📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

তাঁর বাণী: (আর আমাদের মধ্য হতে এমন কেউ নেই...) ইত্যাদি হলো ইবনে মাসউদ (রা.)-এর উক্তি, যেমনটি তিরমিযী (রহ.) বর্ণনা করেছেন (১)।
-আর 'হামাহ' ও 'সাফার' সম্পর্কে পূর্ববর্তী হাদীসে সংক্রামক ব্যাধি আলোচনার সময় এদের নাকচ করার বিষয়টি এসেছে। আবু দাউদ বাকিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদকে—অর্থাৎ ইবনে রাশিদকে—তাঁর বাণী: (হামাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা বলত: এমন কেউ নেই যে মারা গেলে তাকে দাফন করার পর তার কবর থেকে একটি 'হামাহ' (এক প্রকার পাখি) বের হয় না (২)। আমি বললাম, তবে তাঁর বাণী: (সাফার) সম্পর্কে কী? তিনি বললেন: তারা সফর মাসের আগমনে অমঙ্গল বা কুলক্ষণ কল্পনা করত। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সফরে কোনো কুলক্ষণ নেই।" মুহাম্মদ বলেন: আমরা কাউকে বলতে শুনেছি যে, এটি হলো পেটের এক প্রকার যন্ত্রণা যা পেটকে আক্রান্ত করে; তারা বলত: এটি সংক্রমিত হয়। তখন তিনি (রাসূল) বললেন: "সাফার (পেটের রোগ বা কৃমি) বলে কিছু নেই" (৩)। আতা থেকে বর্ণিত যে, হামাহ হলো একটি প্রাণী। মালেক (রহ.)-কে (লা সাফার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা সফর মাসকে হালাল (যুদ্ধ করা বৈধ) গণ্য করত; তারা এক বছর একে হালাল মনে করত এবং অন্য বছর হারাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সফরে এমন কিছু নেই।" এই শব্দগুলোর এই সকল অর্থই অজ্ঞ ব্যক্তিরা বিশ্বাস করত এবং হাদীসের স্পষ্ট পাঠ দ্বারা এই সবকটি অর্থই তাদের সকল অর্থসহ নাকচ করা হয়েছে।
-আর 'ঘুল' (৪) হলো 'ঘিলান'-এর একবচন। এটি হলো দুষ্ট জীন শয়তান ও তাদের জাদুকরদের একটি প্রকার। জাহেলি যুগের লোকেরা তাদের সম্পর্কে যে ক্ষতি বা উপকারের বিশ্বাস পোষণ করত, তা এখানে নাকচ করা হয়েছে; তারা তাদের ভয় পেত।--------------------------------------------
(১) মুনাবি বলেন: (তবে ইবনুল কাত্তান এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, প্রসঙ্গের ধারায় আসা প্রতিটি কথা, পর্যাপ্ত প্রমাণ ছাড়া তা হাদীসের মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবি গ্রহণ করা হবে না)। আলবানী বলেন: (এখানে হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে অন্য কোনো প্রমাণ নেই, তাই হাদীসটি সম্পূর্ণ সহীহ)। আস-সহীহাহ খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭১৬।
(২) ইবনুল আসীর বলেন: 'হাম' হলো 'হামাহ'-এর বহুবচন। এটি একটি পাখি। আরবরা ধারণা করত যে, মৃত ব্যক্তির হাড় হামাহ হয়ে উড়ে যায়। তারা বলত: নিহত ব্যক্তির মাথা থেকে একটি পাখি বের হয় এবং বলতে থাকে: 'আমাকে পান করাও, আমাকে পান করাও', যতক্ষণ না তার হত্যাকারীকে হত্যা করা হয়। জামিউল উসুল খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৬৩৭।
(৩) ইবনুল আসীর বলেন: আরবরা ধারণা করত যে, পেটের ভেতর একটি সাপ আছে যা মানুষ ক্ষুধার্ত হলে তাকে আক্রমণ করে ও কষ্ট দেয় এবং তা সংক্রমিত হয়। ইসলাম একে বাতিল ঘোষণা করেছে। জামিউল উসুল খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৬৩৪।
(৪) সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ছোঁয়াচে রোগ বলতে কিছু নেই, সফরের কোনো অশুভত্ব নেই এবং ঘুল বা অশরীরী বলতে কিছু নেই।" এটি সালাম কিতাবের 'ছোঁয়াচে রোগ, কুলক্ষণ ও হামাহ নেই' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। দেখুন: ইমাম নববীর শারহু সহীহ মুসলিম খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২১৬, ২১৭।

তীব্র ভয় এবং তারা একে অপরের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করত যেমন মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জিনের মধ্য থেকে কিছু লোকের আশ্রয় নিত, ফলে তারা তাদের অহংকার বাড়িয়ে দিয়েছিল} (১) অর্থাৎ: মানুষ জিনদেরকে তাদের ওপর আরও সাহসী, অনিষ্টকারী ও উদ্ধত করে দিয়েছিল এবং জিনেরা মানুষের মধ্যে আতঙ্ক, বিভ্রান্তি ও কুফরি বাড়িয়ে দিয়েছিল। তাদের কেউ যখন কোনো উপত্যকায় অবতরণ করত তখন বলত: ‘আমি এই উপত্যকার অধিপতির কাছে এর নির্বোধদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি।’ তখন শয়তান এসে এই আশ্রয়প্রার্থীর সম্পদ থেকে কিছু নিয়ে যেত অথবা তাকে মনে মনে আতঙ্কিত করত। তখন সে বলত: ‘হে উপত্যকার অধিপতি, আপনার আশ্রয়প্রার্থী’ বা অনুরূপ কিছু। অতঃপর সে শুনতে পেত জনৈক আহ্বানকারী সেই সীমালঙ্ঘনকারীকে ডাক দিয়ে বলছে, একে ছেড়ে দাও অথবা একে থাকতে দাও অথবা এই জাতীয় কিছু। মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে বাতিল ঘোষণা করেছেন এবং এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, তারা আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কারো কোনো ক্ষতি করতে পারে। আর তিনি মাখলুকের (সৃষ্টির) নিকট আশ্রয় প্রার্থনার পরিবর্তে আমাদেরকে আসমান ও জমিনের মহাপরাক্রমশালী সত্তার নিকট এবং তাঁর সেই পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করার শিক্ষা দিয়েছেন, যা কোনো পরাক্রমশালী বা অহঙ্কারী অতিক্রম করতে পারে না। মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং বলুন, হে আমার পালনকর্তা! আমি শয়তানদের প্ররোচনা থেকে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি। এবং হে আমার পালনকর্তা! তারা আমার নিকট উপস্থিত হওয়া থেকেও আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি} (২), মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা আপনাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করুন} (৩), মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, আমি আশ্রয় গ্রহণ করছি ঊষার অধিপতির} (৪) সূরার শেষ পর্যন্ত, এবং {বলুন, আমি আশ্রয় গ্রহণ করছি মানুষের অধিপতির} (৫) সূরার শেষ পর্যন্ত (৬),
সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো স্থানে অবতরণ করে বলে: ‘আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি’, তবে সেই স্থান ত্যাগ না করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না)।
আর যারা বলে যে, এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো গিলাঁ-এর (বিপথগামী জিন) অস্তিত্বকে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করা, তাদের এই উক্তি সঠিক নয়। কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাঁর আগে ও পরে প্রত্যক্ষ করা ও সুনিশ্চিতভাবে জানা বিষয়গুলোর (যেমন তাদের আসা-যাওয়া, কথা বলা এবং বিভিন্ন রূপ ধারণ করা) বিরোধী। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আল-জিন: ৬।
(২) আল-মুমিনুন: ৯৭, ৯৮।
(৩) আল-আরাফ: ২০০, ফুসসিলাত: ৩৬।
(৪) আল-ফালাক: ১।
(৫) আন-নাস: ১।
(৬) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুই সূরা সম্পর্কে বলেছেন: (মানুষ এই দুই সূরার চেয়ে উত্তম আর কোনো কিছুর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করেনি)। দেখুন: সহীহুল জামি আস-সাগীর ৪২৭২।

