📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

9- রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাত পৌঁছানোর প্রতি ঈমান যে বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে তা উল্লেখ করুন।
10- নবুওয়তের মোহরের বৈশিষ্ট্য এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র শরীরের কোথায় সেটি অবস্থিত ছিল তা বর্ণনা করুন।
11- রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু মুজিজা এবং সেই সকল বিষয় বা বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করুন যার মাধ্যমে তাঁকে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে
দুনিয়া ও আখেরাতে অন্যান্য নবীদের ওপর।
12- নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ণয়ের বিধান সম্পর্কে আলোচনা করুন এবং মহান আল্লাহর বাণী: (ঐ সকল রসূল, আমি তাদের কাউকে অন্য কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি), রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সংবাদ দেওয়া যে তিনি আদম সন্তানদের সরদার, নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ণয়ে তাঁর নিষেধাজ্ঞা এবং তাঁর এই বাণী: "কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম" - এই দলীলগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতিটি স্পষ্ট করুন।
***

তৃতীয় অধ্যায়
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর উম্মতের মধ্যে কে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং সাহাবায়ে কিরামের গুণাবলি বর্ণনা করা, তাঁদের ভুল-ত্রুটি আলোচনা থেকে বিরত থাকা এবং তাঁদের মধ্যে যে বিবাদ হয়েছিল সে প্রসঙ্গে (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)
এবং এই অধ্যায়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো পাঁচটি:
প্রথম: খিলাফত সংক্রান্ত মাসআলা।
দ্বিতীয়: সাহাবায়ে কিরামের মর্যাদা এবং তাঁদের পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্বের স্তর।
তৃতীয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী এবং তাঁর আহলে বাইতের (তাঁদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক) প্রতি আনুগত্য পোষণ করা, সকলকে ভালোবাসা এবং তাঁদের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করা।
চতুর্থ: তাঁদের গুণাবলি উল্লেখ করা এবং তাঁদের দোষ-ত্রুটি চর্চা থেকে বিরত থাকা।
পঞ্চম: তাঁদের মধ্যে যে বিবাদ হয়েছিল সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা এবং এটি বিশ্বাস করা যে তাঁরা সকলেই ইজতিহাদ করেছিলেন। সুতরাং তাঁদের মধ্যে যারা সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন তাঁদের জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে: একটি ইজতিহাদের জন্য এবং অন্যটি সঠিক হওয়ার জন্য। আর যারা ভুল করেছিলেন তাঁদের জন্য ইজতিহাদের একটি প্রতিদান রয়েছে এবং তাঁদের ভুল ক্ষমাযোগ্য।

আর এই মাসআলাগুলো ইনশাআল্লাহ তাআলা নিচের পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে বর্ণনা করা হবে:
১

- চারজন খুলাফায়ে রাশিদীনের মর্যাদা (১), খিলাফতের যোগ্যতা এবং সে অনুযায়ী তাঁদের ক্রমবিন্যাস:
*‌প্রথম খলিফা: আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু):
তিনি হলেন আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে আমির ইবনে আমর ইবনে কাব ইবনে সাদ ইবনে মুররাহ আত-তৈমী।--------------------------------------------
(১) তাঁরা সবাই জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের (আশারায়ে মুবাশশারা) অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইনশাআল্লাহ ৩৯৩ পৃষ্ঠার আলোচনায় আসবে। আমি এই সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপে তাঁদের সম্পর্কে (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) প্রধানত সেই বিষয়গুলোর ওপর আলোকপাত করার চেষ্টা করেছি যার সাথে আকিদার সম্পর্ক রয়েছে।

