📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

আমি বললাম: এই তিনটি বিষয় সম্পর্কে আপনার ধারণা কী (১)? যে তোমাদের নিকট বর্ণনা করবে সে মিথ্যা বলেছে: যে তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন সে মিথ্যা বলেছে - অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন এবং তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত} (২) - এবং যে তোমাকে বলবে যে তিনি আগামীকাল কী ঘটবে তা জানেন সে মিথ্যা বলেছে - অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {কেউ জানে না আগামীকাল সে কী উপার্জন করবে} (৩) - এবং যে তোমাকে বলবে যে তিনি (কোনো কিছু) গোপন করেছেন সে মিথ্যা বলেছে - অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন} (৪) (আয়াতের শেষ পর্যন্ত) - বরং তিনি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর আসল রূপে দুইবার দেখেছিলেন। এটি বুখারীর শব্দাবলি; আর মুসলিমের শব্দাবলি মাসরুক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র নিকট হেলান দিয়ে বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: হে আবু আয়েশ (৫), তিনটি বিষয় এমন যে কেউ তার একটিও বললে সে আল্লাহর ওপর গুরুতর অপবাদ আরোপ করল। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি হেলান দিয়ে ছিলাম, এরপর সোজা হয়ে বসলাম এবং বললাম: হে মুমিন জননী, আমাকে অবকাশ দিন এবং তাড়াহুড়ো করবেন না, আল্লাহ কি বলেননি: {নিশ্চয়ই তিনি তাকে উজ্জ্বল দিগন্তে দেখেছেন} (৬), এবং {নিশ্চয়ই তিনি তাকে আরেকবার অবতরণ করতে দেখেছেন} (৭)?
তিনি বললেন: এই উম্মতের মধ্যে আমিই প্রথম যে এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: (তিনি তো জিবরাঈল, আমি তাঁকে তাঁর সেই সৃষ্টিগত রূপে এই দুইবার ছাড়া আর কখনো দেখিনি যেভাবে তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে; তিনি আকাশ থেকে অবতরণ করছিলেন, তাঁর বিশাল দেহাবয়ব আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী স্থানকে পূর্ণ করে রেখেছিল) (৮)। অতঃপর তিনি বললেন: তুমি কি শোননি যে আল্লাহ...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ এই তিনটি বিষয় থেকে তোমার বুঝ কীভাবে অনুপস্থিত রইল? তোমার উচিত ছিল এই বিষয়গুলো স্মরণে রাখা এবং যে তা ঘটার দাবি করবে তাকে মিথ্যাবাদী বলে বিশ্বাস করা। ফাতহুল বারী, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৪৭৩।
(২) আল-আনআম: ১০৩।
(৩) লোকমান: ৩৪।
(৪) আল-মায়েদাহ: ৬৭।
(৫) শারহু নববী (৩/৮) দেখুন, তাতে রয়েছে: (হে আবু আয়েশা)।
(৬) আত-তাকভীর: ২৩।
(৭) আন-নাজম: ১৩।
(৮) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কর্তৃক এই মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার মধ্যে ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-র বক্তব্যের খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন: (আয়েশা কোনো মারফু হাদিস দ্বারা দর্শন বা রূয়্যাতকে অস্বীকার করেননি, যদি তাঁর নিকট থাকত তবে তিনি তা উল্লেখ করতেন। বরং তিনি আয়াতের বাহ্যিক অর্থ থেকে করা ইস্তিম্বাতের ওপর নির্ভর করেছেন। অথচ অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আর সাহাবী যখন একটি কথা বলেন এবং অন্য কেউ তাঁর বিরোধিতা করেন, তবে সর্বসম্মতিক্রমে সেই কথা দলিল হিসেবে গণ্য হয় না। আর আয়াতে ইদরেক বা আয়ত্ত করা বলতে পরিবেষ্টন করা বুঝানো হয়েছে, যা দর্শনের পরিপন্থী নয়)। ফাতহুল বারী, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৪৭৩ দেখুন। এটা সুবিদিত যে, যারা মিরাজে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তাঁর রবকে দেখার কথা বলেন, তারা সূরা তাকভীর ও সূরা নাজম-এর উল্লেখিত আয়াত দুটি দিয়ে দলিল পেশ করেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কর্তৃক এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ফলে তাদের সেই দলিল অসার হয়ে যায় এবং দেখার বিষয়টি মূলনীতির ওপরেই বহাল থাকে (যা হলো না দেখা)। আল্লাহই ভালো জানেন।

তিনি বলেন: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন এবং তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত} (১) অথবা তুমি কি শোননি যে আল্লাহ বলেন: {আর কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে, আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলবেন ওহী ব্যতীত কিংবা পর্দার অন্তরাল হতে অথবা তিনি কোনো দূত (ফেরেশতা) প্রেরণ করবেন, অতঃপর সে তাঁর অনুমতিক্রমে তিনি যা চান তা ওহী হিসেবে পৌঁছাবে; নিশ্চয়ই তিনি সমুন্নত, প্রজ্ঞাময়} (২) … হাদীসটির শেষ পর্যন্ত।
আর ইসরা ও মিরাজের সময়ের ব্যাপারে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো যে, তা নবুওয়াতের দশম বছর এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদিনায় হিজরতের মধ্যবর্তী সময়ে সংঘটিত হয়েছিল। আর যারা বলেন যে, খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা সালাত ফরয হওয়ার সময়টুকু পেয়েছিলেন, তাদের মতানুসারে মিরাজ দশম বছরে বা তার আগে হয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন, কারণ তিনি এবং আবু তালিব সেই বছরই ইন্তেকাল করেছিলেন।

‌‌ঘ- মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিজরত:
আর তা ছিল ইসরা ও মিরাজের তিন বছর পর, এবং এটিই শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব রাহিমাহুল্লাহ 'সালাসাতুল উসুল' গ্রন্থে গ্রহণ করেছেন এবং এক্ষেত্রে তাঁর পূর্বসূরিদের সমর্থন রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন তা পাঁচ বছর পর হয়েছিল এবং কেউ কেউ এর চেয়েও বেশি সময় বলেছেন। আর এই অধ্যায়ে ইতিহাসের বিষয়টি আকিদাগত কোনো বিষয় নয়। কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমার মাধ্যমে ইসরা ও মিরাজ প্রমাণিত হয়েছে, তাই সীরাতবিদদের এর তারিখ এবং বছর ও সময় নির্ধারণের মতভেদের কোনো প্রভাব নেই। সহীহ বুখারীতে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চল্লিশ বছর বয়সে প্রেরিত হয়েছেন, এরপর তিনি মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেন যখন তাঁর কাছে ওহী আসত, অতঃপর তাঁকে হিজরতের নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তিনি দশ বছর হিজরত করে অবস্থান করেন, আর তিনি তেষট্টি বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন)। আর সহীহ বুখারী অনুযায়ী মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পৌঁছানো ছিল রবিউল আউয়াল মাসের সোমবার দিন।--------------------------------------------
(১) আল-আনআম: ১০৩।
(২) আশ-শূরা: ৫১।