নিম্নে পূর্বালোচিত বিষয় সংশ্লিষ্ট কাব্যসমূহ প্রদান করা হলো:

‌‌পূর্বালোচিত বিষয় সংশ্লিষ্ট কাব্যসমূহ:
ষষ্ঠ বিষয়টি হলো তাকদিরের প্রতি ঈমান আনা … এতে আপনি নিশ্চিত বিশ্বাস স্থাপন করুন এবং কোনো প্রকার সংশয় করবেন না।
সব কিছু আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদির অনুযায়ী নির্ধারিত … এবং প্রতিটি বিষয় উম্মুল কিতাবে (মূল গ্রন্থে) লিপিবদ্ধ রয়েছে।
নক্ষত্রের কোনো প্রভাব নেই, নেই কোনো সংক্রমণের আবশ্যকতা, নেই কোনো অশুভ লক্ষণ … আর আল্লাহ তাআলা যা নির্ধারণ করেছেন তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো পথ নেই।
প্রেতাত্মা, অশুভ পেঁচা এবং সফর মাসের অশুভত্বের কোনো অস্তিত্ব নেই … যেমনটি মানবজাতির শ্রেষ্ঠ নেতা সংবাদ দিয়েছেন।
•

‌‌প্রশ্নসমূহ:
১- কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তাকদিরের প্রতি ঈমান আনার সপক্ষে কিছু দলিল উল্লেখ করুন।
২- তাকদিরের প্রতি ঈমানের স্তরসমূহ কী কী?
৩- তাকদির এবং বান্দার ইচ্ছা ও তাদের কর্মক্ষমতার বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের বিপরীতে কাদারিয়া ও জাবারিয়া মাযহাবের ভিন্নতা স্পষ্ট করুন। সেই সাথে আহলুস সুন্নাহর দলিলসমূহ এবং জাবারিয়াদের পক্ষ থেকে কিছু দলিলের অসার ব্যাখ্যার উদাহরণ উল্লেখ করুন।
৪- কাদারিয়াদের নিন্দায় একটি হাদিস উল্লেখ করুন এবং তাদের ব্যাপারে শরয়ি হুকুম বর্ণনা করুন।
৫- চিকিৎসা গ্রহণের বৈধতা এবং তাকদিরের প্রতি ঈমানের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করবেন?
৬- শরিয়ত যেসব বিষয় অস্বীকার করেছে যেমন: নক্ষত্রের প্রভাব, সংক্রমণ, অশুভ লক্ষণ, প্রেতাত্মা, পেঁচা এবং সফর মাসের অশুভত্ব—সেগুলোর প্রত্যেকটির পরিচয় দেওয়ার পর এ সংক্রান্ত দলিলসমূহ উল্লেখ করুন।
৭- সংক্রমণ অস্বীকার করা এবং কুষ্ঠরোগী ও মহামারির স্থান (যেমন প্লেগ ইত্যাদি) থেকে সতর্ক থাকা অথবা সুস্থ পশুর সাথে অসুস্থ পশুর মিশ্রণে নিষেধাজ্ঞার মধ্যে সমন্বয় করার উপায় কী?
৮- অশুভ লক্ষণকে অস্বীকার করা এবং কিছু হাদিসে বর্ণিত—অশুভ তিনটি জিনিসের মধ্যে রয়েছে: নারী, বাড়ি এবং ঘোড়া—এদের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করবেন?
৯- ফাল (শুভ লক্ষণ বা সুসংবাদ) বলতে কী বোঝায় এবং এর শর্তাবলি কী? ফাল বিষয়ে প্রবর্তিত নবসৃষ্ট বিদআতের একটি উদাহরণ উল্লেখ করুন।
***

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইহসান

তৃতীয় অধ্যায়: ইহসান
এই স্তরটি হচ্ছে জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত দ্বীনের স্তরসমূহের মধ্যে তৃতীয় এবং এটি দ্বীনের সর্বোচ্চ স্তর।

১- ইহসানের অর্থ:
আভিধানিক অর্থে ইহসান হলো: কোনো কাজকে সুন্দরভাবে করা, তা নিপুণভাবে সম্পন্ন করা এবং তাতে নিষ্ঠা বজায় রাখা। আর শরীয়তের পরিভাষায়: ইহসান হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন: (তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করো যেন তুমি তাঁকে দেখছো; আর তুমি যদি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে তিনি নিশ্চয়ই তোমাকে দেখছেন)।
ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসলামকে প্রকাশ্য কথা ও কাজের মাধ্যমে এবং ঈমানকে অভ্যন্তরীণ মূলস্তম্ভগুলোর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। আর ইহসান হলো প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ—উভয় দিককেই সুন্দর ও নিখুঁত করা এবং এই সবকিছুর সমষ্টিই হলো দ্বীন। ইসলাম, ঈমান ও ইহসানের এই ব্যাখ্যা তখন প্রযোজ্য হয় যখন তারা জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসের মতো একত্রে উল্লিখিত হয়। তবে যখন এগুলো পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এগুলোর প্রতিটিই আল্লাহর পুরো দ্বীনকে অন্তর্ভুক্ত করে।

২- ইহসানের পর্যায়সমূহ এবং এতে মুহসিনদের মাকামসমূহ:
এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহসানের এমন এক ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা সৃষ্টির মধ্যে অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়; কারণ আল্লাহ তায়ালা তাঁকে অল্প কথায় ব্যাপক অর্থ প্রকাশের ক্ষমতা দান করেছেন। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ইহসান হলো তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করো যেন তুমি তাঁকে দেখছো; আর তুমি যদি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে তিনি নিশ্চয়ই তোমাকে দেখছেন)। এর মাধ্যমে তিনি জানিয়েছেন যে, ইহসানের স্তরটি দুটি পর্যায়ের এবং ইহসানের ক্ষেত্রে মুহসিনদের জন্য দুটি ভিন্ন ভিন্ন মাকাম রয়েছে:
প্রথম মাকাম - যা এই দুটির মধ্যে সর্বোচ্চ -: তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করো যেন তুমি তাঁকে দেখছো। এটি হলো মুশাহাদার মাকাম। আর তা হলো বান্দা তার অন্তরের মাধ্যমে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে দেখার দাবির ওপর ভিত্তি করে আমল করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর নৈকট্য এবং তাঁর অভিমুখী হওয়াকে স্মরণে রেখে এবং তিনি তাঁর সামনেই আছেন এমনভাবে যেন সে তাঁকে দেখছে—এই অনুভূতি নিয়ে আল্লাহর ইবাদত করবে, এই অবস্থা তার জন্য বিনয়, ভয়, মর্যাদা ও মহত্ত্ববোধকে অনিবার্য করে তুলবে।
দ্বিতীয় মাকাম: ইখলাসের মাকাম, আর তা হলো বান্দা আল্লাহর পর্যবেক্ষণের উপস্থিতিকে স্মরণে রেখে আমল করবে...