ক- তাঁর খিলাফত:
- তাঁর খিলাফতের প্রমাণসমূহ নিম্নরূপ:
১-নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার দিনগুলোতে নিজের স্থলে তাঁকে নামাজের ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করার হাদীস। হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে।
২-সহীহাইন-এ জুবাইর ইবনে মুতয়িম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (একজন মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলেন, তখন তিনি তাকে পুনরায় ফিরে আসার নির্দেশ দিলেন। মহিলাটি বললেন: আপনি কি মনে করেন যদি আমি আসি আর আপনাকে না পাই? —তিনি যেন মৃত্যুর কথা বুঝাতে চাচ্ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (যদি তুমি আমাকে না পাও, তবে আবু বকরের নিকট যেও)।
৩-সহীহাইন-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (আমি ঘুমন্ত অবস্থায় স্বপ্নে দেখলাম যে আমি একটি কূপের পাড়ে আছি যার ওপর একটি বালতি রয়েছে। আমি তা থেকে পানি তুললাম যতটুকু আল্লাহ চাইলেন। অতঃপর আবু কুহাফার পুত্র সেটি গ্রহণ করলেন এবং তিনি তা দিয়ে এক বা দুই বালতি (১) পানি তুললেন, আর তাঁর তোলায় কিছুটা দুর্বলতা ছিল—আল্লাহ তাঁর সেই দুর্বলতা ক্ষমা করুন। অতঃপর সেটি একটি বিশাল বড় বালতিতে (২) রূপান্তরিত হলো। তারপর ইবনুল খাত্তাব সেটি গ্রহণ করলেন। আমি মানুষের মধ্যে এমন কোনো অসাধারণ শক্তিশালী ও দক্ষ ব্যক্তিকে (৩) দেখিনি যে উমরের ন্যায় পানি তুলতে পারে, পরিশেষে মানুষজন তাদের উটগুলোকে পানি পান করিয়ে বিশ্রামস্থলে (৪) নিয়ে গেল)।--------------------------------------------
(১) এটি হলো এমন বড় বালতি যাতে পানি থাকে। আর এখানে বড় বালতি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর সময়ে অর্জিত মহান বিজয়সমূহের প্রতি ইঙ্গিত করা, তাঁর খিলাফতের মেয়াদের প্রতি নয়। দেখুন: ফাতহুল বারী, ৭ম খণ্ড, ৪৭-৪৮ পৃষ্ঠা।
(২) অর্থাৎ বিশাল একটি বালতি। পূর্বোক্ত উৎস।
(৩) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা শ্রেষ্ঠত্বের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে। এর মূল উৎস হলো এমন এক ভূমি যেখানে জিনেরা বসবাস করত বলে আরবরা বিশ্বাস করত এবং তারা প্রতিটি মহৎ বা বড় জিনিসের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ দিত। কেউ কেউ বলেছেন, এটি এমন একটি গ্রাম যেখানে অত্যন্ত চমৎকার ও সুন্দর বস্ত্র তৈরি করা হতো। ইবনুল আসীর বলেছেন: এটি এমন একটি গ্রাম যেখানে জিনেরা বাস করত বলে তারা ধারণা করত। ফলে যখনই তারা অভাবনীয় সুন্দর, সূক্ষ্ম ও দুর্লভ কোনো কিছু দেখত, অথবা স্বয়ং কোনো বিশাল কিছু দেখত, তখন তারা সেটিকে সেই গ্রামের দিকে সম্বন্ধ করে বলত: 'আাবকারী'। পরবর্তীতে এর অর্থের ব্যাপকতা বৃদ্ধি পায় এবং বড় নেতা বা সর্দারকেও এই নামে অভিহিত করা হতে থাকে। দেখুন: ফাতহুল বারী, ৭ম খণ্ড, ৪৮ ও ৫৭ পৃষ্ঠা; লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা: ২৭৮৭।
(৪) এটি উটের সেই বিশ্রামস্থল যেখানে তারা পানি পান করার পর ফিরে এসে অবস্থান করে। ফাতহুল বারী, ৭ম খণ্ড, ৪৮ পৃষ্ঠা।

