বে উল্লিখিত সেই সব দলিল যেখানে কবীরা গুনাহকারীকে স্পষ্টভাবে মুমিন হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে, তার জন্য ঈমানি ভ্রাতৃত্ব সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং তার ক্ষেত্রে মুমিনদের বিধানসমূহ বহাল রাখা হয়েছে। আর কবীরা গুনাহকারী সেই গুনাহকে হালাল মনে করলে কাফের হয়ে যাবে; বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা হারাম করেছেন তা হালাল মনে করার নিছক বিশ্বাসের কারণেই সে কাফের হয়ে যাবে। আর তা হলো কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐক্যমত্য) অনুযায়ী কুফরি; যেহেতু সে দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধভাবে জ্ঞাত একটি বিষয়ে অস্বীকৃতি জানাল, তাই তার কাফের হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।

‌‌৬- মৃত্যুযন্ত্রণার গড়গড়া শুরু হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত প্রত্যেক ব্যক্তির তওবা কবুলযোগ্য, চাই তা কুফরি থেকে হোক বা অন্য যেকোনো পাপ থেকে হোক:
এটি হলো ষষ্ঠ মাসআলা, আর তা হলো—তওবা যখন তার শর্তসমূহ পূর্ণ করে, তখন তা সব গুনাহ থেকেই কবুলযোগ্য, চাই তা কুফরি হোক বা অন্য কিছু। আল্লাহ তাঁর সকল বান্দাকে এর দিকে আহ্বান করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {হে আমার বান্দারা যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করো...} (৩)। বরং আল্লাহ রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন শুধুমাত্র তাঁর বান্দাদের তওবার প্রতি আহ্বান জানানোর জন্য, যাতে তিনি তাদের তওবা কবুল করেন। নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।
এবং সহিহ গ্রন্থে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:--------------------------------------------
(১) আন-নূর: ৪-৫।
(২) আর পূর্বে সহিহাইনে উবাদাহ ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস অতিবাহিত হয়েছে (...এবং যে ব্যক্তি এর কোনোটি করে ফেলে, এরপর আল্লাহ তা গোপন রাখেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করতে পারেন অথবা চাইলে শাস্তি দিতে পারেন...)। দেখুন পৃষ্ঠা ৩২৭।
(৩) আজ-জুমার: ৫৩-৫৪।

(আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবায় তোমাদের মধ্যাকার সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক আনন্দিত হন, যে তার সওয়ারির ওপর জনমানবহীন প্রান্তরে ছিল, অতঃপর সেটি তার কাছ থেকে পালিয়ে গেল অথচ তার ওপরই ছিল তার খাদ্য ও পানীয়। সে নিরাশ হয়ে পড়ল এবং একটি গাছের কাছে এসে তার ছায়ায় শুয়ে পড়ল। এমতাবস্থায় হঠাৎ সেটি তার কাছে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখল এবং সেটির লাগাম ধরে ফেলল। অতঃপর অত্যধিক আনন্দের আতিশয্যে বলে উঠল: হে আল্লাহ! তুমি আমার বান্দা আর আমি তোমার রব, সে অত্যধিক আনন্দের আতিশয্যে ভুল করল)।
এবং এতে আবু মুসা আশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ রাতে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে দিনের অপরাধী তওবা করে, এবং তিনি দিনে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে রাতের অপরাধী তওবা করে, যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়)।
তওবার গুরুত্ব ও এর প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং গোনাহের কাফফারা হওয়া সম্পর্কে হাদিসসমূহ অসংখ্য। আর যেখানেই আয়াত ও হাদিসে তওবা উল্লেখিত হয়েছে, সেখানে ‘তওবায়ে নাসুহ’ বা বিশুদ্ধ তওবাই উদ্দেশ্য, যাতে তিনটি শর্তের সমাবেশ ঘটে:
প্রথম: গোনাহ বর্জন করা।
দ্বিতীয়: তা করার জন্য অনুতপ্ত হওয়া।
তৃতীয়: পুনরায় তাতে ফিরে না আসার সংকল্প করা।
যদি সেই গোনাহের সাথে মানুষের কোনো হক জড়িত থাকে, তবে সম্ভব হলে তার নিকট থেকে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া আবশ্যক। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহীহ হাদিসে বলেছেন: (যার কাছে তার ভাইয়ের কোনো পাওনা বা জুলুমের দায় রয়েছে, সে যেন আজই তার কাছ থেকে তা হালাল করিয়ে নেয়, কারণ সেখানে কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না)।
তওবার পদ্ধতির ক্ষেত্রে এই শর্তাবলী প্রযোজ্য।
আর তওবার সময়ের ক্ষেত্রে শর্ত হলো:
- বান্দাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে: তওবা হতে হবে মৃত্যুর ঘরঘরার পূর্বে অর্থাৎ যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত্যুক্ষণ যখন সে ফেরেশতাদের দেখতে পায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেন যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে অতঃপর শীঘ্রই তওবা করে, আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেন। আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়। আর তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে...}

...পর্যন্ত যে, যখন তাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে: ‘আমি এখন তওবা করছি’; আর তাদের জন্য (তওবা) নেই যারা কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। তাদের জন্য আমি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি। (১) এবং আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত যে, তিনি বর্ণনা করতেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বলতেন: বান্দা যে পাপে লিপ্ত হয়, তার সবই মূর্খতা। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি {অতঃপর তারা শীঘ্রই তওবা করে} এর ব্যাখ্যায় বলেন: ব্যক্তি এবং তার মৃত্যুদূতের দিকে তাকানোর মধ্যবর্তী সময় পর্যন্ত। দাহহাক বলেন: মৃত্যুর আগ পর্যন্ত যা কিছু আছে সবই ‘শীঘ্রই’ বা নিকটবর্তী। ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দার তওবা কবুল করেন যতক্ষণ না তার প্রাণ কণ্ঠাগত হয় (গরগরা শুরু হয়)।” (২)।
-আর দুনিয়ার মেয়াদের ক্ষেত্রে: পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়ার পর তওবা বন্ধ হয়ে যাবে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ এটি কিয়ামতের প্রথম বড় নিদর্শন এবং দুনিয়া থেকে নিরাশ হওয়ার সময়। সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হয়। যখন মানুষ তা দেখবে, তখন পৃথিবীতে যারা আছে তারা সকলে ঈমান আনবে। কিন্তু তখন এমন ব্যক্তির ঈমান কোনো উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি।”
-আর যেসব উম্মতকে আযাব দিয়ে ধ্বংস করা হয়েছে: আযাব দেখার সাথে সাথেই তাদের তওবা করার সুযোগ শেষ হয়ে গিয়েছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে কি তারা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করেনি? তাহলে তারা দেখতে পেত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কী হয়েছিল। তারা সংখ্যায় তাদের চেয়েও বেশি ছিল এবং শক্তিতে ও পৃথিবীর বুকে কীর্তিতে ছিল প্রবলতর। অতঃপর তারা যা অর্জন করেছিল তা তাদের কোনো কাজে আসেনি। যখন তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আগমন করলেন, তখন তারা তাদের নিকট যে জ্ঞান ছিল তা নিয়ে আনন্দ প্রকাশ করতে লাগল (গর্ব করল) এবং তারা যা নিয়ে উপহাস করত তা-ই তাদেরকে পরিবেষ্টন করল। অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি দেখল, তখন বলল: ‘আমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমরা যাদেরকে তাঁর সাথে শরীক করতাম তাদেরকে অস্বীকার করলাম।’ কিন্তু যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না। আল্লাহর এই বিধান তাঁর বান্দাদের মধ্যে পূর্ব থেকেই চলে আসছে এবং সেখানে কাফেররা ক্ষতিগ্রস্ত হলো।} (৩)।--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ১৭-১৮।
(২) হাসান। সহীহ আল-জামি আস-সাগীর ১৮৯৯।
(৩) গাফির: ৮২-৮৫।