আল্লাহর তাঁকে (বান্দাকে) পর্যবেক্ষণ করা, তাঁর নজর রাখা এবং তাঁর নিকটবর্তিতা। যখন বান্দা তার আমলের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি উপস্থিত রাখে, তখন এটি তাকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দিকে ভ্রূক্ষেপ করা এবং আমলের মাধ্যমে অন্য কিছু প্রাপ্তির ইচ্ছা পোষণ করা থেকে বিরত রাখে। আর এই মাকাম বা স্তরটি হলো প্রথম মাকাম (আল্লাহকে দেখার স্তর) পর্যন্ত পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যম। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমটির কারণ হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে (জেনে রাখো) তিনি নিশ্চয়ই তোমাকে দেখছেন।" আল্লাহ তাআলা কুরআনের একাধিক স্থানে এই অর্থটি উল্লেখ করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: "আর আপনি যে কোনো অবস্থাতেই থাকুন না কেন এবং কুরআন থেকে যা কিছুই তিলাওয়াত করেন না কেন, আর তোমরা যে আমলই করো না কেন, আমরা তোমাদের প্রত্যক্ষদর্শী থাকি যখন তোমরা তাতে লিপ্ত হও।" (১)।
তিনি আরও বলেছেন: "আর আপনি ভরসা করুন সেই পরাক্রমশালী পরম দয়ালুর ওপর, যিনি আপনাকে দেখেন যখন আপনি (নামাজে) দাঁড়ান এবং সিজদাকারীদের মধ্যে আপনার উঠাবসা লক্ষ্য করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" (২) অতএব, আল্লাহর মুত্তাকি ও ইহসানকারী ওলিগণের অন্তর ও আত্মা অনুভব করেছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর জ্ঞান, কুদরত, অনুগ্রহ এবং অভিজ্ঞতা দ্বারা তাঁদের পরিবেষ্টন করে আছেন; তাঁদের কথা, কাজ, নিয়ত, গোপন ও প্রকাশ্য বিষয়, নড়াচড়া ও স্থিরতা এবং তাঁদের সকল অবস্থা—কীভাবে তাঁরা আমল করেছেন, কোথায় করেছেন এবং কখন করেছেন—সবই তিনি পরিবেষ্টন করে আছেন। ফলে তাঁদের আমল হয়েছে একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং তাঁর শরিয়তসম্মত।
ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলির সাথে শত্রুতা করবে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিলাম। আর আমার বান্দা আমার ফরজ করা ইবাদতসমূহের চেয়ে প্রিয় অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে পারে না। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য অর্জন করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি হয়ে যাই তার কান যার মাধ্যমে সে শোনে, তার চোখ যার মাধ্যমে সে দেখে, আল্লাহর হাত যার মাধ্যমে সে ধরে এবং আল্লাহর পা যার মাধ্যমে সে হাঁটে। সে যদি আমার কাছে কিছু চায়, আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, আমি তাকে অবশ্যই আশ্রয় দান করি। আমি যা করি, তার কোনোটিতেই আমি তেমন দ্বিধা (৩) করি না, যেমন দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার জান কবজের ব্যাপারে, যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে..."--------------------------------------------
(১) ইউনুস: ৬১।
(২) আশ-শুআরা: ২১৭-২২০।
(৩) হাদিসে উল্লিখিত দ্বিধার অর্থের বর্ণনা রয়েছে; এর প্রকৃত অর্থ হলো একই বিষয় এক দিক থেকে কাঙ্ক্ষিত হওয়া এবং অন্য দিক থেকে অপছন্দনীয় হওয়া, যদিও যেকোনো এক দিককে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক হয়। দেখুন: আলবানী কর্তৃক তাহকিককৃত রিয়াদুস সালিহীন, পৃষ্ঠা: ৭৯, আল-মাকতাবুল ইসলামি সংস্করণ, তৃতীয় মুদ্রণ; এবং বিস্তারিত দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া, খণ্ড: ১৮, পৃষ্ঠা: ১২৯-১৩১; খণ্ড: ১, পৃষ্ঠা: ৫৮, ৫৯ এবং সিলসিলাতুস সহিহাহ, হাদিস নং ১৬৪০।

মৃত্যু এবং আমি তার কষ্টকে অপছন্দ করি)। (১) সুতরাং এরা আল্লাহ তাআলাকে স্মরণ করেছেন, তাই তিনিও তাদের স্মরণ করেছেন; তারা তাঁর শোকর আদায় করেছেন, তাই তিনিও তাদের পুরস্কৃত করেছেন; তারা তাঁকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর সন্তুষ্টির জন্য বন্ধুত্ব করেছেন, তাই তিনিও তাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেছেন। তারা তাঁর খাতিরে তাঁর শত্রুদের সাথে শত্রুতা করেছেন, ফলে যারা তাদের সাথে শত্রুতা করে তাদের বিরুদ্ধে তিনি যুদ্ধের ঘোষণা দিয়েছেন। তারা তাদের রবের সুন্দর ইবাদত করেছেন, তাই তিনি তাদের সর্বোত্তম ও মহত্তম প্রতিদান দান করেছেন। তারা তাদের মারিফাত বা পরিচয় অনুযায়ী তাঁর ইবাদত করেছেন, তাই তিনি নিজ অনুগ্রহে তাদের প্রতিদান দিয়েছেন এবং আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন। {যারা ইহসান (উত্তম আমল) করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও বেশি কিছু (জিয়াদাহ)} (২)। আর 'জিয়াদাহ' বা অতিরিক্ত হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র চেহারার দিকে তাকানো, যেমনটি ইমাম মুসলিম সুহাইব (রা.) হতে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন। যেহেতু তারা দুনিয়াতে উপস্থিত ও পর্যবেক্ষণের (মুরাকাবা) অবস্থায় আল্লাহর ইবাদত করত, যেন তারা তাদের অন্তর দিয়ে তাঁকে দেখছে এবং তাঁর ইবাদত করার সময় তাঁর দিকে তাকিয়ে আছে—তাই আখেরাতে তাদের প্রতিদান হলো সচক্ষে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার চেহারার দিকে তাকানো। আর এর বিপরীতটি তাদের ক্ষেত্রে ঘটেছে যাদের কথা তিনি সেই মিথ্যাবাদীদের সম্পর্কে জানিয়েছেন, যাদের উপার্জনের ফলে তাদের অন্তরে মরিচা পড়ে গেছে। আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে} (৩)
যেহেতু দুনিয়াতে তাদের অবস্থা ছিল অস্বীকার করা এবং সেই অস্বীকারের ফলে তাদের অন্তরে মরিচা জমা হয়েছিল, এমনকি দুনিয়াতে তারা তাঁর পরিচয় ও মুরাকাবা থেকে বঞ্চিত ছিল, তাই এর বিনিময়ে আখেরাতেও তারা তাঁর দিদার বা দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকবে।
হাদীসে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর শব্দাবলীর আলোচনার ওপর আল্লাহ তাআলা যতটুকু সহজ করে দিয়েছেন, এটাই তার সমাপ্তি।
***
নিচে

‌‌পূর্বোক্ত আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট পংক্তিমালা:
আর তৃতীয়টি হলো ইহসানের স্তর … আর রহমানের নিকট তা সর্বোচ্চ স্তর।
আর তা হলো মারিফাত বা পরিচয়ে অন্তরের গভীরতা অর্জন … যেন অদৃশ্য বিষয়টি চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করার মতো হয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি 'রিকাক' অধ্যায়ের 'বিনয়' পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে (আযা বি) এর স্থলে (আসতাআযা বি) এবং (আবদি) বা আমার বান্দার পরিবর্তে (মুমিনের আত্মা সম্পর্কে আমার দ্বিধা...) শব্দগুলো রয়েছে। (ফাতহুল বারী ১১/৩৪৮)।
(২) সূরা ইউনুস: ২৬
(৩) সূরা আল-মুতাফফিফীন: ১৫।

•

‌‌প্রশ্নাবলী:
১- শাব্দিক ও শরয়ী পরিভাষায় ইহসানের সংজ্ঞা দাও।
২- জিবরাঈল আলাইহিস সালামের হাদিসটি নির্দেশ করে যে, ইহসানের ক্ষেত্রে মুহসিনদের জন্য দুটি ভিন্ন স্তর রয়েছে; সেগুলো বর্ণনা করো।
***

