কারণ শারীকের বর্ণনায় অনেক বিভ্রম রয়েছে যা দশটিরও বেশি স্থানে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত জমহুর (অধিকাংশ) বর্ণনার বিরোধিতা করে। ‘ফাতহুল বারী’তে এগুলো বিস্তারিত উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর বর্ণনাভঙ্গি নির্দেশ করে যে এটি ভাবগত বর্ণনা (১)। এবং তিনি অনেক স্থানে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি এগুলোকে প্রমাণিত হিসেবে গ্রহণ করেননি। আর আয়াতের সুস্পষ্ট বক্তব্য {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন} (২) আত্মা ও দেহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে সূরা আন-নাজমে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তিনি তাকে আরেকবার দেখেছিলেন সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে} (৩) - এখানে সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জিবরাঈলকে দেখাকে আবতাহ নামক স্থানে তাঁর দেখবার সমান্তরাল রাখা হয়েছে। আর এটি ছিল চাক্ষুষ দর্শন, স্বপ্ন নয়। যদি ইসরা ও মিরাজ স্বপ্নে শুধু আত্মার মাধ্যমে হতো, তবে তা কোনো মুজিজা হতো না এবং কুরাইশদের তা অস্বীকার করার কোনো অর্থ থাকত না। তাদের এই কথা: "আমরা উটের পিঠে চড়ে বায়তুল মাকদিস পর্যন্ত যেতে এক মাস সময় নিই এবং ফিরে আসতে এক মাস নিই, অথচ মুহাম্মদ দাবি করছে যে তাকে সেখানে রাতে ভ্রমণ করানো হয়েছে এবং সকালেই সে আমাদের মাঝে রয়েছে" - তাদের এই মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উপহাস করার কোনো যৌক্তিকতা থাকত না। সুতরাং এটি যদি স্বপ্ন হতো তবে তারা একে অসম্ভব মনে করত না এবং তাদের প্রত্যাখানের কোনো অর্থ হতো না, কারণ মানুষ স্বপ্নে বায়তুল মাকদিসের চেয়েও দূরবর্তী স্থান দেখতে পারে এবং স্বপ্নের কারণে কেউ কাউকে মিথ্যাবাদী বলে একে অসম্ভব মনে করে না।

-‌‌মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তাঁর পালনকর্তাকে দেখেছিলেন? (৪) :
বুখারি ও মুসলিম মাসরূক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বললাম, হে মা! মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তাঁর পালনকর্তাকে দেখেছিলেন? তিনি বললেন: (তোমার কথায় আমার গায়ের লোম খাড়া হয়ে গিয়েছে (৫) যা থেকে...--------------------------------------------
(১) তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে পরবর্তী ঘটনার ভূমিকা হিসেবে স্বপ্ন গণ্য করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো স্বপ্ন দেখলেই তা সুবহে সাদিকের মতো স্পষ্ট হয়ে দেখা দিত, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখিত ওহীর সূচনার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসির, ৩য় খণ্ড, ৩য় পৃষ্ঠা।
(২) আল-ইসরা: ১।
(৩) আন-নাজম: ১৩, ১৪।
(৪) আরও দেখুন: ফাতহুল বারী, ৮ম খণ্ড, ৪৭৩, ৪৭৪ পৃষ্ঠা। এতে বলা হয়েছে যে, যে দর্শন অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো চাক্ষুষ দর্শন, হৃদয়ের দর্শন নয়। এর মাধ্যমে সাহাবীদের থেকে বর্ণিত বিভিন্ন মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।
(৫) অর্থাৎ আল্লাহর মহিমা ও তাঁর পবিত্রতা সম্পর্কে তাঁর যে ধারণা ছিল এবং এর অসম্ভাব্যতা সম্পর্কে তাঁর দৃঢ় বিশ্বাসের কারণে ভয়ে লোম খাড়া হয়ে গিয়েছিল। নদর ইবন শুমাইল বলেছেন: 'আল-কাফফ্' (ক্বাফ বর্ণে ফাতহা এবং ফা বর্ণে তাশদীদ) মানে শিউরে ওঠা, যার মূল অর্থ সংকুচিত হওয়া এবং একত্রিত হওয়া, কারণ ভয়ের সময় চামড়া সংকুচিত হয় ফলে লোম খাড়া হয়ে যায়। ফাতহুল বারী, ৮ম খণ্ড, ৪৭৩ পৃষ্ঠা।