নিম্নে

‌‌পূর্বালোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট কবিতাগুলো দেওয়া হলো:
আমাদের ঈমান আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় … আর তার হ্রাস ঘটে পদস্খলন বা ত্রুটি-বিচ্যুতির কারণে।
ঈমানের অধিকারীরা এর মাঝে মর্যাদাগত পার্থক্যে বিদ্যমান … তুমি কি ফেরেশতাদের মতো কিংবা রাসুলদের মতো?
আর মিল্লাতভুক্ত পাপাচারী যে অবাধ্যতায় লিপ্ত … তার থেকে মূল ঈমানকে নাকচ করা যায় না।
তবে পাপাচার ও অবাধ্যতার পরিমাণ অনুযায়ী … তার ঈমান ক্রমাগত হ্রাসের মধ্যেই থাকে।
আর আমরা বলি না যে সে জাহান্নামে … চিরস্থায়ী হবে, বরং তার বিষয়টি স্রষ্টার ইচ্ছাধীন।
ইলাহের কার্যকর ইচ্ছার অধীনে … তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন এবং চাইলে তাকে পাকড়াও করবেন।
তার পাপের মাত্রা অনুযায়ী, এবং জান্নাতের দিকে … তাকে বের করে আনা হবে যদি সে ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করে।
আর বর্ণনায় এসেছে যে 'আরয' (উপস্থাপন) হলো হিসাব সহজ করা (১) … আর যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।
আর আমরা কোনো মুমিনকে পাপের কারণে কাফের বলি না … যতক্ষণ না সে তার কৃত অপরাধকে বৈধ মনে করে।
আর মৃত্যুর ঘরঘরা শুরুর পূর্বে তওবা কবুল করা হয় … যেমনটি পবিত্র শরিয়তে বর্ণিত হয়েছে।
•

‌‌প্রশ্নাবলি:
১- দলিলসহ ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস সম্পর্কে আহলে সুন্নাতের বক্তব্য কী?
২- ঈমানদারদের মধ্যকার মর্যাদাগত পার্থক্যের বিষয়ে কুরআন থেকে একটি এবং সুন্নাহ থেকে একটি দলিল উল্লেখ করো।
৩- ঈমানের ক্ষেত্রে 'ইস্তিসনা' (ব্যতিক্রম) বলতে কী বোঝায় এবং এর বিধান কী?
৪- দুনিয়াতে পাপাচারী একত্ববাদীদের বিধান এবং আখেরাতে তাদের পরিণাম সম্পর্কে আহলে সুন্নাত, খারেজি, মুতাজিলা ও মুরজিয়া—প্রত্যেকের মাযহাব উল্লেখ করো এবং এ বিষয়ে আহলে সুন্নাতের মাযহাব সঠিক হওয়ার দলিলসমূহ বর্ণনা করো।
৫- মুরজিয়াদের পেশকৃত রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণী: "কোনো কাফের এবং তার হত্যাকারী জাহান্নামে কখনো একত্রিত হবে না"—এর মাধ্যমে তারা যে দাবি করে যে ঈমানের সাথে কোনো পাপ ক্ষতি করে না, তার উত্তর তুমি কীভাবে দেবে?
৬- তওবার পদ্ধতি এবং সময়ের প্রেক্ষাপটে এর শর্তাবলি উল্লেখ করো।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ যেমনটি খবরে বর্ণিত হয়েছে, এবং আরয ও হিসাব সংক্রান্ত আলোচনায় ২৪৩ পৃষ্ঠায় হাদিসটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরিচিতি, তাঁর রিসালাত পৌঁছানো, তাঁর মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের দ্বীন পূর্ণ হওয়া, তিনি যে শেষ নবী এবং সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং তাঁর পরে যে কেউ নবুওয়াত দাবি করবে সে চরম মিথ্যাবাদী, আর যে তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে ও অনুসরণ করবে সে কাফির হয়ে যাবে.
১-আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি -:
ক-তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বংশপরিচয় ও জন্ম:
তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আব্দ মানাফ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কা'ব ইবনে লুওয়াই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে আন-নাদর ইবনে কিনানা ইবনে খুজাইমা ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিজার ইবনে মা'আদ ইবনে আদনান। তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। তাঁর মা হলেন আমিনা বিনতে ওয়াহব ইবনে আব্দ মানাফ ইবনে জুহরাহ ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কা'ব ইবনে লুওয়াই। এটিই সেই বংশলতিকা যার বর্ণনার ব্যাপারে সকলে একমত, এতে কারো কোনো দ্বিমত নেই। একইভাবে আদনানের বংশধারা জবীহুল্লাহ ইসমাঈল আল-হালিম ইবনে ইবরাহিম আল-খালীল পর্যন্ত হওয়ার ব্যাপারেও কোনো মতভেদ নেই—আমাদের নবী ও তাঁদের উভয়ের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। তদ্রূপ এতেও কোনো দ্বিমত নেই যে ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) নূহ (আলাইহিস সালাম) এর পুত্র সামের বংশধর, আর সাম হলেন সকল আরবের আদি পিতা। তদ্রূপ এতেও কোনো দ্বিমত নেই যে নূহ (আলাইহিস সালাম) আদম (আলাইহিস সালাম) এর পুত্র শীস (আলাইহিস সালাম) এর বংশধর এবং তিনি তাঁর পিতার স্থলাভিষিক্ত বা প্রতিনিধি ছিলেন (তাঁদের সবার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। মূলত মতভেদ রয়েছে আদনান থেকে ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিমের মধ্যবর্তী, ইবরাহিম ও সাম ইবনে নূহের মধ্যবর্তী এবং নূহ ও শীস ইবনে আদমের মধ্যবর্তী পূর্বপুরুষদের সংখ্যার ব্যাপারে।
দ্বীনের অনেক ইমাম—যেমন মালিক ইবনে আনাস ও অন্যান্যরা—আদনানের ঊর্ধ্বের পূর্বপুরুষদের গণনা করাকে অপছন্দ করতেন এবং তাঁরা বলতেন যে এটি অদৃশ্যের বিষয়ে অনুমান করা মাত্র, আর যে তা করে সে আসলে জানে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং এর মধ্যবর্তী বহু প্রজন্ম} (১)। আবু আমর ইবনে আব্দুল বার বলেন--------------------------------------------
(১) আল-ফুরকান: ৩৮।