‌দ্বিতীয় অধ্যায়
‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: দ্বীনের গবেষণার সাথে সম্পর্কিত ছয়টি মাসআলা প্রসঙ্গে.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিচয় এবং তাঁর রিসালাত প্রচার প্রসঙ্গে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে উম্মতের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ এবং সাহাবীগণের গুণাবলি আলোচনা, তাঁদের দোষত্রুটি বর্ণনা থেকে বিরত থাকা এবং তাঁদের মধ্যে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে।
প্রথম পরিচ্ছেদ
দ্বীনের গবেষণার সাথে সম্পর্কিত ছয়টি মাসআলা প্রসঙ্গে
১-ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়; আর আনুগত্যের মাধ্যমে এর বৃদ্ধি ঘটে।
২-ঈমানের ক্ষেত্রে ঈমানদারগণের মাঝে মর্যাদাগত তারতম্য রয়েছে।
৩-আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত পাপাচারী ব্যক্তি ত্রুটিপূর্ণ ঈমানসম্পন্ন মুমিন।
৪-পাপাচারী ব্যক্তি জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না এবং তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন।
৫-আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত পাপাচারী ব্যক্তির শাস্তি হওয়া বা না হওয়া আল্লাহর ইচ্ছার অধীন; কবীরা গুনাহর কারণে কাউকে কাফের সাব্যস্ত করা যাবে না, যতক্ষণ না সে সেটাকে হালাল মনে করে।
৬-প্রাণ কণ্ঠাগত হওয়ার (গরগরা) পূর্ব পর্যন্ত প্রত্যেক ব্যক্তির তওবা কবুলযোগ্য, চাই তা কুফর থেকে হোক বা এর নিম্নপর্যায়ের অন্য যেকোনো গুনাহ থেকে হোক।

১- ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়:
এর ওপর ভিত্তি করেই ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবে অধ্যায় বিন্যাস করেছেন এবং বলেছেন: (ঈমান অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর পরিচ্ছেদ: (ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে গঠিত) আর এটি কথা ও কাজের নাম যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে ঈমান বৃদ্ধি করে নেয়} (১) {এবং আমি তাদের হেদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছি} (২) {এবং যারা সৎপথে চলে আল্লাহ তাদের হেদায়াত বৃদ্ধি করেন} (৩) আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর যারা হেদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে, তিনি তাদের হেদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছেন এবং তাদের তাকওয়া দান করেছেন} (৪) {এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়} (৫) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর এতে তাদের ঈমান ও আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি পেল} (৬))।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার মধ্যে সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া এবং সর্বোচ্চ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা)। এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৭) এবং তিরমিজি এটি বর্ণনা করে বলেছেন: এটি হাসান সহীহ এবং শব্দবিন্যাস তাঁরই। আর বুখারীর শব্দবিন্যাস হলো: (ষাটেরও বেশি) (৮) এবং মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: (সত্তরটিরও বেশি), তবে তাঁরা উভয়েই (বাবান) শব্দের পরিবর্তে (শু’বাতান বা শাখা) শব্দ ব্যবহার করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ: ৪।
(২) আল-কাহফ: ১৩।
(৩) মারইয়াম: ৭৬।
(৪) মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: ১৭।
(৫) আল-মুদ্দাসসির: ৩১।
(৬) আল-আহজাব: ২২।
(৭) দেখুন: ১৭৬।
(৮) ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: এ বিষয়ে গ্রন্থকারদের উস্তাদগণের উস্তাদ আবু আমের থেকে বর্ণিত সূত্রগুলোতে কোনো ভিন্নতা নেই। সুলাইমান বিন বিলাল থেকে ইয়াহইয়া আল-হিমানি তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন: (ষাটেরও বেশি) অথবা (সত্তরটিরও বেশি)। একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ বিন দিনার থেকে সাহল বিন আবু সালিহ-এর সূত্রে সন্দেহ (দ্বিধা) প্রকাশ পেয়েছে। সুনান গ্রন্থের তিনজন সংকলক তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা কোনো সন্দেহ ছাড়াই (সত্তরটিরও বেশি) বলেছেন। আবু আওয়ানার ‘সহীহ’ গ্রন্থে (ষাটেরও বেশি) অথবা (সত্তরটিরও বেশি) সূত্রের বর্ণনা রয়েছে। বায়হাকী এটি বুখারীর বর্ণনায় বর্ণনা করেছেন কারণ সুলাইমান কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি। তবে বিশর বিন আমর থেকে বর্ণিত আমাদের উল্লিখিত বর্ণনার কারণে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তিনিও দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। তবে অগ্রগণ্য মত হলো যা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত, আর এর অতিরিক্তটুকু সন্দেহযুক্ত। আর তিরমিজির (চুয়াত্তর) শব্দযুক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে—হালিমি এবং পরবর্তীতে কাযী আইয়ায এটিকে ‘বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য’ হিসেবে উল্লেখ করলেও তা সঠিক বলে মনে হয় না; কারণ যিনি এটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন তিনি এতে অটল থাকতে পারেননি, বিশেষ করে যখন এর মূল সূত্র একই। এর মাধ্যমেই ইমাম বুখারীর গভীর অন্তর্দৃষ্টি প্রকাশ পায়। আর ইবনে আস-সালাহ অল্প সংখ্যাটিকে (ষাট) অগ্রগণ্য বলেছেন কারণ এটি নিশ্চিত। ফাতহুল বারী, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা-৬৭।

ইমাম মুসলিম হানজালা আল-উসাইদী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যতম লেখক ছিলেন—তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে হানজালা! তোমার কী অবস্থা? তিনি বলেন: আমি বললাম: হানজালা তো মুনাফিক হয়ে গেছে! তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! তুমি কী বলছ? তিনি বলেন: আমি বললাম: আমরা যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থাকি, তিনি আমাদের জান্নাত ও জাহান্নামের কথা স্মরণ করিয়ে দেন, তখন মনে হয় যেন আমরা তা স্বচক্ষে দেখছি। কিন্তু যখন আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে চলে আসি, তখন আমরা স্ত্রী, সন্তান ও জীবিকা নিয়ে মেতে উঠি (১), ফলে আমরা অনেক কিছুই ভুলে যাই। আবু বকর (রা.) বললেন: আল্লাহর শপথ! আমরাও তো ঠিক এমনই অনুভব করি। অতঃপর আমি ও আবু বকর রওয়ানা হলাম এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! হানজালা তো মুনাফিক হয়ে গেছে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (সেটি কী ব্যাপার?) আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যখন আপনার কাছে থাকি, আপনি আমাদের জান্নাত ও জাহান্নামের কথা স্মরণ করিয়ে দেন, তখন মনে হয় যেন আমরা তা স্বচক্ষে দেখছি। কিন্তু যখন আপনার নিকট থেকে বের হয়ে আসি, তখন আমরা স্ত্রী, সন্তান ও জীবিকা নিয়ে মেতে উঠি, ফলে অনেক কিছুই ভুলে যাই। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ! তোমরা যদি সর্বদা সেই অবস্থায় থাকতে যে অবস্থায় আমার কাছে থাকো এবং জিকিরের ওপর অবিচল থাকতে, তবে ফেরেশতারা তোমাদের বিছানায় এবং চলাচলের পথে তোমাদের সাথে করমর্দন করত। কিন্তু হে হানজালা! সবকিছুর জন্য আলাদা সময় আছে—তিনি এ কথাটি তিনবার বললেন।)
আর এর ওপরই সেই সকল ইমামগণের ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত যাদের ইজমা গ্রহণযোগ্য যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের সমষ্টি, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। আর যদি জিকির থেকে বিমুখতার কারণে ঈমান হ্রাস পায়, তবে পাপাচারের কারণে তা হ্রাস পাওয়া তো আরও স্বাভাবিক ও যুক্তিযুক্ত।--------------------------------------------
(১) আল-মুআসাফাহ: এর অর্থ হলো ক্রীড়া-কৌতুক ও কোনো কাজে লিপ্ত হওয়া। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি বিষয়গুলো 'ইউআফিসু' করছে, অর্থাৎ সেগুলোতে লিপ্ত হচ্ছে এবং পরিচালনা করছে। লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা: ৩০১৩।