‌‌ঙ- যুদ্ধের অনুমতি এবং ইতিপূর্বে যা ফরয করা হয়নি এমন সব বিধান ফরযকরণ:
মক্কায় জিহাদ ছিল কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে দলিল উপস্থাপন এবং সত্য বর্ণনার মাধ্যমে। তবে তরবারির মাধ্যমে দৃশ্যমান জিহাদ মক্কায় আদিষ্ট ছিল না; বরং তখন জাহিলদের প্রতি ক্ষমা প্রদর্শন বা তাদের উপেক্ষা করা এবং তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্ট ও যাতনায় ধৈর্য ধারণ ও তা সহ্য করার নির্দেশ ছিল। এই কারণেই তাফসীরবিদ ইমামগণ বলেছেন যে, মুশরিকদের উপেক্ষা করার নির্দেশ সম্বলিত আয়াতসমূহকে 'তরবারির আয়াত' (আয়াতুস সইফ) রহিত করে দিয়েছে। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় হিজরত করলেন এবং সেখানে তাদের জন্য এক সুরক্ষিত আবাসস্থল এবং সত্যবাদী ভাই ও একনিষ্ঠ সাহায্যকারী (আনসার) তৈরি হলো, তখন আল্লাহ তাআলা তাদেরকে জিহাদের অনুমতি দিলেন। এরপর তাদেরকে জিহাদের আদেশ প্রদান করা হলো এবং এটি তাদের ওপর অর্পণ করা হলো। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদেরকে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা নির্যাতিত হয়েছে; আর আল্লাহ নিশ্চয়ই তাদেরকে সাহায্য করতে সক্ষম। যারা নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে অন্যায়ভাবে বিতাড়িত হয়েছে শুধু এই কারণে যে, তারা বলে ‘আমাদের রব আল্লাহ’...} (১)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং তোমরা আল্লাহর পথে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তবে সীমালঙ্ঘন করো না} (২)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়ে যায়} (৩)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই) (৪)। আর জিহাদ হলো ইসলামের সর্বোচ্চ শিখর, জিহাদ ছাড়া ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হয় না; যেমন শরীয়তের বিধিবিধানের বর্ণনা কিতাব ছাড়া সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ পাঠিয়েছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান অবতীর্ণ করেছি যাতে মানুষ ইনসাফ প্রতিষ্ঠা করে, আর আমি লৌহ অবতীর্ণ করেছি যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি} (৫)। সুতরাং কিতাব হলো হক বর্ণনা করার এবং তার দিকে হেদায়েত করার জন্য, আর লৌহ (লোহা/অস্ত্র) হলো মানুষকে হকের ওপর পরিচালিত করার এবং হকের ওপর তাদের বাধ্য রাখার জন্য (৬)।
এবং আল্লাহ এরপর তাঁর ওপর ফরয করলেন--------------------------------------------
(১) আল-হজ: ৩৯, ৪০।
(২) আল-বাকারা: ১৯০।
(৩) আল-আনফাল: ৩৯।
(৪) হাদীসটি সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং ইতিপূর্বে তা আলোচিত হয়েছে। পৃ. ৮৭।
(৫) আল-হাদীদ: ২৫।
(৬) দেখুন ড. আলী বিন নুফাই আল-উলইয়ানী (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন) রচিত ‘আহমিয়্যাতুল জিহাদ’ কিতাবটি; যে ব্যক্তি জিহাদকে কেবল প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে তার খণ্ডনে এতে যথেষ্ট ও সন্তোষজনক আলোচনা রয়েছে, ইনশাআল্লাহ। আরও দেখুন ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘যাদুল মাআদ’ (শুআইব আরনাউত ও আব্দুল কাদির আরনাউত কর্তৃক সম্পাদিত—আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন) (৩/১৫৮-১৬০), যাতে কাফেরদের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসৃত নীতিমালার ধারাবাহিকতা সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়।

হিজরতের পর পূর্বে অপ্রেরিত সকল ফরজসমূহ পূর্ণ করা হয়। প্রথম বছরে জিহাদ ফরজ হয় এবং প্রথম বছরেই সফরের সালাত পূর্ণ করা হয় (১)। আজান, সিয়াম, জাকাত -এর নির্ধারিত নিসাবসমূহসহ- এবং কাবার দিকে কিবলা পরিবর্তন, এ সবকিছুই দ্বিতীয় হিজরীতে প্রবর্তিত হয়। ষষ্ঠ হিজরীতে তায়াম্মুম এবং সপ্তম হিজরীতে সালাতুল খওফ (ভীতির সালাত) প্রবর্তিত হয়। আর হজ ষষ্ঠ হিজরীতে প্রবর্তিত হয়েছে বলে মত রয়েছে, আবার কারও মতে নবম হিজরীতে এবং কারও মতে দশম হিজরীতে। আর দশম হিজরীতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ করেন এবং তিনি যখন জুমার দিনে আরাফার ময়দানে অবস্থান করছিলেন, তখন মহান আল্লাহ তাঁর ওপর অবতীর্ণ করেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দীন হিসেবে মনোনীত করলাম} (২), যেমনটি সহীহদ্বয়ে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌وতাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যু -:
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রূহ কবজ করা হয়েছিল 'রফীকে আলা'র (উচ্চতর বন্ধু) দিকে—যা ইল্লিয়্যিনের সর্বোচ্চ স্তর এবং এটিই হলো 'ওয়াসীলা', যা জান্নাতের সর্বোচ্চ মর্যাদা এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়। তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য সেটি প্রার্থনা করতে (৩)। বিদায় হজের আশি দিনেরও কিছুকাল পরে (৫) রবিউল আউয়াল মাসের সোমবার দিনে (৪) তাঁর মৃত্যু ঘটে। মহান আল্লাহ বলেন: {মুহাম্মাদ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছু নন, তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। সুতরাং যদি তিনি মারা যান বা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে?} (৬)। তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই তুমি মরণশীল এবং তারাও মরণশীল} (৭)।--------------------------------------------
(১) ইতিপূর্বে সফরের সালাত এবং মুকিম অবস্থার সালাত সমান ছিল, অতঃপর মুকিম অবস্থার সালাত পূর্ণাঙ্গ করা হয় এবং সফরের সালাতে কসর (সংক্ষেপকরণ) প্রবর্তন করা হয়।
(২) আল-মায়িদাহ: ৩।
(৩) হাদীসটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে এবং শাফায়াত অধ্যায়ে ২৬৬ পৃষ্ঠায় এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(৪) ইবনে হাজার বলেন: রবিউল আউয়াল মাসের সোমবার দিনে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যু হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই এবং এ ব্যাপারে প্রায় ইজমা (ঐক্যমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অতঃপর ইবনে ইসহাক এবং জমহুর ওলামাদের মতে এটি ছিল উক্ত মাসের বারো তারিখ (দেখুন ফাতহুল বারী, ৭ম খণ্ড, ৭৩৬ পৃষ্ঠা)।
(৫) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজের পর আশি দিন বেঁচে ছিলেন। কেউ বলেছেন ৮১ দিন, আবার কেউ বলেছেন ৯০ বা ৯১ দিন - পূর্বোক্ত উৎস।
(৬) আলে ইমরান: ১৪৪।
(৭) আয-যুমার: ৩০।

আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে তিনটি বিষয়ে অসিয়ত করেছিলেন - যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে: (তোমরা আরব উপদ্বীপ থেকে মুশরিকদের বের করে দাও, এবং প্রতিনিধি দলকে সেভাবে হাদিয়া ও সম্মান প্রদান করো যেভাবে আমি তাদের করতাম) আর তিনি তৃতীয়টি সম্পর্কে নীরব ছিলেন, অথবা বর্ণনাকারী বলেছেন: আমি তা ভুলে গিয়েছি।
সহীহ বুখারীতে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলতেন: (তিনি ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথা আমার হাক্বিনা (১) এবং যাক্বিনা (২)-এর মাঝে ছিল)। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: (তাঁর সামনে একটি চামড়ার পানির পাত্র (৩) ছিল যাতে পানি ছিল। তিনি তাঁর দুই হাত পানির ভেতরে প্রবেশ করিয়ে তা দিয়ে তাঁর চেহারা মুছছিলেন এবং বলছিলেন: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, নিশ্চয়ই মৃত্যুর যন্ত্রণা রয়েছে'। তারপর তিনি তাঁর হাত উঠালেন এবং বলতে শুরু করলেন: 'উচ্চতর বন্ধুর সাথে (আর-রাফীকুল আ’লা)', যতক্ষণ না তাঁর রূহ কবজ করা হলো এবং তাঁর হাত নুয়ে পড়ল, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

‌‌২- আল্লাহর বাণী প্রচারে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবদান, তাঁর মাধ্যমে নবুওয়াতের পরিসমাপ্তি এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও কিছু মুজিজার বর্ণনা:
‌‌ক- সকল জাতির জন্য তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রিসালাতের ব্যাপকতা:
- মহান আল্লাহ তাঁর পূর্ববর্তী শরীয়তপ্রাপ্তদের নিকট তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রিসালাতের ব্যাপকতা সম্পর্কে বলেন: {হে আহলে কিতাবগণ, তোমাদের নিকট আমাদের রাসূল এসেছেন, কিতাবের যা তোমরা গোপন করতে তিনি তার অনেক কিছুই তোমাদের নিকট স্পষ্ট করছেন এবং অনেক কিছু এড়িয়ে যাচ্ছেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট নূর ও সুস্পষ্ট কিতাব এসেছে * এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে এবং তাঁর নির্দেশে তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন এবং তাদেরকে সরল সঠিক পথে পরিচালিত করেন} (৪) ।--------------------------------------------
(১) হাক্বিনা হলো চিবুকের নিচের অংশ এবং যাক্বিনা হলো এর উপরের অংশ। অথবা হাক্বিনা হলো কণ্ঠার হাড়ের গর্ত, এগুলো সংখ্যায় দুটি। আবার কেউ বলেছেন কণ্ঠার হাড়ের নিচের বুকের অংশ, কেউ বলেছেন এটি নাভির নিচে। সাবিত বলেন: যাক্বিনা হলো কণ্ঠনালীর প্রান্তভাগ। সারকথা হলো হাক্বিনা ও যাক্বিনার মধ্যবর্তী স্থান হলো বক্ষ ও কণ্ঠনালীর মধ্যবর্তী অংশ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি ইন্তেকাল করেছেন এমন অবস্থায় যখন তাঁর মাথা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর থুতনি ও বুকের মাঝে ছিল। এটি তাঁর অন্য বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে তাঁর মাথা উরুর ওপর ছিল, কারণ এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে তিনি উরু থেকে মাথাটি বুকের দিকে উঠিয়েছিলেন। দেখুন: ফাতহুল বারী, ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭৪৬।
(২) " " " " " " " " ".
(৩) চামড়ার তৈরি ছোট পাত্র যাতে পানি পান করা হয়, এর বহুবচন হলো 'রিক্বা'। আন-নিহায়া (২/২৬১)।
(৪) আল-মায়িদাহ: ১৫, ১৬।