আল্লাহ তাঁকে রহম করুন: সালফে সালেহীনদের একদল লোক—যাদের মধ্যে ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আমর ইবনে মাইমুন আল-আওদি এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযি—যখন তাঁরা তেলাওয়াত করতেন: {এবং তাদের পরবর্তী যারা, তাদের কথা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না} (১), তখন তাঁরা বলতেন: "বংশবিশারদগণ মিথ্যা বলেছেন।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন (বংশপরম্পরা বর্ণনায়) আদনান পর্যন্ত পৌঁছাতেন, তখন বলতেন: "বংশবিশারদগণ মিথ্যা বলেছেন।" সুহাইলি বলেন: একদল আলেম এর বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন, যাঁদের মধ্যে ইবনে ইসহাক, বুখারি, যুবায়ের ইবনে বাক্কার, তাবারিসহ অন্যান্য আলেমগণ রয়েছেন।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্ম ছিল হস্তীবাহিনীর বছর (২)
মক্কায়। তাওরাত, ইঞ্জিল এবং অন্যান্য কিতাবসমূহে—যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিল—তাতে উল্লেখ ছিল যে তাঁর জন্ম হবে মক্কায় এবং তাঁর হিজরত হবে মদিনায়। অতঃপর বিষয়টি তেমনই ঘটেছিল যেমন সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল; তিনি মক্কায় জন্মগ্রহণ করেন, সেখানে তাঁর কাছে ওহি অবতীর্ণ হয় এবং সেখানেই তিনি আল্লাহর দিকে দাওয়াতের জন্য প্রেরিত হন। এরপর মদিনায় তাঁর হিজরত সম্পন্ন হয়, যা ইনশাআল্লাহ মহান আল্লাহর ইচ্ছায় সামনে আলোচিত হবে।

‌‌খ- তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার সূচনা -
-সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন---------------------------------------------
(১) সূরা ইবরাহিম: ৯।
(২) তা ছিল হস্তীবর্ষ ৫৭০ খ্রিষ্টাব্দ। দেখুন: ‘নূরুল ইয়াকীন ফি সিরাতি সাইয়িদিল মুরসালিন’, পৃষ্ঠা ১৩।

জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মতে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্ম হস্তীবর্ষের রবিউল আউয়াল মাসের ১২ তারিখে। এতে কোন দ্বিমত নেই যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সোমবার জন্মগ্রহণ করেছেন। কারণ সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁকে সোমবারের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: (সেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি...) হাদিসটি সহীহ মুসলিমের রোজা অধ্যায়ে রয়েছে, প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা এবং আরাফাহ, আশুরা, সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজা রাখা মুস্তাহাব হওয়ার পরিচ্ছেদ; এবং দেখুন: ইমাম নববী কর্তৃক কৃত সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ৮/৫১। এবং দেখুন ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ)-এর আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া [২/২৪২]। আর তিরমিযীতে বর্ণিত কায়াস ইবনে মাখরামাহ-এর হাদিসটি: [আমি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হস্তীবর্ষে জন্মগ্রহণ করেছি]—হাদিসটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন কিন্তু আলবানী একে সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি এবং অনুচ্ছেদটিকে হাদিসমুক্ত রেখেছেন। দেখুন: সহীহ সুনানে তিরমিযী [৩/১৪১]।

রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) ছিলেন লোকদের মধ্যে মাঝারি গড়নের (১), তিনি অতিশয় দীর্ঘকায় ছিলেন না (২) এবং বেঁটেও ছিলেন না। তিনি উজ্জ্বল বর্ণের ছিলেন (৩), চুনকাম করা রঙের মতো অতিরিক্ত সাদা ছিলেন না (৪) এবং কালো বর্ণেরও ছিলেন না (৫)। তাঁর চুল অত্যন্ত কোঁকড়ানো ছিল না (৬) এবং একেবারেই সোজাও ছিল না (৭), বরং সামান্য ঢেউ খেলানো ছিল (৮)। আল্লাহ তাঁকে চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেন। এরপর তিনি মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেন (৯)।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ দীর্ঘকায় বা হ্রস্বকায় কোনোটিই নন। লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ১৫৬৬।
(২) অতিশয় লম্বা। সহীহ মুসলিম বি-শারহিন নববী, খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১০০।
(৩) অর্থাৎ উজ্জ্বল শুভ্র বর্ণ। পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৮৬-১০০; এবং ফাতহুল বারীতে রয়েছে (অর্থাৎ লালিমামিশ্রিত শ্বেত বর্ণ) (৬/৬৫৭)।
(৪) অত্যন্ত সাদা যা চুনের রঙের মতো, যা দেখতে অপ্রীতিকর এবং দর্শক একে শ্বেতী রোগ বলে ভুল করতে পারে। সহীহ মুসলিম বি-শারহিন নববী, খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১০০।
(৫) শ্যামবর্ণ: পূর্বোক্ত উৎস।
(৬) অত্যন্ত কোঁকড়ানো। লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ১৯২২; আর চুলের কোঁকড়ানো ভাব বলতে বুঝায় চুল সোজা না হওয়া। দেখুন ফাতহুল বারী, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৬৫৭-৬৫৮।
(৭) যা সোজা ও প্রলম্বিত, যাতে কোনো কোঁকড়ানো ভাব নেই। দেখুন লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ১৯২২। একটি বর্ণনায় এসেছে (অত্যধিক কোঁকড়ানো নয় এবং একেবারে সোজাও নয়), ফাতহুল বারী, হাদীস ৩৫৪৮, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৬৫২।
(৮) তাঁর বক্তব্য: 'রাজিল' (ঢেউ খেলানো চুল) জীম বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে, কেউ কেউ একে সাকিন বা জযম দিয়েও পড়েছেন, যার অর্থ হলো ঢেউ খেলানো চুল। এটি নতুন বাক্য হিসেবে পেশ হওয়াতে রফ' (পেশ) অবস্থায় আছে অর্থাৎ তিনি ঢেউ খেলানো চুলের অধিকারী ছিলেন। আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি 'রাজিলিন' হিসেবে যর (জের) অবস্থায় এসেছে—তবে এটি একটি ভুল, কারণ তখন এটি পূর্ববর্তী না-বোধক শব্দের সাথে সংযুক্ত হয়ে যাবে; তবে সন্নিহিত শব্দের কারণে তিনি একে যর দিয়েছেন। দেখুন ফাতহুল বারী [৬/৬৫৮-৬৫৯]।
(৯) একটি বর্ণনায় রয়েছে (তিনি মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেন এবং তাঁর ওপর ওহী নাযিল হয়), দেখুন ফাতহুল বারী, হাদীস ৩৫৪৭ [৬/২৫২]। হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: (এর দাবি অনুযায়ী তিনি ষাট বছর বেঁচেছিলেন। অথচ ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তেষট্টি বছর বেঁচেছিলেন। এটি আয়েশা (রা.) এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে তিনি তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন) - ফাতহুল বারী, হাদীস ৩৫৩৬, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৬৪৬। জমহুর উলামাগণ এই মতই গ্রহণ করেছেন। আল-ইসমাঈলী বলেন: এই দুটির মধ্যে যেকোনো একটি অবশ্যই সঠিক হতে হবে। অন্যগণ ভগ্নাংশ বর্জন করে এর মধ্যে সমন্বয় করেছেন। ফাতহুল বারী, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৬৫৯। এটি অনেকটা মুসলিম শরীফে বর্ণিত হুযাইফা বিন আসীদ (রা.) এর বীর্য সৃষ্টির হাদীসের বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের মতো, যেখানে কিছু বর্ণনায় এসেছে যে এটি বীর্যের ওপর বিয়াল্লিশ রাত অতিক্রান্ত হওয়ার পর ঘটে, আবার কিছু বর্ণনায় রয়েছে যে এটি চল্লিশ রাত পর ঘটে। (সুহাইলী বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অন্যভাবে সমন্বয় করেছেন, তা হলো: যারা বলেছেন তিনি তের বছর অবস্থান করেছেন তারা ফেরেশতা ওহী নিয়ে আসার শুরু থেকে গণনা করেছেন, আর যারা বলেছেন দশ বছর তারা ওহী স্থগিত থাকার পর থেকে এবং ফেরেশতা 'হে চাদরাবৃত ব্যক্তি' আয়াত নিয়ে আসার পর থেকে গণনা করেছেন। এটি ইমাম আহমাদ এর তারিখ-এ বর্ণিত শাবী এর একটি খবরের সত্যতার ওপর ভিত্তি করে, কিন্তু ইবনে সা'দ এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) এর হাদীসে এর বিপরীত বর্ণনা এসেছে) ফাতহুল বারী [৭/৭৫৮]।
এবং সমন্বয় করা এভাবেও সম্ভব যে, যারা তের বছর বলেছেন তারা নবুওয়াতের সূচনালগ্ন থেকে গণনা করেছেন এবং যারা দশ বছর বলেছেন তারা দাওয়াত প্রকাশ করা এবং মানুষের বাড়ি বাড়ি গিয়ে মানুষের দ্বারে দ্বারে তাঁর দাওয়াতের সময় থেকে গণনা করেছেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ এর মুসনাদ এবং অন্যান্য কিতাবে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (নিশ্চয়ই নবী (সা.) হজ মৌসুম, মাজান্না ও উকাজ মেলা এবং মানুষের আবাসস্থলে দশ বছর পর্যন্ত মানুষের পেছনে ঘুরেছেন এই বলতে বলতে যে: 'কে আমাকে আশ্রয় দেবে? কে আমাকে সাহায্য করবে যেন আমি আমার রবের বার্তা পৌঁছে দিতে পারি? বিনিময়ে তার জন্য রয়েছে জান্নাত।' কিন্তু তিনি এমন কাউকে পাননি যে তাঁকে সাহায্য করবে বা আশ্রয় দেবে)। এই হাদীসটি সুন্নাহর কিতাবসমূহে এর উৎসসহ উদ্ধৃত হয়েছে এবং শায়খ সুলাইমান বিন ফাহদ আল-আওদাহ (আল্লাহ তাকে সংরক্ষণ করুন) তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ 'আল-গুরাবা আল-আউয়ালুন' (পৃষ্ঠা ১০২-১০৩)-এ এটিকে হাসান বলেছেন। এটি অত্যন্ত পাঠযোগ্য একটি বই এবং এতে এমন অনেক উপকারী দিক রয়েছে যা বর্তমান যুগের দাঈদের জন্য তাদের এই একাকীত্ব বা প্রবাস জীবনে প্রয়োজন। আল্লাহ লেখককে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন এবং আমাদের এর দ্বারা উপকৃত করুন।