২- এতে ঈমানদারদের মর্যাদার তারতম্য:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্যে তাদের যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি। তবে তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী, কেউ মধ্যমপন্থী এবং কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় নেক কাজে অগ্রগামী} (১)। আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যে মুক্তিপ্রাপ্তদের মধ্যমপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন—যারা হলো পুণ্যবান এবং ডানদিকের লোক; তারা কেবল ওয়াজিবসমূহ পালন এবং হারামসমূহ বর্জনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, তারা এর অতিরিক্ত কিছু করেনি এবং তা থেকে কমতিও করেনি। আর অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন—যারা হলো নৈকট্যপ্রাপ্ত বান্দা; যারা ফরজের পর নফল কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করেছে এবং কোনো গুনাহে লিপ্ত হওয়ার ভয়ে সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহ বর্জন করেছে। আর যে নিজের প্রতি অবিচারকারী, তার অর্থ সম্পর্কে সৎ ব্যক্তিবর্গের নিকট থেকে দুটি মত বর্ণিত আছে:
এক: এর দ্বারা কাফির উদ্দেশ্য। এটি কিয়ামত দিবসে মানুষের শ্রেণিবিভাগ সম্পর্কে সূরা ওয়াকিয়াহ-তে আল্লাহ তাআলার বাণীর মতো হবে: {আর তোমরা তিন শ্রেণিতে বিভক্ত হবে। অতঃপর ডানদিকের লোক, কত ভাগ্যবান তারা! আর বামদিকের লোক, কত হতভাগ্য তারা! এবং অগ্রবর্তীরা তো অগ্রবর্তীই। তারাই তো নৈকট্যপ্রাপ্ত} (২) আয়াত পর্যন্ত। এবং মৃত্যুর সময়ও তিনি তাদের একইভাবে বিভক্ত করেছেন এবং বলেছেন: {অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের একজন হয়, তবে তার জন্য রয়েছে আরাম, উত্তম রিযিক ও সুখময় জান্নাত। আর যদি সে ডানদিকের লোকদের একজন হয়, তবে (তাকে বলা হবে) তোমার প্রতি শান্তি, যেহেতু তুমি ডানদিকের একজন। আর যদি সে পথভ্রষ্ট অস্বীকারকারীদের একজন হয়, তবে তার আপ্যায়ন হবে ফুটন্ত পানি দিয়ে এবং প্রবেশ করানো হবে প্রজ্বলিত আগুনে} (৩)।
দ্বিতীয় মতটি হলো, এর দ্বারা একত্ববাদী (মুওয়াহহিদ) পাপীরা উদ্দেশ্য। কেননা তারা নিজেদের প্রতি অবিচারকারী, তবে এটি এমন এক প্রকার জুলুম যা কুফরি নয়; এটি তাকে দ্বীন থেকেও বের করে দেয় না এবং চিরকাল জাহান্নামেও রাখবে না। এই মতানুসারে ঈমানদারদের মর্যাদার তারতম্যের ক্ষেত্রে এটি হবে তৃতীয় একটি বিভাগ। ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন (৪)।--------------------------------------------
(১) ফাতির: ৩২।
(২) ওয়াকিয়াহ: ৭-১১।
(৩) ওয়াকিয়াহ: ৮৮-৯৪।
(৪) এবং সহীহ সুনানে তিরমিযীতে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াত {অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি...} সম্পর্কে বলেছেন: (তারা সবাই একই মর্যাদাবান এবং তারা সবাই জান্নাতে যাবে) হাদীস ৪৫৭৭, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৯৬।

আমরা সুপারিশ সংক্রান্ত সেই সব হাদিস পেশ করেছি যা প্রমাণ করে যে, পাপাচারীরা সুপারিশের মাধ্যমে বিভিন্ন পর্যায়ে জাহান্নাম থেকে বের হবে। প্রথমে তাদের মধ্যে যাদের ইমান সবচেয়ে বেশি তারা বের হবে, তারপর তাদের পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিরা, যতক্ষণ না জাহান্নামে কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যাদের অন্তরে ইমান বলতে কিছু নেই। সহীহাইন-এ আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (আমি ঘুমন্ত অবস্থায় দেখলাম যে, মানুষকে আমার সামনে পেশ করা হচ্ছে এবং তাদের পরনে জামা রয়েছে; তাদের কারো জামা বুক পর্যন্ত, আবার কারো তার চেয়ে কম। আর ওমরকে আমার সামনে পেশ করা হলো, তার পরনে ছিল এমন একটি জামা যা সে টেনে নিয়ে যাচ্ছিল। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: (দীন)। এবং ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ত্রিশজন সাহাবীকে পেয়েছি যাদের প্রত্যেকেই নিজের ব্যাপারে নেফাক বা কপটতার ভয় করতেন। তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে দাবি করত সে জিবরাঈল ও মিকাঈলের ইমানের স্তরে আছে। ইমাম বুখারী এটি সুনিশ্চিত বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আম্মার তার হাড়ের সন্ধিস্থল (১) পর্যন্ত ইমানে পরিপূর্ণ।) (২) এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো অন্যায় দেখে, তবে সে যেন তার হাত দিয়ে তা পরিবর্তন করে দেয়; যদি সক্ষম না হয় তবে যেন তার জিহ্বা দিয়ে; আর যদি তাতেও সক্ষম না হয় তবে যেন তার অন্তর দিয়ে, আর এটি হলো ইমানের দুর্বলতম স্তর।) (৩) এবং ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেন: যদি আবু বকরের ইমানকে পৃথিবীর অধিবাসীদের ইমানের সাথে ওজন করা হতো, তবে আবু বকরের ইমানই ভারী হতো।
এবং ফুযাইল বলেন: বিদআতীরা বলে থাকে: ইমান হলো আমল ছাড়া কেবল মৌখিক স্বীকৃতি, আর ইমান সবার জন্য এক এবং সমান; মানুষ কেবল আমলের মাধ্যমে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয় কিন্তু ইমানের দিক থেকে তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য হয় না। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করল সে মূল বর্ণনা বা আছরের বিরোধিতা করল এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীকে প্রত্যাখ্যান করল। কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ইমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ ইমান তার মাংস, রক্ত এবং হাড়ের সাথে এমনভাবে মিশে গেছে এবং শরীরের অন্যান্য অংশের সাথে এমনভাবে একীভূত হয়ে গেছে যা আর পৃথক করা সম্ভব নয়। ফলে মক্কার কাফেররা যখন তাকে বিভিন্ন প্রকার নির্যাতনের মাধ্যমে কুফরি করতে বাধ্য করেছিল, তখন তা তার কোনো ক্ষতি করতে পারেনি। ফয়জুল কাদীর, ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪ পৃষ্ঠা। আর ‘মুশাশ’ হলো এমন প্রতিটি হাড় যার ভেতরে মজ্জা নেই এবং যা অনুভব করা যায়। জাওহারী বলেন: এগুলো হলো নরম হাড়ের অগ্রভাগ যা চিবানো সম্ভব। লিসানুল আরব, ৪২০৮ পৃষ্ঠা।
(২) সহীহ। সহীহ আল-জামি আস-সাগীর ৫৭৬৪।
(৩) মুসলিম এটি ইমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: অন্যায় কাজ থেকে নিষেধ করা ইমানের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন শরহুন নববীসহ সহীহ মুসলিম, ২য় খণ্ড, ২১-২৫ পৃষ্ঠা।

(রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো) এবং লজ্জা ঈমানের একটি শাখা) (১)।
ঈমানের তারতম্যের একটি প্রমাণ হলো ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (অন্তর চার প্রকার: একটি হলো স্বচ্ছ অন্তর যা প্রদীপের ন্যায় উজ্জ্বল, সেটি হলো মুমিনের অন্তর। একটি হলো আবরণযুক্ত অন্তর, সেটি হলো কাফিরের অন্তর। একটি হলো দুই মুখী অন্তর, সেটি হলো মুনাফিকের অন্তর। আর একটি হলো এমন অন্তর যাতে ঈমান ও নিফাক উভয়ই আছে। সেখানে ঈমানের উদাহরণ হলো এমন একটি বৃক্ষের মতো যা সুপেয় পানি দ্বারা সিঞ্চিত হয়, আর নিফাকের উদাহরণ হলো এমন একটি ক্ষতের মতো যা পুঁজ ও রক্ত দ্বারা বৃদ্ধি পায়। অতঃপর এ দুটির মধ্যে যেটি প্রবল হয়, সেটিরই জয় হয়) (২)।
উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, মানুষের অন্তরে ঈমানের তারতম্যের কারণে তাদের দ্বীনদারিতেও পার্থক্য হয়। এমনকি আল্লাহর শপথ, তারা একই সময়ে এবং একই স্থানে করা একই আমলের ক্ষেত্রেও পরস্পরের থেকে তারতম্য ও ব্যবধান রাখে। কেননা জামাআতে সালাত আদায়কারীরা বাহ্যিকভাবে সবাই সারিবদ্ধভাবে দাঁড়ায়, তারা কিয়াম, রুকু, সিজদা, অবনত হওয়া ও উঠা, তাকবীর, তাহমীদ, তাসবীহ, তাহলীল, তিলাওয়াত এবং অন্যান্য যিকর, নড়াচড়া এবং স্থিরতায় একই মসজিদে সমান থাকে...--------------------------------------------
(১) বুখারী ঈমান অধ্যায়ে, ‘ঈমানের বিষয়সমূহ’ পরিচ্ছেদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (ঈমানের ষাটের অধিক শাখা রয়েছে এবং লজ্জা ঈমানের একটি শাখা)। মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে, ‘ঈমানের শাখাগুলোর সংখ্যার বিবরণ’ পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-ফাতহ, ১ম খণ্ড, ৬৭ পৃষ্ঠা; শারহে নববী, ২য় খণ্ড, ৩-৬ পৃষ্ঠা।
(২) ইবনুল কাইয়্যিম ‘ইগাসাতুল লাহফান’ গ্রন্থে হুযায়ফা থেকে মাওকুফ হিসেবে একে সহীহ বলেছেন এবং এতে খাঁটি মুনাফিকের অন্তরকে ‘উল্টানো অন্তর’ হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে। ইগাসাতুল লাহফান, ১ম খণ্ড, ১২ পৃষ্ঠা। লেখক - শেখ হাফিজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই মাওকুফ বর্ণনাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত একটি উত্তম ও হাসান সনদে মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি ইমাম আহমাদ কর্তৃক ইবনে সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফু বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে যে অন্তরে ঈমান ও নিফাক রয়েছে তাকে ‘দুই মুখী অন্তর’ এবং মুনাফিকের অন্তরকে ‘উল্টানো অন্তর’ বলা হয়েছে। আলবানী মাওকুফ বর্ণনাটিকে সহীহ বলেছেন এবং বলেছেন: লাইস ইবনে আবি সালীম এর বিরোধিতা করেছেন। তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবুল বাখতারী থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। লাইস দুর্বল বর্ণনাকারী, বিশেষ করে যখন তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেন। দেখুন: ইবনে আবি শায়বাহ রচিত কিতাবুল ঈমানের তাহকীক, ১৭ পৃষ্ঠা।

এবং একই সময়ে এবং একই ইমামের পিছনে, অথচ তাদের মাঝে ব্যবধান ও শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য অগণিত। এর মধ্যে একজনের জন্য সালাত হলো চোখের শীতলতা, সে চায় যে তার জীবনভর তা দীর্ঘ হোক; আবার অন্যজন নিজেকে অত্যন্ত সংকীর্ণ কারাগারে মনে করে এবং চায় যেন চোখের পলক ফেলার চেয়েও দ্রুত তা শেষ হয়ে যায়। আর এভাবেই যাকাত, রোজা, হজ, জিহাদ, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ এবং ঈমানের সমস্ত আমলের ক্ষেত্রেও মানুষ তাদের অন্তরে প্রোথিত ইলম (জ্ঞান) এবং ইয়াকিনের (দৃঢ় বিশ্বাস) ভিত্তিতে এই তারতম্য ও শ্রেষ্ঠত্বের স্তরে বিভক্ত। এর উপরেই তারা মৃত্যুবরণ করে এবং এর উপরেই তাদের পুনরুত্থিত করা হবে। আর এর পরিমাণ অনুযায়ীই তারা হাশরের ময়দানের ঘামের মধ্যে অবস্থান করবে। আর সেই ওজন এবং আমলনামার বিচার এর ভিত্তিতেই হবে। আর সেই অনুযায়ীই পুলসিরাতের উপর নূর (আলো) বণ্টন করা হবে এবং সেই নূর অনুযায়ীই তারা তা অতিক্রম করবে। যার আমল তাকে পিছিয়ে দেয়, তার বংশমর্যাদা তাকে এগিয়ে নিতে পারে না। এর মাধ্যমেই তারা জান্নাতে প্রবেশের প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয় এবং এর ভিত্তিতেই তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। আর এর পরিমাণ অনুসারেই বরকতময় ও সুউচ্চ রবের নিকট 'ইয়াওমুল মাজীদ'-এ তাদের আসন নির্ধারিত হবে এবং সেখানে তাদের রাজত্ব ও নেয়ামতের পরিমাণও সেই অনুযায়ীই হবে।

-‌‌'আমি মুমিন' বলা এবং ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলা সংক্রান্ত বিধান (যেমন বলা হয়: আমি ইনশাআল্লাহ মুমিন) :
যেহেতু ঈমান পুরো দ্বীনকেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং এতে মানুষের মর্যাদা বিভিন্ন স্তরের হয়, তাই 'আমি মুমিন' বলা নিয়ে সতর্কতা ও দ্বিধা তৈরি হয়েছে। ফুযাইল বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি বলত, 'তুমি কি মুমিন?', তবে আমি যতদিন বেঁচে থাকতাম তার সাথে কথা বলতাম না।" তিনি আরও বলেছেন: "যখন তুমি বলো: 'আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি', তখন তা 'আমি মুমিন' বলার প্রয়োজনীয়তাকে মিটিয়ে দেয়। কিন্তু যখন তুমি বলো 'আমি মুমিন', তখন তা 'আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি' বলার সমতুল্য হয় না। কারণ 'আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি' বলা আল্লাহর নির্দেশ। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি} (১) আয়াতটি। আর তোমার 'আমি মুমিন' বলাটা একটি বাহুল্যতা; এটি না বললে তোমার কোনো ক্ষতি নেই। তুমি যদি এটি স্বীকারোক্তি হিসেবে বলো তবে কোনো দোষ নেই, তবে নিজের গুণকীর্তন হিসেবে বলাকে আমি অপছন্দ করি। ফুযাইল বলেছেন: আমি সাওরিকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি এই কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করবে, সে আমাদের কাছে মুমিন। মানুষ আমাদের কাছে উত্তরাধিকার, বিয়ে-শাদি, দণ্ডবিধি (হদ), জবাইকৃত পশু এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে মৌখিক স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে মুমিন। তাদের পাপ ও ভুলত্রুটি রয়েছে, আল্লাহই তাদের হিসাব গ্রহণকারী; তিনি চাইলে তাদের শাস্তি দেবেন এবং চাইলে ক্ষমা করবেন। আমরা জানি না আল্লাহর কাছে তাদের কী অবস্থা..."--------------------------------------------
(১) আল-বাকারা: ১৩৬।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল। ফুযাইল বলেন, আমি মুগীরাহ আদ-দাব্বীকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি তার দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করল সে কাফির, আর আমি ইনশাআল্লাহ একজন মুমিন। ফুযাইল বলেন: এই ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) কোনো সন্দেহ নয় (১)।