-এবং মহান আল্লাহ লাল ও কালো বর্ণ (সমগ্র মানবজাতি) এবং জিন ও ইনসানের নিকট তাঁর রিসালাতের ব্যাপকতা সম্পর্কে বলেছেন: {আমি তো আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করেছি} (১)।
এবং সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, এই উম্মতের কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান যদি আমার কথা শোনে, অতঃপর আমি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি তার ওপর ঈমান না এনে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে অবশ্যই জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে)।
এবং বৈশিষ্ট্যাবলি (খাসায়েস) সম্পর্কিত হাদীসে—যা সহীহাইন-এ বর্ণিত—রয়েছে: (পূর্ববর্তী নবীদের বিশেষভাবে তাঁদের নিজ নিজ কওমের কাছে পাঠানো হতো, আর আমাকে সমস্ত মানুষের কাছে সাধারণভাবে পাঠানো হয়েছে)।
-এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যদি মূসা জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর কোনো উপায় থাকত না) (২)।
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যদি মূসা জীবিত থাকতেন আর তোমরা আমাকে ছেড়ে তাঁর অনুসরণ করতে, তবে তোমরা অবশ্যই পথভ্রষ্ট হতে) (৩)।
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, ঈসা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়তের অনুসারী বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন (৪), তিনি আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা করবেন; সুতরাং তাঁর শরীয়তের কোনো রহিতকারী বা পরিবর্তনকারী নেই এবং এর বাইরে যাওয়ার কারো কোনো অবকাশ নেই। আর সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই জন্য।

‌‌খ- রিসালাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভূমিকা এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ:
এই গবেষণায় অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং সুমহান মর্যাদাপূর্ণ কিছু মাসআলা রয়েছে:

‌‌প্রথমত: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন বার্তাবাহক, সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তিনি নিজের রায় বা মত থেকে কিছুই বলেননি।--------------------------------------------
(১) সূরা সাবা: ২৮; এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তো আপনাকে বিশ্ববাসীর জন্য কেবল রহমত হিসেবেই প্রেরণ করেছি} [আল-আম্বিয়া: ১০৭]।
(২) আলবানী (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) বলেছেন: এতে মুজাহিদ ইবনে সাঈদ রয়েছেন এবং তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। তবে হাদীসটি আমার নিকট হাসান, কারণ লালাকায়ী, হারাবী এবং অন্যদের বর্ণনায় এর অনেকগুলো সূত্র (তুরুক) রয়েছে। দেখুন: মিশকাতুল মাসাবীহ, আলবানী কর্তৃক তাহকীককৃত, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৩ ও ৬৮, নং ১৭৭ ও ১৯৪। এবং আল-ফাতহুর রব্বানী (১/১৭৫, ১৭৬)।
(৩) হাসান। পূর্বোক্ত উৎস।
(৪) এ প্রসঙ্গে সহীহ মুসলিমে 'ঈমান' অধ্যায়ে বেশ কয়েকটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে; পরিচ্ছেদ: আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়তের বিচারক হিসেবে ঈসা ইবনে মারইয়ামের অবতরণ। এবং দেখুন: শরহে নববী, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮৯-১৯৪।

প্রচারের মাধ্যমে, বরং তাঁর ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে মানুষের কাছে রিসালাত (বার্তা) পৌঁছে দেওয়া, মানুষের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা এবং তাদেরকে হিকমত ও বিশদ বর্ণনা শিক্ষা দেওয়া ব্যতীত আর কোনো দায়িত্ব নেই। আর এটাই হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল হওয়ার তাৎপর্য। সুতরাং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদেশ ও নিষেধ হলো মহান আল্লাহরই আদেশ ও নিষেধের প্রচার, এবং তাঁর সংবাদ প্রদান ও ঘটনাবলি বর্ণনা হলো আল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন ও তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন তারই প্রচার। এই কারণেই তাঁর আনুগত্য করা মহান আল্লাহরই আনুগত্য করা এবং তাঁর অবাধ্য হওয়া মহান আল্লাহরই অবাধ্য হওয়া, এবং তাঁর সংবাদকে অস্বীকার করা মহান আল্লাহর এই সংবাদকেই অস্বীকার করা যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: "আপনার ওপর কেবল পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্বই অর্পিত।" (১)।
এবং আহমাদ আবু উমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নবী নন এমন এক ব্যক্তির সুপারিশে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে এমন অনেক মানুষ যারা দুই গোত্রের সমান—অথবা দুই গোত্রের একটির সমান—অর্থাৎ রাবিয়া ও মুদার গোত্র।" এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, মুদার গোত্রের তুলনায় রাবিয়া গোত্র কত বড়? তিনি বললেন: "আমি কেবল তা-ই বলি যা আমাকে দিয়ে বলানো হয়।" (২)। এবং তাঁর (আহমাদের) কিতাবেই আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে যা কিছু শুনতাম তা মুখস্থ করার উদ্দেশ্যে লিখে রাখতাম। তখন কুরাইশরা আমাকে নিষেধ করে বলল: তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে যা কিছু শোন তাই লিখছ, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই কথা বলেন। তখন আমি লেখা বন্ধ করে দিলাম এবং বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: "তুমি লেখো, সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, আমার কাছ থেকে সত্য ব্যতীত আর কিছুই বের হয় না।" (৩)।

‌‌দ্বিতীয়: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা দিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তার সবটুকুই পৌঁছে দিয়েছেন, তা থেকে একটি অক্ষরও গোপন করেননি। মহান আল্লাহ বলেন: "হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন তবে আপনি তাঁর বার্তা পৌঁছে দিলেন না। আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন।" (৪)।
এবং সহীহ বুখারীতে আবু জুহাইফা ওয়াহাব ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুওয়াইয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললাম: আপনাদের কাছে কি ওহীর এমন কিছু আছে যা (অন্যদের কাছে) নেই...--------------------------------------------
(১) আশ-শুরা: ৪৮।
(২) সহীহ। সহীহুল জামি' আস-সাগীর ৫২৩৯।
(৩) সহীহ। সহীহুল জামি' আস-সাগীর ১২০৭।
(৪) আল-মায়িদাহ: ৬৭।

কুরআনে? তিনি বললেন: না, সেই সত্তার শপথ যিনি বীজ বিদীর্ণ করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন, আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে কুরআনের যে বুঝ দান করেন এবং এই সহীফায় যা আছে তা ছাড়া (বিশেষ কিছু নেই)। আমি বললাম: এই সহীফায় কী আছে? তিনি বললেন: (রক্তপণ, বন্দি মুক্তি এবং কোনো কাফেরের বিনিময়ে কোনো মুসলিমকে হত্যা না করা)।
ইবনে আবি হাতিম হারুন ইবনে আনতারা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁকে বলল: কিছু লোক আমাদের কাছে এসে বলে যে, আপনাদের কাছে এমন কিছু আছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের কাছে প্রকাশ করেননি। তখন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (তুমি কি জানো না যে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন; আর যদি আপনি তা না করেন তবে তো আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছে দিলেন না} (১), আল্লাহর শপথ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উত্তরাধিকার হিসেবে সাদার মধ্যে কালো কোনো কিছু (অর্থাৎ বিশেষ কোনো লিখিত গোপন জ্ঞান) রেখে যাননি)। এর সনদ জায়্যিদ। আর পূর্বে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এর উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে (২): যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে তিনি (রাসূল) কিছু গোপন করেছেন, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে - এরপর তিনি পাঠ করলেন: {হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা পৌঁছে দিন} (৩) - আয়াতটি।