-ওহী সূচনার পদ্ধতি সম্পর্কে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) মুমিনদের জননী আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহীর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা ভোরের আলোর ন্যায় স্পষ্ট হয়ে প্রকাশ পেত। এরপর তাঁর নিকট নির্জনতা প্রিয় হয়ে উঠল। তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতেন এবং সেখানে নির্দিষ্ট সংখ্যক রাত ইবাদত করতেন—আর এটিই হলো ‘তাহান্নুছ’—পরিবারের কাছে ফিরে (১) আসার পূর্বে, এবং এজন্য তিনি পাথেয় সাথে নিতেন। অতঃপর তিনি খাদিজার নিকট ফিরে আসতেন এবং অনুরূপ সময়ের জন্য পাথেয় গ্রহণ করতেন। এভাবে তাঁর নিকট সত্য (ওহী) আগমন করল যখন তিনি হেরা গুহায় ছিলেন। তখন ফেরেশতা তাঁর নিকট এসে বললেন: আপনি পড়ুন। তিনি বললেন: আমি তো পাঠকারী নই। তিনি বলেন: এরপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরে সজোরে চাপ দিলেন (২) এমনকি তা আমার কষ্টের শেষ সীমায় পৌঁছে দিল। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি তো পাঠকারী নই। তখন তিনি দ্বিতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরে সজোরে চাপ দিলেন এমনকি তা আমার কষ্টের শেষ সীমায় পৌঁছে দিল। অতঃপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি তো...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ ফিরে আসা। আল-ফাতহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩২।
(২) তাবারীর বর্ণনায় ‘তা’ বর্ণের সাথে এসেছে, যেন তিনি বুঝিয়েছেন আমাকে জাপটে ধরেছেন ও চেপে ধরেছেন। ‘আল-গাত’ অর্থ শ্বাসরোধ করা, আর এ থেকেই এসেছে পানিতে চুবানো। আবু দাউদ তায়ালিসীর মুসনাদে একটি হাসান বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি আমার কণ্ঠনালী চেপে ধরলেন"। দেখুন আল-ফাতহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৩।

আমি পড়তে জানি না। তখন তিনি আমাকে জাপটে ধরে তৃতীয়বারের মতো চাপ দিলেন, অতঃপর আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: {পড় তোমার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পড়, আর তোমার রব পরম দয়ালু।} (১) অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই আয়াতগুলো নিয়ে ফিরে আসলেন, তাঁর অন্তর তখন কাঁপছিল। তিনি খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: (আমাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দাও, আমাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দাও)। অতঃপর তাঁরা তাঁকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দিলেন যতক্ষণ না তাঁর ভয় দূর হলো। তিনি খাদিজার নিকট সমস্ত ঘটনা বর্ণনা করলেন এবং বললেন: (আমি নিজের জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি)। তখন খাদিজা বললেন: কখনোই না! আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করে দেন, মেহমানদারি করেন এবং সত্য পথের দুর্যোগে সাহায্য করেন। অতঃপর খাদিজা তাঁকে নিয়ে ওয়ারাফা ইবনে নওফাল ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা-এর নিকট গেলেন—যিনি খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার চাচাতো ভাই ছিলেন এবং জাহেলি যুগে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি হিব্রু লিপি লিখতে পারতেন এবং আল্লাহর ইচ্ছায় ইনজিল শরিফ হিব্রু ভাষায় লিখতেন। তিনি ছিলেন একজন অতি বৃদ্ধ মানুষ এবং দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন।
খাদিজা তাঁকে বললেন: হে চাচাতো ভাই! আপনার ভাতিজার কথা শুনুন। ওয়ারাফা তাঁকে বললেন: হে ভাতিজা! তুমি কী দেখেছ? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দেখেছিলেন তার সংবাদ দিলেন। তখন ওয়ারাফা তাঁকে বললেন: এটি সেই বার্তাবাহক (গোপন রহস্য বহনকারী ফেরেশতা), যাকে আল্লাহ মূসার ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। হায়! আমি যদি সেদিন যুবক থাকতাম। হায়! আমি যদি সেদিন জীবিত থাকতাম যখন তোমার কওম তোমাকে বের করে দেবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তারা কি আমাকে বের করে দেবে?) তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি যা নিয়ে এসেছ তা নিয়ে ইতিপূর্বে যে কেউ এসেছেন, তাঁর সাথেই শত্রুতা করা হয়েছে। যদি আমি তোমার সেই দিনটি পাই, তবে আমি তোমাকে জোরালোভাবে সাহায্য করব। এরপর বেশিদিন পার না হতেই ওয়ারাফা ইন্তেকাল করলেন এবং ওহি স্থগিত থাকল।