‌‌৩- আহলে কিবলার ফাসিক ব্যক্তি অপূর্ণ ঈমানদার মুমিন:
অর্থাৎ আহলে কিবলার ফাসিক ব্যক্তির ফাসিকির কারণে তার থেকে মূল ঈমান (মুতলাকুল ঈমান) ছিনিয়ে নেওয়া হয় না এবং তাকে পূর্ণাঙ্গ ঈমানের (আল-ঈমানুল মুতলাক) অধিকারী বলেও বর্ণনা করা হয় না। বরং সে তার ঈমানের কারণে মুমিন এবং তার কবীরা গুনাহের কারণে ফাসিক। সুতরাং তাকে ঈমানের পূর্ণ নাম (মুতলাকুল ইসম) দেওয়া যাবে না, আবার তার থেকে ঈমানের মূল নামও কেড়ে নেওয়া যাবে না। এখানে ফিসক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ছোট ফিসক (ফিসক আসগার), যা হলো সেসব কবীরা গুনাহ করা যেগুলোকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ফিসক, কুফর ও জুলুম হিসেবে অভিহিত করেছেন, তবে সেই গুনাহকারীর ওপর মুমিনদের বিধানসমূহ কার্যকর থাকবে। কেননা আল্লাহ তাআলা মিথ্যাবাদীকে ফাসিক বলেছেন; আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {হে মুমিনগণ, যদি কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তা যাচাই করে নাও} (২)। এতদসত্ত্বেও, যে ব্যক্তির ব্যাপারে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে সে দ্বীন থেকে পুরোপুরি বের হয়ে যায়নি, তার থেকে ঈমানকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা হয়নি এবং তার ওপর মুমিনদের বিধানসমূহ কার্যকর থাকাও বাধাগ্রস্ত হয়নি। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মুসলমানকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফর) (৩)। তাঁর যুগে এবং তাঁর উপস্থিতিতেই অনেক সাহাবী একে অপরকে গালি দিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁদেরকে নসিহত করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) এই মাসআলাটির বিশ্লেষণ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—ঈমান দুই প্রকার: পূর্ণাঙ্গ ঈমান (আল-ঈমানুল মুতলাক) যা সমগ্র দ্বীনকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর মূল ঈমান (মুতলাকুল ঈমান) যা বান্দাকে কুফর থেকে বের করে আনে; আর তা হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) আবশ্যক, অন্যথায় তা সন্দেহের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তা কুফরি হিসেবে গণ্য হবে; কারণ তখন সে এমন ব্যক্তির ন্যায় হবে যে তার 'আমি আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি' এই কথার মধ্যে ইস্তিসনা করে বা সন্দেহ পোষণ করে। এই ভিত্তিতে পূর্ণাঙ্গ ঈমান উদ্দেশ্য করে ইস্তিসনার সাথে 'আমি মুমিন' বলা জায়েজ নেই। আবার মূল ঈমান উদ্দেশ্য করার সময় 'আমি মুমিন' বলা জায়েজ এবং এক্ষেত্রে ইস্তিসনা করা বৈধ নয়। আর এই সবকিছু থেকে বের হওয়ার সর্বোত্তম পথ হলো বান্দার এভাবে বলা যে, 'আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি' অথবা 'আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান রাখি'। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। দেখুন: আল-ফাতাওয়া ৭/২৫৩-২৫৯ এবং আবু উবাইদ রচিত আল-ঈমান, পৃষ্ঠা ৬৭-৭১; আলবানী কর্তৃক সম্পাদিত চারটি রিসালার অন্তর্ভুক্ত।
(২) আল-হুজুরাত: ৬।
(৩) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ঈমান অধ্যায়সহ বেশ কয়েকটি স্থানে এটি বর্ণনা করেছেন; অনুচ্ছেদ: মুমিনের এই আশঙ্কা যে তার অজান্তেই তার আমল নষ্ট হয়ে যাবে। ইমাম মুসলিমও ঈমান অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন; অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (মুসলমানকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফর)। দেখুন: আল-ফাতহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩৫; শারহু নববী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৫৩-৫৪।

এবং তিনি তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দিলেন এবং তাদেরকে কাফের সাব্যস্ত করেননি, বরং তারা দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর সাহায্যকারী ও সহযোগী হিসেবেই বহাল রইলেন। (১) আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যদি মুমিনদের দুই দল পরস্পর যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের এক দল অপর দলের ওপর বাড়াবাড়ি করে, তবে তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা বাড়াবাড়ি করছে, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে।" (২) এখানে তিনি যুদ্ধরত উভয় দলকেই মুমিন হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তাদের মধ্যে মীমাংসা করার আদেশ দিয়েছেন, যদিও তা সীমা লঙ্ঘনকারী দলের সাথে যুদ্ধের মাধ্যমে হোক। এরপর তিনি বলেন: "অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা করো এবং ন্যায়বিচার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচারকদের ভালোবাসেন।" (৩) এরপর তিনি তাদের থেকে ভ্রাতৃত্ব—অর্থাৎ ঈমানি ভ্রাতৃত্ব—একেবারেই অস্বীকার করেননি। তাই আল্লাহ তাআলা বলেন: "মুমিনরা তো পরস্পর ভাই ভাই; সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা রহমত প্রাপ্ত হও।" (৪)
তেমনিভাবে কিসাসের আয়াতেও মুমিনদের মধ্য থেকে হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি—উভয়ের জন্যই ঈমান সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের জন্য ঈমানি ভ্রাতৃত্বও বহাল রেখেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "হে মুমিনগণ, নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস (প্রতিশোধ গ্রহণ) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী। তবে তার (হত্যাকারীর) ভাইয়ের পক্ষ থেকে যদি কিছুটা ক্ষমা করা হয়, তবে প্রচলিত প্রথা অনুসরণ করা এবং উত্তমভাবে তা আদায় করা উচিত।" (৫) আর কোনো কাজকে ফাসেকী (পাপ) বলা কিংবা তার সম্পাদনকারীকে ফাসেক বলা এবং একই সাথে তাকে মুসলিম বলার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কেননা কুফর, জুলুম, ফাসেকী ও নিফাক—এর প্রত্যেকটিই দলিলের মধ্যে দুই প্রকার হিসেবে এসেছে: 'আকবার' (বড়), যা দ্বীনের মূল ভিত্তির পুরোপুরি পরিপন্থী হওয়ার কারণে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের করে দেয়। আর 'আসগার' (ছোট), যা ঈমানকে কমিয়ে দেয় এবং এর পূর্ণতাকে ক্ষুণ্ণ করে, কিন্তু লিপ্ত ব্যক্তিকে ঈমান থেকে বের করে দেয় না। সুতরাং কুফর দুই প্রকার (বড় কুফরের চেয়ে ছোট কুফর), জুলুম দুই প্রকার, ফাসেকী দুই প্রকার এবং নিফাকও দুই প্রকার।--------------------------------------------
(১) এরই অংশ হলো খালিদ বিন ওয়ালিদ কর্তৃক আবদুর রহমান বিন আউফকে গালি দেওয়ার ঘটনা। হাদিসটি সহিহ গ্রন্থে রয়েছে, দেখুন পৃষ্ঠা: ৪০২।
(২) আল-হুজুরাত: ৯।
(৩) আল-হুজুরাত: ৯।
(৪) আল-হুজুরাত: ১০।
(৫) আল-বাকারাহ: ১৭৮।