‌‌তৃতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রব তাআলার পক্ষ থেকে যা পৌঁছে দিয়েছেন তা-ই হলো সমগ্র ইসলাম দ্বীন, যা পূর্ণাঙ্গ ও সুসংহত; এতে কোনো দিক থেকেই কোনো অপূর্ণতা অবশিষ্ট নেই যার কারণে এটি পূর্ণ করার প্রয়োজন হতে পারে। {আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দেইনি} (৪)। সুতরাং যেভাবে 'ইমামুম মুবীন' (সুস্পষ্ট কিতাব) বিদ্যমান সকল কিছুকে গণনা করে রেখেছে, যেমনটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাকে অবগত করেছেন, ঠিক তেমনি এই কুরআনও পর্যাপ্ত, আরোগ্যদানকারী, পূর্ণাঙ্গ এবং শরীয়তের সমস্ত মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা, কথা ও কাজ এবং গোপন ও প্রকাশ্য বিষয়কে পরিবেষ্টনকারী। সুতরাং যার জন্য এটি যথেষ্ট নয়, তার জন্য যেন কোনো কিছুই যথেষ্ট না হয়; আর যাকে এটি আরোগ্য দেয় না, আল্লাহ তাকে যেন আরোগ্য না দেন। {তাদের জন্য কি এটি যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি যা তাদের কাছে পাঠ করা হয়? এতে অবশ্যই মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য রহমত ও উপদেশ রয়েছে} (৫)। আর যেভাবে এটি দ্বীন প্রতিষ্ঠা, পূর্ণতা দান, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে যথাযথ ভূমিকা রেখেছে, তেমনি এটি দ্বীনের প্রতিরক্ষার ক্ষেত্রেও পূর্ণাঙ্গ।--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ: ৬৭।
(২) দেখুন পৃষ্ঠা: ৩৫০।
(৩) আল-মায়িদাহ: ৬৭।
(৪) আল-আনআম: ৩৮।
(৫) আল-আনকাবুত: ৫১।

এবং এর ওপর আপতিত প্রতিটি সংশয় খণ্ডনের মাধ্যমে, এবং প্রতিটি ধর্মত্যাগী, হঠকারী, বিরোধিতাকারী ও শত্রুকে দমনের মাধ্যমে, এবং প্রতিটি বাতিলকে চূর্ণ-বিচূর্ণ ও নির্মূল করার মাধ্যমে: {তারা আপনার কাছে এমন কোনো সমস্যাই নিয়ে আসে না, যার সঠিক সমাধান ও সুন্দর ব্যাখ্যা আমি আপনাকে দান করিনি} (১)। একইভাবে সুন্নাহ হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন; এটি হলো অর্থসমূহের প্রাণ এবং দ্বিতীয় ওহী, আর প্রজ্ঞা, বর্ণনা ও কুরআনের বিশদ ব্যাখ্যা এবং নূর ও প্রমাণস্বরূপ। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মৃত্যু ততক্ষণ পর্যন্ত হয়নি যতক্ষণ না তিনি শরীয়তকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।
-যে ব্যক্তি নবুওয়াতের দাবি করে তার বিরুদ্ধে পাঠ করুন: {বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী} (২)।
-দাজ্জালের বিরুদ্ধে পাঠ করুন সূরা আল-কাহফের শুরুর আয়াতসমূহ (৩)।
-আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী ও সৃষ্টির সাথে তুলনাদাতার বিরুদ্ধে পাঠ করুন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} (৪)
{তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন, কিন্তু তারা জ্ঞান দিয়ে তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না} (৫)।
তাকদীর অস্বীকারকারীর বিরুদ্ধে (৬): {আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা তাকে সরল পথে পরিচালিত করেন} (৭), {নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত তকদিরে} (৮)।
-চরমপন্থী জাবরিয়াদের (৯) বিরুদ্ধে: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না} (১০), {সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণকে প্রেরণ করেছি, যাতে রাসূলগণের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে} (১১),--------------------------------------------
(১) আল-ফুরকান: ৩৩।
(২) আল-আহযাব: ৪০।
(৩) কিয়ামতের আলামতসমূহ অধ্যায়ে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন, পৃষ্ঠা: ২০৮।
(৪) আশ-শূরা: ১১।
(৫) ত্বহা: ১১০।
(৬) তারা হলো কাদারিয়া সম্প্রদায়, তাদের সম্পর্কে তাকদীরের ওপর ঈমান অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
(৭) আল-আনআম: ১৩৯।
(৮) আল-কামার: ৪৯।
(৯) তাদের সম্পর্কে তাকদীরের ওপর ঈমান অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
(১০) আল-বাকারাহ: ২৮৬।
(১১) আন-নিসা: ১৬৫।

{বলুন, ‘চূড়ান্ত প্রমাণ আল্লাহরই; তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সবাইকেই সৎপথে পরিচালিত করতেন’} (১) ।
-এবং যারা (আল্লাহকে) দেখার বিষয়টিকে অস্বীকার করে তাদের বিরুদ্ধে: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে * তারা তাদের রবের প্রতি তাকিয়ে থাকবে} (২) ।
-এবং রাফেযীদের বিরুদ্ধে (৩): {সে ছিল দুই জনের দ্বিতীয় জন, যখন তারা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিল; যখন সে তার সঙ্গীকে বলছিল, ‘চিন্তা করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন’} (৪) ।
-এবং নাসিবীদের বিরুদ্ধে (৫): {মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে} (৬), {হে আহলে বাইত, আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করতে} (৭) ।
-এবং উভয় দলের বিরুদ্ধে (৮): {আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে, ‘হে আমাদের রব, আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করে দিন যারা ঈমানে আমাদের অগ্রগামী হয়েছে এবং মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না...’} (৯) ।
-এবং সাধারণভাবে সকল বিদআতপন্থীদের বিরুদ্ধে: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম} (১০) ।--------------------------------------------
(১) আল-আনআম: ১৪৯।
(২) আল-কিয়ামাহ: ২২, ২৩।
(৩) তারা হলো শিয়া এবং তাদের প্রকারভেদ ও তাদের এই নামকরণের কারণ ইনশাআল্লাহ আগামী পরিচ্ছেদে আসবে। তারা আবু বকর এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর প্রতি তীব্র বিদ্বেষ পোষণ করে, তাই শাইখ রহিমাহুল্লাহ এই আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) আত-তাওবাহ: ১০০।
(৫) নাসিবা বা নাওয়াসিব: এমন এক দল যারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করাকে দ্বীন মনে করে। দেখুন: লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ৪৪৩৭।
(৬) আত-তাওবাহ: ১০০।
(৭) আল-আহযাব: ৩৩।
(৮) অর্থাৎ যারা আহলে বাইতের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করে এবং যারা তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে; তারা হলো পূর্বোক্ত দুই দল: রাফেযী ও নাসিবী।
(৯) আল-হাশর: ১০।
(১০) আল-মায়িদাহ: ৩।

চতুর্থ: নিশ্চয়ই এই পূর্ণাঙ্গ ও পরিপূর্ণ দ্বীন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত মানুষের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন, তা এই দ্বীনের মৌলিক ও শাখা-প্রশাখাগত বিষয়ের মধ্যে কোনো প্রকার অতিরিক্ত সংযোজন গ্রহণ করে না, আর না এতে কোনো বিয়োজন, পরিবর্তন বা পরিবর্ধন গ্রহণ করে। আর কারও পক্ষ থেকে এই দ্বীন ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন কবুল করা হবে না, এবং এমন কোনো ইবাদত কবুল করা হবে না যা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ করেননি। আর আল্লাহ তাআলার ইবাদত কেবল সেভাবেই করা হবে যেভাবে তিনি বিধান দিয়েছেন। আর এই বিষয়টি সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ উপসংহারে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