‌‌গ-ইসরা ও মিরাজের হাদিস:
ইসরা ছিল মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত, আর মিরাজ ছিল মসজিদুল আকসা থেকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত, অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যে পর্যন্ত চেয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-আলাক: ১-৩।
(২) 'সিকল' মানে যাকে কষ্ট করতে হয়, আর 'কাল্ল' মানে পরিবার-পরিজন বা পরনির্ভরশীল ব্যক্তি। (লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা: ৩৯২০)।
(৩) ফাতহুল বারিতে বলা হয়েছে: (হায়! আমি যদি সেদিন যুবক থাকতাম) আসীলীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর বাকিদের নিকট 'জাযাআন' (নসব সহকারে) রয়েছে, যা উহ্য 'কানা' এর খবর হওয়ার ভিত্তিতে; এটি খাত্তাবি বলেছেন (ফাতহুল বারি ১/৩৫)।

-আল্লাহ তাআলা ইসরা (নৈশভ্রমণ) প্রসঙ্গে ইরশাদ করেছেন: পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে। {পরম পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতের বেলা ভ্রমণ করিয়েছেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি, যাতে আমি তাকে আমার নিদর্শনাদি দেখাতে পারি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} (১)।
-আর বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ মি’রাজ (ঊর্ধ্বগমন) প্রসঙ্গে ইরশাদ করেছেন: {আর অবশ্যই তিনি তাকে আরেকবার দেখেছিলেন, সিদরাতুল মুনতাহার কাছে, যার কাছে রয়েছে জান্নাতুল মাওয়া। যখন সিদরাহটিকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল যা আচ্ছন্ন করার ছিল। দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়নি এবং তা লক্ষ্যচ্যুতও হয়নি। অবশ্যই তিনি তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনাদি দেখেছিলেন।} (২)।
সহীহ বুখারীতে আনাস ইবনে মালিক ইবনে সা’সাআ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে মি’রাজের রাতের ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (যখন আমি হাতিমে ছিলাম (৩) - এবং সম্ভবত তিনি বলেছেন হিজরে - শোয়া অবস্থায়, তখন এক আগন্তুক আমার কাছে আসলেন এবং ‘ক্বাদ্দা’ (বিদীর্ণ) করলেন (৪) - বর্ণনাকারী বলেন (৫): আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, ‘ফাশাক্কা’ (ফেঁড়ে ফেললেন) - এখান থেকে ওখান পর্যন্ত। তখন আমি (৬) জারুদকে বললাম...--------------------------------------------
(১) আল-ইসরা।
(২) আন-নাজম: ১৩-১৮।
(৩) ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: (এখানে হাতিম বলতে হিজর উদ্দেশ্য। আর যারা বলেন যে হাতিম বলতে রুকন ও মাকামের মধ্যবর্তী স্থান কিংবা যমযম ও হিজরের মধ্যবর্তী স্থানকে বোঝানো হয়েছে, তাদের কথা দূরবর্তী। যদিও হাতিম ও হিজর একই কি না তা নিয়ে মতভেদ আছে, কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই স্থানটি বর্ণনা করা যেখানে ঘটনাটি ঘটেছিল। এটি নিশ্চিত যে ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেনি, কারণ বর্ণনাসূত্র একই। ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ের শুরুতে 'আমি বাইতুল্লাহর কাছে থাকাবস্থায়' শব্দে এসেছে, যা অধিক ব্যাপক। যুহরীর বর্ণনায় আনাস থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আমার ঘরের ছাদ খুলে দেওয়া হলো যখন আমি মক্কায় ছিলাম'। ওয়াকিদীর বর্ণনায় তাঁর বিভিন্ন সনদে এসেছে যে, তাঁকে আবু তালিবের গিরিপথ থেকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। তাবারানীতে উম্মে হানীর হাদীসে এসেছে যে তিনি তাঁর ঘরে রাত কাটিয়েছিলেন। তিনি বলেন: 'আমি রাতে তাঁকে হারিয়ে ফেলি, তখন তিনি বলেন: জিবরীল আমার কাছে এসেছিলেন...'। এই উক্তিগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি উম্মে হানীর ঘরে ঘুমিয়েছিলেন, আর তাঁর ঘর ছিল আবু তালিবের গিরিপথের কাছে। তখন তাঁর ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো—এবং ঘরটি তাঁর দিকে নিসবত করা হয়েছে কারণ তিনি সেখানে অবস্থান করছিলেন—অতঃপর সেখান থেকে ফেরেশতা অবতরণ করে তাঁকে ঘর থেকে বের করে মসজিদে নিয়ে আসলেন। সেখানে তিনি তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় শুয়ে ছিলেন। এরপর ফেরেশতা তাঁকে মসজিদের দরজার দিকে নিয়ে বের হলেন এবং বোরাকে চড়ালেন) ফাতহুল বারী, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৪৩।
(৪) অর্থাৎ কেটে ফেলা বা বিদীর্ণ করা। লিসানুল আরব-এ বলা হয়েছে: (আল-ক্বাদ্দু: সমূলে কেটে ফেলা বা লম্বালম্বিভাবে চিরে ফেলা)।
(৫) বক্তা হলেন কাতাদা এবং যাঁর সম্পর্কে বলা হচ্ছে তিনি হলেন আনাস। আহমদের বর্ণনায় রয়েছে (কাতাদা বলেন: সম্ভবত আমি আনাসকে বলতে শুনেছি 'অতঃপর চিরে ফেললেন') ফাতহুল বারী, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৪৪।
(৬) ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: তাঁর উক্তি: (আমি জারুদকে বললাম), রাবীদের মধ্যে কেউ তাঁর বংশপরিচয় বর্ণনা করেছেন বলে আমি দেখিনি। সম্ভবত তিনি আনাসের সাথি ইবনে আবী সাবরা আল-বসরী হবেন। আবু দাউদ তাঁর সূত্রে আনাস থেকে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। ফাতহুল বারী, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২২৪।