৪-সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করতেন, তবে কাকে করতেন?" তিনি বললেন: "আবু বকরকে।" তাঁকে বলা হলো, তারপর কাকে? তিনি বললেন: "উমরকে।" তাঁকে বলা হলো, উমরের পর কাকে? তিনি বললেন: "আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহকে।"
-আর নবুওয়াতের খিলাফতের জন্য তাঁর বায়আত বা আনুগত্যের শপথ গ্রহণের পদ্ধতি সম্পর্কে ইমাম বুখারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেন যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করেন, তখন আবু বকর 'সুনহ' (১) নামক স্থানে ছিলেন। তখন উমর দাঁড়িয়ে বলতে লাগলেন: "আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মারা যাননি।" আয়েশা বলেন: উমর বললেন, "আল্লাহর কসম! আমার মনে তখন এটাই আসছিল যে—আল্লাহ তাঁকে অবশ্যই পুনরায় পাঠাবেন এবং তিনি অবশ্যই কিছু লোকের হাত ও পা কেটে ফেলবেন।" অতপর আবু বকর আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (মুখমণ্ডল) উন্মোচন করলেন ও তাঁকে চুম্বন করলেন। তিনি বললেন: "আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গ হোক! আপনি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় পবিত্র। সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আল্লাহ আপনাকে কখনো দুইবার মৃত্যুর স্বাদ আস্বাদন করাবেন না।" তারপর তিনি বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: "হে শপথকারী! শান্ত হও।" যখন আবু বকর কথা বলতে শুরু করলেন, তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বসে পড়লেন। আবু বকর আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: "সাবধান! তোমাদের মধ্যে যে মুহাম্মদের ইবাদত করত, সে জেনে রাখুক যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃত্যুবরণ করেছেন। আর যে আল্লাহর ইবাদত করত, সে জেনে রাখুক যে আল্লাহ চিরঞ্জীব, তিনি কখনো মরবেন না।" এবং তিনি তিলাওয়াত করলেন: {নিশ্চয়ই তোমার মৃত্যু হবে এবং তাদেরও মৃত্যু হবে} (২)। এবং বললেন: {মুহাম্মদ একজন রাসূল বৈ নন। তাঁর আগে বহু রাসূল গত হয়েছেন। সুতরাং যদি তিনি মারা যান অথবা তাঁকে হত্যা করা হয়, তবে কি তোমরা তোমাদের হিল বা গোড়ালির ওপর ভর করে ফিরে যাবে? আর যে ব্যক্তি তার গোড়ালির ওপর ভর করে ফিরে যাবে, সে আল্লাহর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না। আর আল্লাহ শীঘ্রই কৃতজ্ঞদের পুরস্কৃত করবেন} (৩)। বর্ণনাকারী বলেন: তখন মানুষ ডুকরে কাঁদতে লাগল। তিনি বলেন: আনসারগণ সাকীফাহ বনী সায়েদাহ-তে সাদ ইবনে উবাদাহর নিকট সমবেত হলেন। তারা বললেন: "আমাদের মধ্য থেকে একজন নেতা হবে এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন নেতা হবে।" তখন আবু বকর সিদ্দিক, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁদের কাছে গেলেন। উমর কথা বলতে চাইলেন, কিন্তু আবু বকর তাঁকে শান্ত করলেন।--------------------------------------------
(১) মদিনার উচ্চভূমিতে বনী হারিস ইবনুল খাযরাজ গোত্রের আবাসস্থল; মাসজিদুন নববী থেকে এর দূরত্ব এক মাইল। এটি আবু বকর সিদ্দিকের স্ত্রীর বাসস্থান ছিল। দেখুন: ফাতহুল বারী, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৩, ৩৬, ৭৫২। এবং শরহুত তহাবিয়্যাহ-তে আছে: সুনহ হলো উচ্চভূমি, যা মদিনা মুনাওয়ারার একটি পরিচিত বাগান। পৃষ্ঠা: ৫৩৯।
(২) সূরা যুমার: ৩০।
(৩) সূরা আলে ইমরান: ১৪৪।

আবু বকর এরপর মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সাবলীল ভাষায় ভাষণ দিলেন (১), তিনি তাঁর বক্তব্যে বললেন: আমরা হলাম আমীর এবং তোমরা হলে উজির। তখন হুবাব ইবনুল মুনজির বললেন: না, আল্লাহর কসম, আমরা তা করব না; আমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর হবে এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর হবে (২)। তখন আবু বকর বললেন: না, বরং আমরা আমীর এবং তোমরা উজির। নিশ্চয়ই কুরাইশরা বংশীয় আভিজাত্যে আরবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তাদের বসবাসের স্থানও সর্বোত্তম। অতএব তোমরা উমর ইবনুল খাত্তাব অথবা আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ-এর হাতে বায়আত গ্রহণ করো। তখন উমর বললেন: বরং আমরা আপনার হাতেই বায়আত গ্রহণ করব; কারণ আপনি আমাদের নেতা, আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমাদের সবচেয়ে প্রিয়। অতঃপর উমর তাঁর হাত ধরলেন এবং লোকজন তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করল।
অন্য এক বর্ণনায় বলা হয়েছে: তাঁদের উভয়ের ভাষণের প্রতিটিই আল্লাহ তাআলা উপকারী করে দিয়েছিলেন। উমর লোকজনকে সতর্ক করেছিলেন এবং যাদের মধ্যে নিফাক (কপটতা) ছিল, আল্লাহ এর মাধ্যমে তাদের সংশোধন করে দিলেন। এরপর আবু বকর মানুষকে হিদায়াতের পথ দেখালেন এবং তাদের উপর যে হক বা সত্য রয়েছে তা চিনিয়ে দিলেন। ফলে তারা এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতে করতে বের হলেন: "মুহাম্মাদ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছু নন, তাঁর পূর্বে আরও অনেক রাসূল গত হয়েছেন - থেকে - কৃতজ্ঞদের পর্যন্ত" (৩)।