-মহান আল্লাহ কুফর-ই-আকবার (বড় কুফর) বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেন: {নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে নিবৃত্ত করেছে, তারা সুদূর বিভ্রান্তিতে পথ হারিয়েছে। নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং জুলুম করেছে, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না এবং তাদের কোনো পথও দেখাবেন না—জাহান্নামের পথ ছাড়া, সেখানে তারা চিরকাল অবস্থান করবে। আর এটা আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ} (১) ।
-আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুফর-ই-আসগার (ছোট কুফর) বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন: (মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফর) (২) ।
আর মহান আল্লাহ জুলুম-ই-আকবার (বড় জুলুম) সম্পর্কে বলেন: {নিশ্চয়ই শিরক এক মহা জুলুম} (৩) ।
আর মহান আল্লাহ জুলুম-ই-আসগার (ছোট জুলুম) সম্পর্কে বলেন: {তোমরা তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা তাদের (তালাকপ্রাপ্ত স্ত্রীদের) তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না এবং তারাও যেন বের না হয়, যদি না তারা কোনো স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সীমা অতিক্রম করে, সে নিজের ওপরই জুলুম করে} (৪) ।
আর তিনি ফুসুক-ই-আকবার (বড় ফাসিকি) সম্পর্কে বলেন: {কেবল ইবলিস ব্যতীত, সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত; অতঃপর সে তার প্রতিপালকের আদেশ অমান্য (ফাসিকি) করল} (৫) ।
আর ইতিপূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী উল্লিখিত হয়েছে: (মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি), এখানে ফাসিকি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফুসুক-ই-আসগার (ছোট ফাসিকি)।
-আর মহান আল্লাহ নিফাক-ই-আকবার (বড় নিফাক) সম্পর্কে বলেন: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আগুনের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে} (৬) ।--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ১৬৭ - ১৬৯।
(২) হাদিসটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত বর্ণনার ন্যায় সহীহাইন-এ রয়েছে।
(৩) লুকমান: ১৩।
(৪) আত-তালাক: ১।
(৫) আল-কাহাফ: ৫০।
(৬) আন-নিসা: ১৪৫।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছোট নিফাক (নিফাকে আসগর) সম্পর্কে বলেছেন: "যার মধ্যে চারটি বৈশিষ্ট্য পাওয়া যাবে সে হবে খাঁটি মুনাফিক, আর যার মধ্যে এগুলোর কোনো একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে, তার মধ্যে নিফাকের একটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকবে যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে: যখন সে কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন অঙ্গীকার করে তখন বিশ্বাসভঙ্গ করে, যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন বিবাদে লিপ্ত হয় তখন সীমা লঙ্ঘন করে।"
এই বৈশিষ্ট্যগুলোর সবগুলোই হলো আমলি নিফাক (কর্মগত কপটতা), যা দ্বীন থেকে বের করে দেয় না, যতক্ষণ না এর সাথে আকিদাগত নিফাক (বিশ্বাসগত কপটতা) যুক্ত হয়। এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা। পক্ষান্তরে খারেজিরা বলে: ব্যভিচার, মদ্যপান বা সুদের মতো কবিরা গুনাহে অটল ব্যক্তি কাফির ও মুরতাদ এবং সে ইসলাম থেকে পুরোপুরি বহিষ্কৃত; তার জানাজা পড়া হবে না এবং মুসলিমদের গোরস্থানে দাফন করা হবে না, আর সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।
মুতাজিলাগণ বলেছে: গুনাহগাররা মুমিন নয় এবং কাফিরও নয়, বরং আমরা তাদের ফাসিক বলব। তারা ফিসককে ‘দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থান’ (মানজিলাতুন বাইনাল মানজিলাতাইন) হিসেবে নির্ধারণ করেছে। কিন্তু তারা পরকালের ক্ষেত্রে তাদের জন্য দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী কোনো স্থান নির্ধারণ করেনি, বরং তাদের পূর্ববর্তীদের (খারেজিদের) মতোই তাদের জন্য চিরস্থায়ী জাহান্নামের ফয়সালা দিয়েছে। ফলে তারা পরিণতির দিক থেকে খারেজিদের সাথে একমত হয়েছে, যদিও নামকরণের ক্ষেত্রে তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছে।
এর বিপরীতে মুরজিয়ারা বলেছে: ঈমান থাকলে গুনাহের কারণে কোনো ক্ষতি হয় না, ঈমানের কোনো ঘাটতি হয় না এবং তা ঈমানের পরিপন্থীও নয়। আর কুফরি ছাড়া অন্য কোনো পাপের কারণে কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। তাদের মতে, একজন পাপাচারী একত্ববাদী (মুয়াহহিদ)-এর ঈমান এবং আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঈমানের মধ্যে কোনো ব্যবধান নেই।--------------------------------------------
(১) বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে একাধিক স্থানে এটি বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে ঈমান অধ্যায়, মুনাফিকের আলামত পরিচ্ছেদ; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়, মুনাফিকের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা পরিচ্ছেদে। আরও দেখুন: ফাতহুল বারী, ১ম খণ্ড, পৃ. ১১১; শারহুন নববী, ২য় খণ্ড, পৃ. ৪৬।
(২) মুহাম্মাদ সুরুর বিন নায়েফ যাইনুল আবিদীনের ‘আল-হুকমু বি-গইরি মা আনযালাল্লাহ ওয়া আহলুল গুলু’ কিতাবটি দেখুন, এতে আমাদের বর্তমান সময়ের ঐসব ব্যক্তিদের খণ্ডন করা হয়েছে যারা এই বিচ্যুত আকিদা পোষণ করে।
(৩) তাদের উদ্দেশ্য হলো তাদের থেকে ঈমানকে পুরোপুরি নাকচ করা, ফলে তারা মুসলিমও থাকে না আবার কাফিরও হয় না। অন্যথায় আহলুস সুন্নাহর মতেও পাপাচারীরা পরিপূর্ণ মুমিন নয়, বরং তারা ناقص الإيمان (ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার) অথবা ঈমানের মূল দাবির দিক থেকে মুমিন। সুতরাং আহলুস সুন্নাহ পাপাচারীদের থেকে যে ঈমানকে অস্বীকার করে এবং মুতাজিলারা যা অস্বীকার করে, তার মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

৪- অবাধ্য ব্যক্তি জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না এবং তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন:
এটি সহীহাইনে বর্ণিত উবাদা ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একদল সাহাবীর উপস্থিতিতে বলেছিলেন: (তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বায়আত গ্রহণ করো যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, যিনা করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, এবং তোমরা তোমাদের হাত ও পায়ের সামনে কোনো মিথ্যা অপবাদ রটাবে না এবং কোনো সৎ কাজে অবাধ্য হবে না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তা পূর্ণ করবে, তার পুরস্কার আল্লাহর কাছে রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করতে পারেন অথবা চাইলে তাকে শাস্তি দিতে পারেন)।
সুপারিশের হাদীসগুলোতে ইতিপূর্বে যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণকারী কেউই জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না, বরং পরম দয়ালু আল্লাহর রহমতে এবং পরবর্তীতে সুপারিশকারীদের সুপারিশের মাধ্যমে সেখান থেকে বের হয়ে আসবে।
অতএব, অবাধ্যরা শাস্তি ভোগ করবে; তারা মুরজিয়াদের দাবির মতো নয় যে, তাদের গুনাহ কোনো ক্ষতি করবে না; আবার তারা খারেজী ও মুতাজিলাদের দাবির মতোও নয় যে, তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।

*‌আখেরাতে তাওহীদপন্থী অবাধ্যদের স্তরসমূহ:
আপনি যখন এটি জানতে পারলেন, তখন জেনে রাখুন যে, কুরআনের আয়াতসমূহ, নববী সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীন ও প্রথম যুগের সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাফসীর, হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণ যে পথ অবলম্বন করেছেন, তা হলো: তাওহীদপন্থীদের মধ্য থেকে অবাধ্যরা তিন স্তরে বিভক্ত:
প্রথম স্তর: এমন একদল লোক যাদের নেক আমল তাদের বদ আমলের তুলনায় বেশি হবে। তারা প্রথম সুযোগেই জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং আগুন তাদের কখনোই স্পর্শ করবে না।
দ্বিতীয় স্তর: এমন একদল লোক যাদের নেক আমল ও বদ আমল সমান হবে। তাদের বদ আমলগুলো তাদের জান্নাতে প্রবেশের পথে বাধা হয়ে দাঁড়াবে, আর নেক আমলগুলো তাদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করবে। তারা হলো ‘আরাফ’-এর অধিবাসী, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন ততক্ষণ তাদের জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝখানে থামিয়ে রাখা হবে। অতঃপর তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং আরাফের ওপর কিছু লোক থাকবে যারা প্রত্যেককে চিনতে পারবে...}