এবং তিনি আমার পাশে ছিলেন: তিনি এর দ্বারা কী বুঝিয়েছেন? তিনি বললেন: তাঁর কণ্ঠনালীর নিচের নিচু অংশ (১)
থেকে তাঁর নাভির নিচের পশম পর্যন্ত - এবং আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: তাঁর বুকের উপরিভাগ (২) থেকে তাঁর নাভির নিচের পশম (৩) পর্যন্ত - অতঃপর তিনি আমার হৃদয় বের করলেন, এরপর আমার কাছে ঈমানে পরিপূর্ণ একটি সোনার তশতরি আনা হলো, ফলে আমার হৃদয় ধৌত করা হলো, এরপর তা পূর্ণ করা হলো এবং পুনরায় যথাস্থানে স্থাপন করা হলো (৪), এরপর আমার নিকট খচ্চরের চেয়ে ছোট এবং গাধার চেয়ে বড় একটি সাদা রঙের পশু আনা হলো...
- এবং সহীহ মুসলিমে আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমার নিকট বুরাক আনা হলো, আর সেটি ছিল একটি সাদা রঙের পশু--------------------------------------------
(১) এটি হলো দুই কণ্ঠাস্থির মধ্যবর্তী নিচু স্থান। আল-ফাতহ, ৭ম খণ্ড, পৃ. ২২৪..
(২) অর্থাৎ তাঁর বুকের উপরিভাগ। আল-ফাতহ, ৭ম খণ্ড, পৃ. ২২৪.
(৩) লিসানুল আরব গ্রন্থে বলা হয়েছে: (আশ-শি'রা এবং আশ-শি'র, জের যোগে: পুরুষের নাভির নিচের পশম এবং নারীর লজ্জাস্থানের পশম -এবং তার পেছনের অংশ- এবং আশ-শা'রাহ: নাভির নিচের পশম গজানোর স্থান, আর বলা হয়েছে: এটি স্বয়ং নাভির নিচের পশমই) দেখুন পৃ. ২২৭৪, ১৭১৫ এবং ইবনে হাজার বলেছেন: কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, এটি (ইলা সুন্নাতিহি) অর্থাৎ নাভি ও লজ্জাস্থানের মধ্যবর্তী অংশ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আল-ফাতহ, ৭ম খণ্ড, পৃ. ২৪৪.
(৪) ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (তাদের কেউ কেউ মিরাজের রাতে বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনাটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল তখনই হয়েছিল যখন তিনি বনী সা'দ গোত্রে শিশু ছিলেন। কিন্তু এটি অস্বীকার করার কিছু নেই, কারণ এ বিষয়ে অসংখ্য বর্ণনা এসেছে। নবুওয়াত প্রাপ্তির সময়ও বক্ষ বিদীর্ণ করার বিষয়টি প্রমাণিত যেমনটি আবু নুআইম 'দালাইল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর প্রতিটির পেছনে হিকমত রয়েছে। প্রথমটির ক্ষেত্রে অতিরিক্ত যা ঘটেছে তা হলো, সহীহ মুসলিমে আনাসের হাদিসে রয়েছে (অতঃপর তিনি একটি মাংসপিণ্ড বের করলেন এবং বললেন: এটি তোমার ভেতর শয়তানের অংশ), এটি ছিল শৈশবকালে, ফলে তিনি শয়তানের প্ররোচনা থেকে সম্পূর্ণ নিষ্কৃতি পেয়ে পবিত্রতম অবস্থায় বেড়ে ওঠেন। অতঃপর নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় বক্ষ বিদীর্ণ করা হয়েছিল তাঁর সম্মান বৃদ্ধির জন্য, যাতে তিনি তাঁর নিকট অবতীর্ণ ওহী শক্তিশালী হৃদয়ে এবং পবিত্রতম অবস্থায় গ্রহণ করতে পারেন। এরপর মিরাজের উদ্দেশ্যে আসমানে গমনের ইচ্ছার সময় বক্ষ বিদীর্ণ করা হয় আল্লাহর সাথে একান্তে কথোপকথনের প্রস্তুতি হিসেবে। সম্ভবত এই ধৌতকরণের হিকমত হলো পবিত্রতা ও পূর্ণতা লাভে অতিরঞ্জন করা, যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শরিয়তে তিনবার ধৌত করার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে। বক্ষ বিদীর্ণ করা, হৃদয় বের করা এবং অন্যান্য অলৌকিক বিষয় যা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত না হয়ে বরং তা মেনে নেওয়া ওয়াজিব, কারণ তা আল্লাহর কুদরতের পক্ষে সম্ভব, তাই এর কোনো কিছুই অসম্ভব নয়। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: মিরাজের রাতে বক্ষ বিদীর্ণ করার বিষয়টিকে অস্বীকার করার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সুপরিচিত। এরপর তিনি পূর্বোক্ত কথার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন)। ফাতহুল বারী, ৭ম খণ্ড, পৃ. ২৪৪, ২৪৫।

দীর্ঘাকৃতির, গাধার চেয়ে বড় এবং খচ্চরের চেয়ে ছোট, যা তার দৃষ্টির শেষ সীমায় তার খুর ফেলে। তিনি বললেন: অতঃপর আমি তাতে আরোহণ করলাম এবং বায়তুল মাকদিসে আসলাম।
তিনি বললেন: অতঃপর আমি তাকে সেই কড়ার সাথে বাঁধলাম যার সাথে নবীগণ (১) (তাদের বাহন) বাঁধতেন। তিনি বললেন: এরপর আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে দুই রাকাত সালাত (২) আদায় করলাম। তারপর আমি বের হলাম। অতঃপর জিবরীল (আলাইহিস সালাম) আমার কাছে একটি মদের পাত্র এবং একটি দুধের পাত্র নিয়ে আসলেন। আমি দুধ পছন্দ করলাম। তখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) বললেন: আপনি ফিতরাত (সহজাত ধর্ম) বেছে নিয়েছেন। এরপর তিনি আমাদের নিয়ে আসমানের দিকে আরোহণ করলেন এবং জিবরীল দরজা খোলার অনুরোধ করলেন। জিজ্ঞেস করা হলো, আপনি কে? জিবরীল বললেন। জিজ্ঞেস করা হলো, আপনার সাথে কে? তিনি বললেন, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। জিজ্ঞেস করা হলো, তাকে কি ডাকা হয়েছে? তিনি বললেন, তাকে ডাকা হয়েছে। অতঃপর আমাদের জন্য দরজা খুলে দেয়া হলো। সেখানে আমি আদমকে দেখতে পেলাম। তিনি আমাকে মারহাবা জানালেন এবং আমার কল্যাণের জন্য দোয়া করলেন। এরপর তিনি আমাদের নিয়ে দ্বিতীয় আসমানে আরোহণ করলেন এবং জিবরীল (আলাইহিস সালাম) দরজা খোলার অনুরোধ করলেন। জিজ্ঞেস করা হলো, আপনি কে? জিবরীল বললেন। জিজ্ঞেস করা হলো, আপনার সাথে কে? তিনি বললেন, (মুহাম্মদ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। জিজ্ঞেস করা হলো, তাকে কি ডাকা হয়েছে? তিনি বললেন, তাকে ডাকা হয়েছে। আমাদের জন্য দরজা খুলে দেয়া হলো। সেখানে আমি দুই খালাতো ভাই ঈসা ইবনে মারিয়াম এবং ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া (আমাদের নবী এবং তাদের উভয়ের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-কে দেখতে পেলাম। তারা মারহাবা জানালেন এবং আমার কল্যাণের জন্য দোয়া করলেন। এরপর তিনি আমাকে নিয়ে তৃতীয় আসমানে আরোহণ করলেন এবং জিবরীল দরজা খোলার অনুরোধ করলেন। জিজ্ঞেস করা হলো, আপনি কে? জিবরীল বললেন।
জিজ্ঞেস করা হলো, আপনার সাথে কে? তিনি বললেন, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। জিজ্ঞেস করা হলো, তাকে কি ডাকা হয়েছে? তিনি বললেন, তাকে ডাকা হয়েছে। অতঃপর আমাদের জন্য দরজা খুলে দেয়া হলো। সেখানে আমি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-কে দেখতে পেলাম এবং দেখা গেল যে, তাকে সৌন্দর্যের অর্ধেক দান করা হয়েছে। তিনি মারহাবা জানালেন এবং আমার কল্যাণের জন্য দোয়া করলেন। এরপর তিনি আমাদের নিয়ে চতুর্থ আসমানে আরোহণ করলেন এবং জিবরীল (আলাইহিস সালাম) দরজা খোলার অনুরোধ করলেন। জিজ্ঞেস করা হলো, ইনি কে? জিজ্ঞেস করা হলো:--------------------------------------------
(১) আল-মাআরিজ কিতাবে এভাবেই আছে এবং মুসলিমে 'বিহি' (به) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'বিহি' (পুংলিঙ্গ সর্বনাম) এভাবেই আছে, যা 'হালকা' (কড়া) শব্দের অর্থের দিকে ফিরেছে, কারণ এটি একটি বস্তু। 'আত-তাহরীর' গ্রন্থের লেখক বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বায়তুল মাকদিসের মসজিদের দরজার কড়া। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (শরহে নববী ২/২১১)।
(২) এটি ছিল তাহিয়াতুল মসজিদ। আর নবীগণের সাথে তাঁর সালাত আদায়ের বিষয়টি স্পষ্টত তাঁর ফিরে আসার পর ছিল। কারণ তিনি যখন আসমানে তাঁদের বাসস্থানের নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি জিবরীলকে একেকজন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছিলেন এবং জিবরীল তাঁকে তাঁদের পরিচয় দিচ্ছিলেন। আর এটাই যুক্তিযুক্ত, কারণ প্রথমে তাঁকে ঊর্ধ্বজগতে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল যেন আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর এবং তাঁর উম্মতের ওপর যা ইচ্ছা তা ফরজ করেন। অতঃপর যখন সেই উদ্দেশ্য পূর্ণ হলো যার জন্য তাঁকে নেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি এবং তাঁর ভাই নবীগণ সমবেত হলেন। এরপর ইমামতিতে তাঁকে সামনে এগিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তাঁদের ওপর তাঁর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা হলো, আর তা ছিল জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর ইশারায়। দেখুন ইবনে কাসীর (৩/২৩)।