পঞ্চম: নিশ্চয়ই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন রাসূলগণের পরিসমাপ্তি দানকারী, সুতরাং তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই এবং তাঁর কিতাবই হলো কিতাবসমূহের মধ্যে সর্বশেষ:
- আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুহাম্মদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারও পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং নবীগণের সীলমোহর (সর্বশেষ নবী)। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।} (১)।
- বুখারী জুবাইর ইবনে মুতইম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার পাঁচটি নাম রয়েছে: আমি মুহাম্মদ, আমি আহমদ, আমি আল-মাহি (বিদূরণকারী) যার মাধ্যমে আল্লাহ কুফরকে মিটিয়ে দেবেন, আমি আল-হাশির (একত্রিতকারী) যার পায়ের নিকট মানুষকে হাশরের ময়দানে একত্রিত করা হবে, আর আমি আল-আকিব (সর্বশেষ)।) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: (আমি আল-আকিব যার পরে কোনো নবী নেই)। মুসলিমের অপর এক বর্ণনায় আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনে নিজের কিছু নাম বলতেন। তিনি বলতেন: (আমি মুহাম্মদ, আহমদ, আল-মুকাফ্ফা (২), আল-হাশির, তাওবার নবী এবং রহমতের নবী)।
- বুখারী রহমতুল্লাহি আলাইহি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার উদাহরণ এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণের উদাহরণ এমন এক ব্যক্তির মতো যে একটি ঘর নির্মাণ করল, অতঃপর সেটিকে অত্যন্ত সুন্দর ও সুশোভিত করল, কিন্তু তার এক কোণে একটি ইটের স্থান খালি রয়ে গেল। এরপর মানুষ সেটি ঘুরে ঘুরে দেখতে লাগল এবং বিস্ময় প্রকাশ করে বলতে লাগল: কেন এই ইটটি এখানে রাখা হলো না? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (আমিই সেই ইট এবং আমিই শেষ নবী)। মুসলিম এটি একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-আহযাব: ৪০।
(২) আল-মুকাফ্ফা: এর অর্থ হলো অনুগামী হয়ে আগমনকারী। অর্থাৎ তিনি নবীগণের মধ্যে সর্বশেষ এবং তাঁদের অনুসারী, যখন তিনি আগমন করেছেন তখন তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আন-নিহায়াহ ৪/৯৪।

-ইমাম মুসলিম সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আলীকে বলেছেন: (আমার কাছে তোমার মর্যাদা মুসার নিকট হারুনের মর্যাদার মতো, তবে আমার পরে কোনো নবী নেই) এবং বুখারিও এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন।
-ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (নবুওয়াতের আর কিছুই অবশিষ্ট নেই 'সুসংবাদসমূহ' ব্যতীত) তারা জিজ্ঞাসা করলেন: সুসংবাদসমূহ কী? তিনি বললেন: (নেককার লোকের স্বপ্ন)।
-ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (ছয়টি বিষয়ে আমাকে অন্য নবীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে: আমাকে সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থপূর্ণ বাক্য দান করা হয়েছে, শত্রুর অন্তরে ভীতির সঞ্চার করে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, আমার জন্য যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বৈধ করা হয়েছে, আমার জন্য জমিনকে পবিত্র ও সিজদার স্থান করা হয়েছে, আমাকে সমগ্র সৃষ্টির কাছে পাঠানো হয়েছে এবং আমার মাধ্যমেই নবীদের সিলসিলা শেষ করা হয়েছে)।

‌‌গ- নবুওয়াতের মোহরের বৈশিষ্ট্য:
-বুখারি ও মুসলিম সায়িব ইবনে ইয়াযিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার খালা আমাকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে নিয়ে গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাগ্নে অসুস্থ (১)। তখন তিনি আমার মাথায় হাত বুলালেন এবং আমার জন্য বরকতের দোয়া করলেন। এরপর তিনি ওজু করলেন এবং আমি তাঁর ওজুর অবশিষ্ট পানি পান করলাম। তারপর আমি তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে নবুওয়াতের মোহর দেখলাম, যা ছিল পর্দার ঘেরের বোতামের (২) মতো।
-ইমাম মুসলিমে জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পিঠে মোহরটি দেখেছি যা কবুতরের ডিমের মতো ছিল - অন্য বর্ণনায় আছে: যা তাঁর শরীরের রঙের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।--------------------------------------------
(১) (ওয়াকিউ) অথবা (ওয়াজিউ) - উভয় বর্ণনাই রয়েছে, দেখুন: আল-ফাতহ (৬/৬৪৮)।
(২) মুখতাসারুশ শামায়িল, পৃ. ৩০; 'হাজালাহ' একটি পরিচিত পাখি, এর বোতাম কি তার ডিম? ইমাম নববী (রহ.) বলেন: 'হাজালাহ' হা এবং জিম বর্ণে ফাতহা যোগে পড়াই সহিহ ও প্রসিদ্ধ। আর হাজালাহ বলতে হাজাল-এর একবচন বুঝায়, যা গম্বুজাকৃতি ঘরের মতো যাতে বড় বোতাম ও লুপ থাকে। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের নিকট সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত। কেউ কেউ বলেছেন: হাজালাহ দ্বারা পরিচিত পাখিটি উদ্দেশ্য এবং এর বোতাম দ্বারা তার ডিম উদ্দেশ্য। ইমাম তিরমিযী এই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তবে উলামায়ে কেরাম এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। সহিহ মুসলিম বিশারহি নববী, ১৫ খণ্ড, ৯৮ পৃষ্ঠা।

-ইমাম মুসলিম আসেম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি এবং তাঁর সাথে রুটি ও গোশত খেয়েছি—অথবা তিনি বলেছিলেন সারিদ। তিনি বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং তোমার জন্যও। তারপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {তোমার নিজের অপরাধের জন্য এবং মুমিন নর-নারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো} (১)। তিনি বললেন: এরপর আমি তাঁর পেছনে গেলাম এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝে বাম কাঁধের উপরিভাগের হাড়ের কাছে নবুওয়তের মোহরটি দেখলাম, যা মুষ্টিবদ্ধ হাতের মতো ছিল এবং তার ওপর আঁচিলের মতো তিল ছিল।
-ইমাম আহমাদ আবু রিমসা আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতার সাথে বের হলেন এবং তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন। তাঁরা তাঁর কাঁধের ওপর আপেলের মতো একটি চিহ্ন দেখতে পেলেন। তখন তাঁর পিতা বললেন: আমি একজন চিকিৎসক, আমি কি আপনার জন্য এর চিকিৎসা করব? তিনি বললেন: (এর চিকিৎসক হলেন তিনি, যিনি এটি সৃষ্টি করেছেন) (৬)।
-ইমাম আহমাদ গিয়াস আল-বাকরি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই কাঁধের মাঝে থাকা নবুওয়তের মোহর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি তাঁর তর্জনী আঙুল দিয়ে ইশারা করে বললেন: এভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই কাঁধের মাঝে একটি উঁচু গোশতের টুকরো ছিল (৭)।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: ১৯।
(২) জমহুর বা অধিকাংশ আলিম বলেন: নাগিদ হলো কাঁধের উপরিভাগ। কেউ কেউ বলেছেন এটি কাঁধের প্রান্তের পাতলা হাড়। আবার কেউ বলেছেন নড়াচড়ার সময় যা দৃশ্যমান হয়। সহীহ মুসলিম বিশারহিন নববী, খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৯৮।
(৩) এর অর্থ হলো এটি হাতের মুষ্টির মতো, যা আঙুলগুলো একত্রিত করে মুষ্টিবদ্ধ করার পর যে রূপ ধারণ করে। সহীহ মুসলিম বিশারহিন নববী, খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৯৮, ৯৯।
(৪) এটি 'খাল'-এর বহুবচন, যা কালো রঙের ছোট দাগ যাকে তিল বলা হয়। মুখতাসারুশ শামায়িল, পৃষ্ঠা ৩৩।
(৫) এটি 'সু’লুল'-এর বহুবচন, যা শরীরের ওপর দানার মতো উঁচু ও গোলাকার এক প্রকার ছোট ফোড়া বা আঁচিল। [পূর্বোক্ত উৎস]।
(৬) আল-ফাতহুর রব্বানি শরহে বলা হয়েছে: হাদিসটি সহীহ এবং এটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে (২২/১৩)। সহীহ সুনানে তিরমিযী, ২৮৬২, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৯১-এ আবু মুসা আল-আশআরি (রা.)-এর হাদিসে এসেছে (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর কাঁধের তরুণাস্থির নিচে আপেলের মতো নবুওয়তের মোহর দেখে চিনেছিলাম)।
(৭) আলবানী এটিকে মুখতাসারুশ শামায়িল-এ আবু নাদরা থেকে আবু সাঈদ (রা.)-এর বর্ণনায় হাসান বলেছেন, পৃষ্ঠা ৩৩। ইমাম নববী বলেন: সহীহ বুখারীতে এসেছে—এটি তাঁর শরীরে একটি উঁচু গোশতের টুকরো ছিল। তিনি আরও বলেন: কাজী ইয়াজ বলেছেন—এই বর্ণনাগুলো কাছাকাছি এবং সবগুলি একমত যে এটি তাঁর শরীরে কবুতরের ডিমের সমান বা তিতির পাখির ডিমের সমান একটি উঁচু অংশ ছিল। আর 'মুষ্টিবদ্ধ হাত' বা 'উঁচু গোশত' সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো বাহ্যিকভাবে কিছুটা ভিন্ন মনে হলেও সেগুলোকে অধিকতর প্রচলিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে। এর অর্থ হতে পারে এটি মুষ্টিবদ্ধ হাতের আকৃতির মতো ছিল কিন্তু আকারে কবুতরের ডিমের সমান ছোট ছিল। সহীহ মুসলিম বিশারহিন নববী, খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৯৮, ৯৯। একইভাবে 'আপেলের মতো' বর্ণনার ক্ষেত্রেও এমন ব্যাখ্যা দেওয়া যেতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