জিবরীল। জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার সাথে কে? তিনি বললেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। জিজ্ঞেস করা হলো: তাঁকে কি ডেকে পাঠানো হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাঁকে ডেকে পাঠানো হয়েছে। অতঃপর দরজা খুলে দেওয়া হলো এবং আমি ইদরীস (আলাইহিস সালাম)-কে দেখতে পেলাম। তিনি আমাকে অভ্যর্থনা জানালেন এবং আমার জন্য কল্যাণের দুআ করলেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি তাকে উচ্চ স্থানে উন্নীত করেছি} (১) তারপর তিনি আমাদের নিয়ে পঞ্চম আসমানের দিকে আরোহণ করলেন। জিবরীল দরজা খোলার অনুরোধ করলেন। জিজ্ঞেস করা হলো: ইনি কে? তিনি বললেন: জিবরীল। জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার সাথে কে? তিনি বললেন: (মুহাম্মাদ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। জিজ্ঞেস করা হলো: তাঁকে কি ডেকে পাঠানো হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাঁকে ডেকে পাঠানো হয়েছে। অতঃপর আমাদের জন্য দরজা খুলে দেওয়া হলো এবং আমি হারূন (আলাইহিস সালাম)-কে দেখতে পেলাম। তিনি আমাকে অভ্যর্থনা জানালেন এবং আমার জন্য কল্যাণের দুআ করলেন। তারপর তিনি আমাদের নিয়ে ষষ্ঠ আসমানের দিকে আরোহণ করলেন। জিবরীল (আলাইহিস সালাম) দরজা খোলার অনুরোধ করলেন। জিজ্ঞেস করা হলো: ইনি কে? তিনি বললেন: জিবরীল। জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার সাথে কে? তিনি বললেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। জিজ্ঞেস করা হলো: তাঁকে কি ডেকে পাঠানো হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাঁকে ডেকে পাঠানো হয়েছে। অতঃপর আমাদের জন্য দরজা খুলে দেওয়া হলো এবং আমি মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে দেখতে পেলাম। তিনি আমাকে অভ্যর্থনা জানালেন এবং আমার জন্য কল্যাণের দুআ করলেন। তারপর তিনি আমাদের নিয়ে সপ্তম আসমানের দিকে আরোহণ করলেন। জিবরীল (আলাইহিস সালাম) দরজা খোলার অনুরোধ করলেন। জিজ্ঞেস করা হলো: ইনি কে? তিনি বললেন: জিবরীল। জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার সাথে কে? তিনি বললেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। জিজ্ঞেস করা হলো: তাঁকে কি ডেকে পাঠানো হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাঁকে ডেকে পাঠানো হয়েছে। অতঃপর আমাদের জন্য দরজা খুলে দেওয়া হলো এবং আমি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে বাইতুল মামূরে পিঠ ঠেকিয়ে রাখা অবস্থায় দেখতে পেলাম। সেখানে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন (২)
অতঃপর তারা আর সেখানে ফিরে আসেন না। তারপর তিনি আমাকে সিদরাতুল মুনতাহার দিকে নিয়ে গেলেন। সেটির পাতা ছিল হাতির কানের মতো এবং ফলগুলো ছিল বড় মটকার মতো। আল্লাহর নির্দেশের যা কিছু সেটাকে আচ্ছাদিত করার ছিল, যখন তা সেটাকে আচ্ছাদিত করল, তখন তার রূপ পরিবর্তিত হয়ে গেল। আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এমন কেউ নেই যে তার সৌন্দর্যের বর্ণনা দিতে সক্ষম হবে। অতঃপর আল্লাহ আমার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন এবং আমার ওপর দিন ও রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করলেন। এরপর আমি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে নেমে এলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনার রব আপনার উম্মতের ওপর কী ফরজ করেছেন? আমি বললাম: পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত। তিনি বললেন: আপনার রবের কাছে ফিরে যান এবং তা কমিয়ে দেওয়ার আবেদন করুন। কারণ আপনার উম্মত তা পালন করতে সক্ষম হবে না। আমি ইতিপূর্বে (মানুষকে) পরীক্ষা করেছি।--------------------------------------------
(১) মারইয়াম: ৭৫।
(২) ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অর্থাৎ তারা সেখানে ইবাদত করেন এবং তা তওয়াফ করেন যেমনভাবে যমিনবাসীরা তাদের কাবার তওয়াফ করে। অনুরূপভাবে ওই বাইতুল মামূর হলো সপ্তম আসমানবাসীদের কাবা। আর এ কারণেই ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে বাইতুল মামূরে পিঠ ঠেকিয়ে রাখা অবস্থায় পাওয়া গেছে। কারণ তিনি ছিলেন যমিনের কাবার নির্মাতা, আর প্রতিদান কর্মের ধরন অনুযায়ীই হয়ে থাকে। ইবনে কাসীর ৪/২৪০।

বনী ইসরাঈলকে এবং তাদের সম্পর্কে আমার অভিজ্ঞতা আছে। তিনি বললেন: তখন আমি আমার রবের কাছে ফিরে গেলাম এবং বললাম: হে আমার রব, আমার উম্মতের জন্য (নামাজ) সহজ করে দিন। তখন তিনি আমার থেকে পাঁচটি কমিয়ে দিলেন। আমি মূসা আলাইহিস সালাম-এর কাছে ফিরে গিয়ে বললাম: তিনি আমার থেকে পাঁচটি কমিয়ে দিয়েছেন। তিনি বললেন: আপনার উম্মত তা সহ্য করতে পারবে না, সুতরাং আপনি আপনার রবের কাছে ফিরে যান এবং আরও সহজ করার আবেদন করুন। তিনি বললেন: আমি আমার রব তাবারাকা ওয়া তায়ালা এবং মূসা আলাইহিস সালাম-এর মধ্যে বারবার যাতায়াত করতে থাকলাম, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ বললেন: হে মুহাম্মদ! এগুলো হলো দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, প্রতিটি নামাজের বিনিময়ে দশ গুণ সওয়াব, ফলে তা হবে পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজের সমান। আর যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করল না, তার জন্য একটি নেকি লেখা হবে। আর যদি সে তা করে, তবে তার জন্য দশটি নেকি লেখা হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করল না, তার জন্য কিছুই লেখা হবে না (১), কিন্তু সে যদি তা করে ফেলে, তবে একটি গুনাহ লেখা হবে। তিনি বললেন: এরপর আমি নিচে নেমে আসলাম যতক্ষণ না মূসা আলাইহিস সালাম-এর কাছে পৌঁছলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: আপনার রবের কাছে ফিরে যান এবং আরও সহজ করার আবেদন করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমি বললাম: আমি আমার রবের কাছে এতবার ফিরে গিয়েছি যে, এখন আমি তাঁর কাছে লজ্জাবোধ করছি।

-‌‌ইসরা ও মিরাজ সশরীরে ও সজাগ অবস্থায় ছিল, স্বপ্নযোগে নয় (২) :
অতঃপর আয়াতসমূহ এবং হাদিসসমূহ যা নির্দেশ করে তা হলো, ইসরা ও মিরাজ জাগ্রত অবস্থায় সশরীরে হয়েছিল, ঘুমের মধ্যে নয়। কোনো কোনো বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই কথা— "আমি ঘুমন্ত ছিলাম"—তা এর পরিপন্থী নয়। কেননা তা ছিল তাঁর কাছে (ফেরেশতাদের) আগমনের একদম শুরুর দিকের অবস্থা, আর এটি দ্বারা এমনটি বোঝায় না যে তিনি পুরো সময় ঘুমন্ত ছিলেন। অনুরূপভাবে শারীকের বর্ণনাটিও এর পরিপন্থী নয় যে— "অতঃপর তিনি জাগ্রত হলেন এমতাবস্থায় যে তিনি মসজিদে হারামে ছিলেন"—এই হাদিসটি সহিহ বুখারিতে রয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি সেই ক্ষেত্রে যখন তা দৃঢ় ইচ্ছা ও সংকল্প পর্যন্ত পৌঁছায় না। তবে যদি সে দৃঢ় সংকল্প করে থাকে এবং কোনো বাধার কারণে তা করতে না পারে, তবে তার ওপর গুনাহ হবে। আর দৃঢ় ইচ্ছা বা সংকল্প ছাড়া কেবল মনের খেয়াল বা সংকল্প হলে তার জন্য কোনো শাস্তি হবে না যদি সে সংকল্পিত কাজটি না করে। আর এটি তখন হবে যখন তার মধ্যে কাজটি ছেড়ে দেওয়ার কোনো নিয়ত না থাকে। তবে যদি সে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে মন্দ কাজটি পরিত্যাগ করে, তবে তার জন্য একটি নেকি লেখা হবে। এর মাধ্যমেই এই হাদিস এবং অন্য হাদিসটির মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়: "যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করল না, আল্লাহ তার জন্য নিজের কাছে একটি পূর্ণ নেকি লিখে দেন" —এটি বুখারি রিকাক অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, [অনুচ্ছেদ] যে ব্যক্তি নেক কাজ বা মন্দ কাজের সংকল্প করে— এবং অন্য হাদিসটি হলো: "যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়" —দেখুন: ফাতহুল বারী, ১১তম খণ্ড, ৩৩৪-৩৩৭ পৃষ্ঠা।
(২) আরও দেখুন: ফাতহুল বারী, ৮ম খণ্ড, ৪৭৫ পৃষ্ঠা।

কারণ শারীকের বর্ণনায় অনেক বিভ্রম রয়েছে যা দশটিরও বেশি স্থানে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত জমহুর (অধিকাংশ) বর্ণনার বিরোধিতা করে। ‘ফাতহুল বারী’তে এগুলো বিস্তারিত উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর বর্ণনাভঙ্গি নির্দেশ করে যে এটি ভাবগত বর্ণনা (১)। এবং তিনি অনেক স্থানে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি এগুলোকে প্রমাণিত হিসেবে গ্রহণ করেননি। আর আয়াতের সুস্পষ্ট বক্তব্য {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন} (২) আত্মা ও দেহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে সূরা আন-নাজমে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তিনি তাকে আরেকবার দেখেছিলেন সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে} (৩) - এখানে সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জিবরাঈলকে দেখাকে আবতাহ নামক স্থানে তাঁর দেখবার সমান্তরাল রাখা হয়েছে। আর এটি ছিল চাক্ষুষ দর্শন, স্বপ্ন নয়। যদি ইসরা ও মিরাজ স্বপ্নে শুধু আত্মার মাধ্যমে হতো, তবে তা কোনো মুজিজা হতো না এবং কুরাইশদের তা অস্বীকার করার কোনো অর্থ থাকত না। তাদের এই কথা: "আমরা উটের পিঠে চড়ে বায়তুল মাকদিস পর্যন্ত যেতে এক মাস সময় নিই এবং ফিরে আসতে এক মাস নিই, অথচ মুহাম্মদ দাবি করছে যে তাকে সেখানে রাতে ভ্রমণ করানো হয়েছে এবং সকালেই সে আমাদের মাঝে রয়েছে" - তাদের এই মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উপহাস করার কোনো যৌক্তিকতা থাকত না। সুতরাং এটি যদি স্বপ্ন হতো তবে তারা একে অসম্ভব মনে করত না এবং তাদের প্রত্যাখানের কোনো অর্থ হতো না, কারণ মানুষ স্বপ্নে বায়তুল মাকদিসের চেয়েও দূরবর্তী স্থান দেখতে পারে এবং স্বপ্নের কারণে কেউ কাউকে মিথ্যাবাদী বলে একে অসম্ভব মনে করে না।

-‌‌মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তাঁর পালনকর্তাকে দেখেছিলেন? (৪) :
বুখারি ও মুসলিম মাসরূক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বললাম, হে মা! মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তাঁর পালনকর্তাকে দেখেছিলেন? তিনি বললেন: (তোমার কথায় আমার গায়ের লোম খাড়া হয়ে গিয়েছে (৫) যা থেকে...--------------------------------------------
(১) তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে পরবর্তী ঘটনার ভূমিকা হিসেবে স্বপ্ন গণ্য করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো স্বপ্ন দেখলেই তা সুবহে সাদিকের মতো স্পষ্ট হয়ে দেখা দিত, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখিত ওহীর সূচনার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসির, ৩য় খণ্ড, ৩য় পৃষ্ঠা।
(২) আল-ইসরা: ১।
(৩) আন-নাজম: ১৩, ১৪।
(৪) আরও দেখুন: ফাতহুল বারী, ৮ম খণ্ড, ৪৭৩, ৪৭৪ পৃষ্ঠা। এতে বলা হয়েছে যে, যে দর্শন অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো চাক্ষুষ দর্শন, হৃদয়ের দর্শন নয়। এর মাধ্যমে সাহাবীদের থেকে বর্ণিত বিভিন্ন মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।
(৫) অর্থাৎ আল্লাহর মহিমা ও তাঁর পবিত্রতা সম্পর্কে তাঁর যে ধারণা ছিল এবং এর অসম্ভাব্যতা সম্পর্কে তাঁর দৃঢ় বিশ্বাসের কারণে ভয়ে লোম খাড়া হয়ে গিয়েছিল। নদর ইবন শুমাইল বলেছেন: 'আল-কাফফ্' (ক্বাফ বর্ণে ফাতহা এবং ফা বর্ণে তাশদীদ) মানে শিউরে ওঠা, যার মূল অর্থ সংকুচিত হওয়া এবং একত্রিত হওয়া, কারণ ভয়ের সময় চামড়া সংকুচিত হয় ফলে লোম খাড়া হয়ে যায়। ফাতহুল বারী, ৮ম খণ্ড, ৪৭৩ পৃষ্ঠা।