ঘ- তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছু মুজিজা (অলৌকিক নিদর্শন) -:
আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনেক প্রকাশ্য মুজিজা এবং সুস্পষ্ট নিদর্শনের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন। তার মধ্যে অন্যতম হলো:
১-আর এটিই সেগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ—এই কুরআন, যার মাধ্যমে আল্লাহ চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছেন এমন সব জাতির প্রতি যারা ছিল সর্বাধিক প্রাঞ্জলভাষী, অলঙ্কারপূর্ণ বক্তা, বাকপটুতায় দক্ষ, ভাষার বিস্তৃতিতে সর্বাধিক অগ্রগামী, এতে সুগভীর পাণ্ডিত্যসম্পন্ন এবং এর নানাবিধ শাখা ও প্রকারভেদ সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। তা সত্ত্বেও তারা তাঁর সাথে চরম শত্রুতা ও বিরোধিতা করত এবং একে প্রত্যাখ্যান করার জন্য অত্যন্ত লালায়িত ছিল। অথচ কুরআন তাদের উদ্দেশ্যে অত্যন্ত প্রাঞ্জল ও সংক্ষিপ্ত বাক্য দ্বারা ঘোষণা করেছে: {নাকি তারা বলে যে, সে এটি নিজে বানিয়ে নিয়েছে? বরং তারা বিশ্বাস করে না। সুতরাং তারা যদি সত্যবাদী হয়, তবে এর মতো কোনো বাণী নিয়ে আসুক} (১) , {নাকি তারা বলে যে, সে এটি মিথ্যা রচনা করেছে? বলুন, তবে তোমরা এর মতো ১০টি মিথ্যা রচিত সূরা নিয়ে আসো} (২) , {আর আমি আমার দাসের প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে যদি তোমাদের কোনো সন্দেহ থাকে, তবে তোমরা এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাহায্যকারীদের ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। আর যদি তোমরা তা করতে না পারো—এবং তোমরা কখনোই তা করতে পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় করো যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফেরদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে} (৩) , অতঃপর তিনি (আল্লাহ বা কুরআন) এর সবকিছুতেই তাদের অক্ষমতার কথা ঘোষণা করেছেন, ফলে তাদের কেউই এর সামান্যতম কিছু আনতেও সক্ষম হয়নি—চাই তারা সম্মিলিত হোক বা পৃথকভাবে চেষ্টা করুক, একই সময়ে হোক বা বিভিন্ন যুগে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, যদি এই কুরআনের মতো কিছু আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর মতো কিছু আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়} (৪)--------------------------------------------
(১) আত-তুর: ৩৩, ৩৪।
(২) হুদ: ১৪।
(৩) আল-বাকারাহ: ২৩, ২৪।
(৪) আল-ইসরা: ৮৮।

আর এটি হলো নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই যখন চরম মিথ্যাবাদী মুসাইলিমা ঔদ্ধত্য ও দম্ভবশত এর বিরোধিতা করতে চাইল—অথচ সে জানত যে সে মোটেও কিছু করতে সক্ষম নয়—তখন যখন সে তা করল, আল্লাহ তাআলা তার কথাকে শ্রবণের ক্ষেত্রে সর্বাপেক্ষা কুৎসিত এবং উচ্চারণের ক্ষেত্রে সর্বাপেক্ষা দুর্বল করে দিলেন। ফলে সে সকল যুগে ও সকল স্থানে শিশুদের কাছে উপহাসের পাত্রে পরিণত হলো।
বর্ণিত আছে যে, দার্শনিক আল-কিন্দির সঙ্গীরা তাকে বলেছিল: "হে প্রজ্ঞাবান! আপনি আমাদের জন্য এই কুরআনের মতো কিছু তৈরি করুন।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি এর কিয়দাংশের মতো কিছু তৈরি করব।" এরপর তিনি অনেক দিন নির্জনে অতিবাহিত করলেন। অতঃপর বেরিয়ে এসে বললেন: "আল্লাহর শপথ! আমি সক্ষম নই এবং কারও পক্ষেই এটি সম্ভব নয়। আমি যখন মাসহাফ (কুরআন) খুললাম, তখন সূরা আল-মায়িদা সামনে এল। আমি তাকিয়ে দেখলাম, এটি অঙ্গীকার পূর্ণ করার কথা বলেছে, অঙ্গীকার ভঙ্গ করতে নিষেধ করেছে, সাধারণভাবে হালাল ঘোষণা করেছে, এরপর একের পর এক ব্যতিক্রম বর্ণনা করেছে, অতঃপর মাত্র দুই লাইনে তাঁর ক্ষমতা ও প্রজ্ঞা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে। এমন কিছু নিয়ে আসা কারও পক্ষে সম্ভব নয়।"
দার্শনিক যা বলেছেন তা তার উপলব্ধি ও জ্ঞানের সীমা অনুযায়ী; অন্যথায় কুরআনের অলঙ্কারপূর্ণ বাচনভঙ্গি বর্ণনাকারীদের বর্ণনারও ঊর্ধ্বে।
২-চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হয়েছে} (২) আয়াতসমূহ। আর যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মক্কাবাসীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি নিদর্শন দেখতে চাইল, তখন তিনি তাদের চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত করে দেখালেন।
৩-খেজুর গাছের শুকনো কাণ্ডের ক্রন্দন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিরহে। যেমনটি সহীহ বর্ণনায় জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন একটি গাছ বা খেজুর গাছের কাণ্ডের পাশে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিতেন। তখন আনসারদের একজন নারী বা পুরুষ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আপনার জন্য একটি মিম্বর তৈরি করে দেব না?" তিনি বললেন: "তোমরা চাইলে করতে পারো।" ফলে তারা তাঁর জন্য একটি মিম্বর তৈরি করল। যখন জুমার দিন এল, তিনি মিম্বরের দিকে এগিয়ে গেলেন, তখন সেই খেজুর গাছটি শিশুর মতো চিৎকার করে কেঁদে উঠল। অতঃপর তিনি নেমে এলেন--------------------------------------------
(১) এখানে সত্যস্বরূপ বরকতময় মহান আল্লাহর বাণী উদ্দেশ্য: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো। তোমাদের জন্য চতুষ্পদ গৃহপালিত পশু হালাল করা হয়েছে—যা তোমাদের কাছে তিলাওয়াত করা হবে তা ছাড়া, তবে ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হালাল মনে করবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই নির্দেশ দেন [মায়িদা: ১]।
(২) আল-কামার: ১।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে নিজের বুকের সাথে জড়িয়ে ধরলেন, তখন সেটি শান্ত করার সময় শিশুর কান্নার মতো গোঙাতে লাগল। তিনি বললেন: (এটি জিকির শোনার কারণে কাঁদছিল যা তার কাছে পাঠ করা হতো)। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: যখন তাঁর জন্য মিম্বর তৈরি করা হলো এবং তিনি সেটির উপর অবস্থান নিলেন, তখন আমরা সেই খুঁটিটি থেকে দশ মাসের গর্ভবতী উটনীর মতো আওয়াজ শুনতে পেলাম, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে সেটির উপর হাত রাখলেন এবং সেটি শান্ত হলো।
৪-তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মোজেজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর সম্মানিত আঙ্গুলসমূহের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া, খাবারের তাসবিহ পাঠ করা এবং আল্লাহর অনুমতিতে অল্প জিনিস অনেক বৃদ্ধি পাওয়া। এর সবই সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত। এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মোজেজাসমূহের কিছু অংশ উল্লেখ করা হয়েছে, সব নয়।

‌‌৫-নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিধান:
সহীহ হাদিসে পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিছু বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে অন্য নবীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে। যেমন ইতিপূর্বে এমন কিছু হাদিসও অতিক্রান্ত হয়েছে যা আখেরাতে অন্য নবীদের তুলনায় তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করে; যেমন—তিনিই প্রথম ব্যক্তি যাঁর থেকে মাটি বিদীর্ণ হবে (অর্থাৎ কবর থেকে পুনরুত্থিত হবেন), তিনিই প্রথম সুপারিশকারী এবং প্রথম ব্যক্তি যাঁর সুপারিশ কবুল করা হবে। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি জান্নাতের দরজা খুলতে বলবেন এবং উম্মতদের মধ্যে তাঁর উম্মতই প্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবে। তাঁর অনুসারীর সংখ্যা হবে সবচেয়ে বেশি। তাঁর জন্য রয়েছে হাউজে কাউসার এবং তাঁর হাউজেই সবচেয়ে বেশি মানুষ আগমন করবে। তাঁর হাতে থাকবে প্রশংসার পতাকা (লিওয়াউল হামদ), যার নিচে আদম আলাইহিস সালাম থেকে শুরু করে পরবর্তী সকলেই থাকবে। তাঁর জন্য রয়েছে মাকামে মাহমুদ (প্রশংসিত স্থান), যার কারণে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলেই তাঁর প্রতি ঈর্ষা করবে এবং সমস্ত সৃষ্টিজগত তাঁর কাছেই সনির্বন্ধ অনুরোধ করবে। তিনি এবং তাঁর উম্মতই প্রথম পুলসিরাত পার হবেন। এতসব কিছু থাকা সত্ত্বেও এবং ইতিপূর্বে তাঁর এই কথা অতিক্রান্ত হওয়া সত্ত্বেও যে: (কিয়ামতের দিন আমি আদম সন্তানদের সরদার হবো এবং এতে কোনো অহংকার নেই), তবুও নবীদের মধ্যে একে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করতে নিষেধ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) 'ইশার' বলতে এমন উটনীকে বোঝায় যার গর্ভকাল দশ মাস পূর্ণ হয়েছে। ইবনুল আসির বলেন: এটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়ে থাকে, এমনকি প্রত্যেক গর্ভবতী প্রাণীকে 'ইশারা' বলা হয়, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি ঘোড়া ও উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ২৯৫৪।
(২) আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ওলিদের কেরামতেও বিশ্বাস করে, যা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের মাধ্যমে বর্ণিত অলৌকিক ঘটনা হিসেবে তাঁদের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। দেখুন: শারহুত ত্বহাবিইয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৫৫৮-৫৬৩।
(৩) আর মহান সত্যের এই বাণীর সাথে যা জানা যায়: {এই রাসূলগণ, আমি তাদের কতককে কতকের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি} [সূরা বাকারা: ২৫৩]।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদী যখন তার পণ্য প্রদর্শন করছিল, তখন তাকে এমন কিছু মূল্য দেওয়া হলো যা সে অপছন্দ করল। তখন সে বলল: না, সেই সত্তার কসম যিনি মুসাকে সকল মানুষের উপর মনোনীত করেছেন। এটি একজন আনসারী ব্যক্তি শুনলেন, ফলে তিনি দাঁড়িয়ে তার গালে চড় মারলেন (১) এবং বললেন: তুমি বলছ সেই সত্তার কসম যিনি মুসাকে মনোনীত করেছেন, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মাঝে বর্তমান? তখন ইহুদী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে বলল: হে আবুল কাসিম, আমার নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার রয়েছে, তবে অমুক ব্যক্তি কেন আমার মুখে চড় মারল? তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (কেন তুমি তার মুখে চড় মারলে?) তখন তিনি বিষয়টি উল্লেখ করলেন। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাগান্বিত হলেন, এমনকি তা তাঁর চেহারায় দেখা গেল। এরপর তিনি বললেন: (তোমরা আল্লাহর নবীগণের মধ্যে একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। কেননা সিংগায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখন আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সকলে বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছে করেন সে ছাড়া। তারপর পুনরায় তাতে ফুঁক দেওয়া হবে, তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যাকে পুনরুত্থিত করা হবে। তখন দেখা যাবে মুসা আরশ ধরে আছেন। আমি জানি না যে তূর পাহাড়ের সেই বেহুঁশ হওয়ার মাধ্যমে তার হিসাব হয়ে গেছে, নাকি আমার আগেই তাকে পুনরুত্থিত করা হয়েছে? আর আমি এ কথা বলি না যে, কেউ ইউনুস ইবনে মাত্তা থেকে উত্তম।)
তাদের উভয়ের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কোনো বান্দার জন্য এটা বলা শোভনীয় নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা থেকে উত্তম) - এবং তাদের অন্য একটি বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: (কোনো বান্দার জন্য এটা বলা শোভনীয় নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা থেকে উত্তম) - এই দুই হাদীস এবং ইতিপূর্বে উল্লিখিত শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণকারী দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য আমরা এই দুই হাদীসের ব্যাপারে ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উত্তর উল্লেখ করছি:
-তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম হাদীসটির ব্যাপারে বলেছেন: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (আল্লাহর নবীগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না) - এর উত্তর পাঁচটি দিক থেকে দেওয়া যায়:
প্রথমত: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলেছিলেন তিনি নিজেকে আদম সন্তানদের সর্দার হিসেবে জানার আগে। যখন তিনি তা জানলেন, তখন সে সম্পর্কে সংবাদ দিলেন।
দ্বিতীয়ত: তিনি এটি শিষ্টাচার ও বিনয় স্বরূপ বলেছিলেন।
তৃতীয়ত: এই নিষেধাজ্ঞাটি মূলত এমন শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে যা অন্য কোনো নবীকে খাটো করার দিকে নিয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) দেখুন (আল-ফাতহ ৬/৫১৯, ৫/৮৫), শারহে নববী ১৫/১২৯) হাদীসের কোনো সূত্রেই (খদ্দাহু - তার গাল) শব্দ নেই, বরং উল্লিখিত শব্দ হলো: (ফালতামা ওয়াজহাহু - তার মুখে চড় মারলেন) এবং কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে (ফালতামাহু - তাকে চড় মারলেন)।

চতুর্থটি হলো: তিনি কেবল এমন শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা থেকে নিষেধ করেছেন যা বিবাদ ও ফিতনার দিকে ধাবিত করে, যেমনটি এই হাদীসের প্রেক্ষাপটের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ।
পঞ্চমটি হলো: এই নিষেধাজ্ঞা মূলত নবুওয়াতের মূল সত্তার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট, সুতরাং নবুওয়াতের ক্ষেত্রে কোনো তারতম্য নেই; বরং শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত হয় বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য ও অন্যান্য ফযীলতের মাধ্যমে।
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) একটি অভিমত বর্ণনা করেছেন যে: শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি তোমাদের হাতে নয়, বরং এটি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন এবং তোমাদের দায়িত্ব হলো তাঁর প্রতি আনুগত্য করা, আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁর ওপর ঈমান আনা।
ইমাম নববীর আলোচনার প্রথম অভিমতটি দুর্বল, দ্বিতীয় ও পঞ্চমটির ব্যাপারে পর্যবেক্ষণ রয়েছে এবং চতুর্থটি বাস্তবসম্মত। ইবনে কাসীর যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে তৃতীয় অভিমতটি অধিক শক্তিশালী হয়। সুতরাং শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান কেবল ব্যক্তিগত মতামত ও নিছক গোঁড়ামির ভিত্তিতে হতে পারে না, আর এমনভাবেও হতে পারে না যার ফলে অন্য কারো অবমাননা হয় বা কারো মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয়। এই সব কিছু এবং এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু আছে তা অকাট্যভাবে হারাম এবং শরীয়তে নিষিদ্ধ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ কারণেই রাগান্বিত হয়েছিলেন, যদিও সেই আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর এমন কোনো অসৎ উদ্দেশ্য ছিল না। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ক্রোধ এবং এ বিষয়ে তাঁর নিষেধ করা উম্মতের জন্য এক সাধারণ শিক্ষা এবং সবার জন্য এক কঠোর সতর্কবার্তা, যাতে কারো কাছ থেকে এমন কিছু না ঘটে বা প্রকাশ না পায়, অন্যথায় সে ধ্বংস হয়ে যাবে। আর ওই শ্রেষ্ঠত্বের কথা যদি বলা হয় যার মাধ্যমে আল্লাহ (আযযা ওয়া জাল্লা) কাউকে সম্মানিত করেছেন, যার দ্বারা তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন এবং ওহীর মাধ্যমে তাঁর শরয়ী ও পরকালীন ফযীলত ও অন্যান্য বিষয়ে সম্মান বর্ণনা করেছেন—যে বিষয়ে আল্লাহ তায়ালা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাক্ষ্য দিয়েছেন।
- ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) দ্বিতীয় হাদীসের আলোচনায় ইউনুস (আলাইহিস সালাম) এর মর্যাদা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন সে সম্পর্কে বলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি এই উদ্দেশ্যে বলেছেন যেন কোনো মূর্খ ব্যক্তি কুরআনে বর্ণিত ইউনুস (আলাইহিস সালাম) এর কাহিনী দেখে তাঁর মর্যাদার ব্যাপারে কোনো নেতিবাচক ধারণা পোষণ না করে (১),--------------------------------------------
(১) আল্লাহ তায়ালা বলেন: "আর যুন-নূন (ইউনুস) এর কথা স্মরণ করুন, যখন সে রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিল এবং মনে করেছিল যে আমি তাকে পাকড়াও করব না" [সূরা আম্বিয়া: ৮৭]। এটি মূলত তাঁর কওমের ঈমান না আনার কারণে তাঁর ব্যথিত হওয়ার প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে। আর আল্লাহ তায়ালার বাণী: "সে মনে করেছিল যে আমি তাকে পাকড়াও করব না" অর্থাৎ: আমরা তাঁর ওপর সংকীর্ণতা আরোপ করব না; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর যার রিযিক তার জন্য সংকীর্ণ করা হয়েছে, সে যেন আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করে" [সূরা তালাক: ৭]। আর আল্লাহ তায়ালা অধিক ভালো জানেন। দেখুন: তাফসীরে ইবনে কাসীর, ৩য় খণ্ড, ১৯২ পৃষ্ঠা, দারুত তুরাস সংস্করণ।

ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: ইউনুস আলাইহিস সালামের সাথে যা ঘটেছে তা তাঁর নবুওয়াতের মর্যাদাকে অণু পরিমাণও ক্ষুণ্ণ করেনি। ইউনুস আলাইহিস সালামের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ কুরআনে তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রেক্ষিতে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে: আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম) - এখানে সর্বনামটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে, আবার কেউ বলেছেন তা বক্তার দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ, ইবাদতে কঠোর পরিশ্রমকারী বা অন্যান্য গুণাবলীতে অগ্রগামী কোনো জাহেল যেন এমন কথা না বলে। কেননা সে গুণাবলীতে যে স্তরেই পৌঁছাক না কেন, নবুওয়াতের স্তরে পৌঁছাতে পারবে না। এই ব্যাখ্যার সপক্ষে সেই বর্ণনাটি দলিল হিসেবে কাজ করে যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী রয়েছে: (কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম) এবং আল্লাহই ভালো জানেন।
***
নিচে বর্ণিত হলো

‌‌পূর্বের আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট কবিতাংশ:
আমাদের নবী মুহাম্মদ হাশেম বংশীয় … কোনো সন্দেহ ছাড়াই তিনি জাবিহ (ইসমাঈল)-এর বংশধরের অন্তর্ভুক্ত
আল্লাহ তাঁকে আমাদের কাছে পথপ্রদর্শক হিসেবে পাঠিয়েছেন … এবং বিশ্বজগতের জন্য রহমত ও হেদায়েত স্বরূপ
তাঁর জন্ম পবিত্র মক্কায় … তাঁর হিজরত আলোকিত তাইবায় (মদিনায়)
চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার পর তাঁর নিকট ওহি শুরু হয় … তারপর তিনি তাঁর রবের পথের দিকে আহ্বান করেন
দশ বছর ধরে (বললেন): হে লোকসকল, তোমরা ইবাদত করো … এমন রবের যাঁর মর্যাদা সমুন্নত এবং তাঁকে এক বলে জানো
এর আগে তিনি হেরা গুহায় অবস্থান করতেন … সৃষ্টিজগত থেকে আলাদা হয়ে তাঁর রবের জিকিরে নিভৃতে থাকতেন
সৃষ্টিজগতের সর্দারের (রাসূলুল্লাহর) জীবনের যখন … পঞ্চাশটি বছর অতিবাহিত হলো
আল্লাহ তাঁকে অন্ধকারের মধ্যে নিজের কাছে নিয়ে গেলেন … এবং তাঁর ওপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ ও অবধারিত করলেন
নবীর মেরাজের পর যখন … আরও তিনটি বছর অতিক্রান্ত ও অতিবাহিত হলো
তখন ইয়াসরিবের (মদিনার) দিকে হিজরতের অনুমতি দেওয়া হলো … তাঁর সাথে থাকা প্রত্যেক মুসলিমের সহগমনসহ
এরপর তাঁকে যুদ্ধের দায়িত্ব অর্পণ করা হলো … কুফর ও গোমরাহীর দলের বিরুদ্ধে লড়তে--------------------------------------------
= (আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা থেকে যেন সে ব্যয় করে) [আত-তালাক: ১৭] এবং আল্লাহ তায়ালা অধিক ভালো জানেন। দেখুন তাফসিরে ইবনে কাসির, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৯২, প্রকাশনী: দারুত তুরাস।
শব্দবিন্যাস লিসানুল আরব থেকে গৃহীত। পৃষ্ঠা: ২৭৩৪।

পরিশেষে তারা অনুগত হয়ে দ্বীনের পথে আসলেন … এবং আনুগত্যের সাথে ইসলামে প্রবেশ করলেন
আর রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার পর … এবং সৃষ্টিজগতকে মূর্খতা থেকে উদ্ধার করার পর
আর আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে ইসলামকে পূর্ণতা দান করলেন … এবং সত্য দ্বীন প্রতিষ্ঠিত ও সুদৃঢ় হলো
সুউচ্চ ও সুমহান আল্লাহ তাঁর জান কবজ করলেন … তিনি পবিত্র, (তাঁকে নিয়ে গেলেন) সর্বোচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্যে
আমরা কোনো সংশয় ছাড়াই সত্যের সাথে সাক্ষ্য দিচ্ছি … যে তিনি কিতাব সহ প্রেরিত রাসূল
এবং তিনি তা পৌঁছে দিয়েছেন যা দিয়ে তাঁকে পাঠানো হয়েছিল … এবং যা কিছু তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তার সবটুকুই
আর তাঁর পরে যে কেউ নবুওয়াতের দাবি করবে … সে তার দাবিতে মিথ্যাবাদী
অতএব সর্বসম্মতিক্রমে তিনি সর্বশেষ রাসূল … এবং নিরঙ্কুশভাবে সৃষ্টির সেরা
•

‌‌প্রশ্নসমূহ:
১- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশপরম্পরার কতটুকু অংশ সর্বসম্মত এবং তাঁর শারীরিক গঠন বা বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আপনি কী জানেন?
২- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের সূচনালগ্ন থেকে ওহী আসা পর্যন্ত ঘটনাপ্রবাহ বর্ণনা করুন।
৩- ইসরা ও মিরাজের ঘটনার একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ উল্লেখ করুন। ইসরা কি রূহ ও দেহ সহকারে জাগ্রত অবস্থায় হয়েছিল নাকি স্বপ্নে—এ বিষয়ে বিশুদ্ধ মতটি কী? এবং মিরাজের রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্বীয় রবকে দেখার বিষয়ে সঠিক মতটি কী?
৪- ইসরা ও মিরাজের বিশুদ্ধ তারিখ কোনটি? এবং মদিনায় তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরত কখন হয়েছিল?
৫- জিহাদ যে পর্যায়গুলোর মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে তা বর্ণনা করুন এবং ইসলামে এর মর্যাদা কী?
৬- হিজরতের পর মদিনায় কিছু বিধান ফরজ হয়েছিল। সেগুলোর প্রত্যেকটি ফরজ হওয়ার তারিখ উল্লেখ করুন।
৭- তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওফাত কখন হয়েছিল? এবং মৃত্যুর সময় তাঁর প্রদানকৃত অসিয়তসমূহ সম্পর্কে আপনি কী জানেন?
৮- সকল জাতির জন্য তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রিসালাতের সার্বজনীনতার সপক্ষে কুরআন থেকে একটি এবং সুন্নাহ থেকে একটি দলিল উল্লেখ করুন।