‌‌খ- তাঁর মর্যাদা:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "সে ছিল দুজনের দ্বিতীয়জন, যখন তারা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিল" (৪)। নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরে তিনি যে এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম এবং পুরুষদের মধ্যে তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় ছিলেন, নিচের দুটি হাদীস তার প্রমাণ দেয়।--------------------------------------------
(১) 'আবলগা' (সবচেয়ে সাবলীল) শব্দটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবযুক্ত হয়েছে, আবার ফাইল হিসেবে রফ-যুক্ত হওয়াও জায়েজ, অর্থাৎ এমন এক ব্যক্তি কথা বললেন যার গুণ হলো এটি। সুহায়লি বলেন: নসব হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত যাতে এটি তাঁর প্রশংসাকে সুনিশ্চিত করে এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ এই গুণে গুণান্বিত হওয়ার বিভ্রান্তি দূর হয়। আল-ফাতহ, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৭।
(২) ইবনে তীন বলেন: আনসাররা "আমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর" কথাটি আরবদের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী বলেছিলেন যে, নিজ গোত্রের লোক ছাড়া অন্য কেউ গোত্রের নেতৃত্ব দেবে না। কিন্তু যখন তারা "ইমামগণ কুরাইশ থেকে হবে" এই হাদীসটি শুনলেন, তখন তারা তাদের দাবি থেকে ফিরে এলেন এবং আনুগত্য স্বীকার করলেন। দেখুন: আল-ফাতহ, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৯। আর "ইমামগণ কুরাইশ থেকে হবে" শীর্ষক হাদীসটি - যা সহীহুল জামে ২৭৫৪-তে রয়েছে - এটি নাসাঈ, তাবারানি, আবু ইয়ালা ও বুখারী তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সহীহ বুখারীর 'কিতাবুল আহকাম'-এর 'কুরাইশ বংশীয় শাসক' পরিচ্ছেদে এর মর্মার্থ বর্ণিত হয়েছে, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই নেতৃত্ব কুরাইশদের হাতে থাকবে; যে কেউ তাদের সাথে শত্রুতা করবে আল্লাহ তাকে অধঃপতিত করবেন, যতক্ষণ তারা দীন কায়েম রাখবে।" দেখুন: আল-ফাতহ, খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১২২, ১২৩।
(৩) সূরা আলে ইমরান: ১৪৪।
(৪) সূরা আত-তাওবাহ: ৪০।

সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আবু বকরের সমতুল্য কাউকে মনে করতাম না, এরপর উমর, এরপর উসমান। এরপর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের ছেড়ে দিতাম, তাদের মাঝে আর কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতাম না) (১)। সুতরাং এই হাদীসে এই দলিল রয়েছে যে, তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি।
আর সহীহ বুখারিতে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ‘জাতুস সালাসিল’ নামক অভিযানের সেনাপতি হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। তিনি বলেন: আমি তাঁর কাছে এসে বললাম: মানুষের মধ্যে আপনার কাছে কে সবচেয়ে বেশি প্রিয়? তিনি বললেন: (আয়েশা)। আমি বললাম: পুরুষদের মধ্যে কে? তিনি বললেন: (তাঁর পিতা)। আমি বললাম: তারপর কে? তিনি বললেন: (উমর ইবনুল খাত্তাব), এরপর তিনি আরও কতিপয় লোকের নাম উল্লেখ করলেন। সুতরাং এটি একটি স্পষ্ট মারফূ বর্ণনা।

*‌‌দ্বিতীয় খলিফা: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু:
‌‌তাঁর খিলাফত ও মর্যাদা:
মর্যাদার দিক থেকে আবু বকরের পরে মানুষের মধ্যে তাঁর অবস্থান দ্বিতীয়, তাই তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ নেই। তেমনিভাবে সর্বসম্মতিক্রমে খিলাফতের ক্ষেত্রেও তিনি দ্বিতীয়। তিনি ছিলেন সত্যের প্রকাশকারী ও উচ্চকণ্ঠ, কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় তিনি করতেন না। আর এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নাম রেখেছিলেন ‘ফারুক’। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যাকে ‘আমীরুল মু'মিনীন’ উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে। ইতিপূর্বে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর আলোচনার সাথে তাঁর খিলাফত সংক্রান্ত নবুওয়াতী নির্দেশনাসমূহের ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। তেমনিভাবে মর্যাদার দিক থেকেও তিনি আবু বকরের পরে দ্বিতীয়, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর অসুস্থতার সময় তাঁর পরবর্তী খিলাফতের দায়িত্ব তাঁর ওপর অর্পণ করেছিলেন, ফলে মুসলিমগণ তা মেনে নিয়েছিলেন এবং তাঁর কথা শুনেছিলেন ও আনুগত্য করেছিলেন।

*‌‌তৃতীয় খলিফা: উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু:
খিলাফত ও মর্যাদার দিক থেকে তিনি যে তৃতীয়, তার প্রমাণ সহীহাইন-এ বর্ণিত ইতিপূর্বে উল্লিখিত ইবনে উমরের হাদীসটি (২)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি বুখারি ‘সাহাবীদের মর্যাদা’ অধ্যায়ে ‘উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা’ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি মুসলিমে পাইনি। ‘মাআরিজ’ গ্রন্থের হাদীস তাহকীককারী উমর ইবনে মাহমুদ বলেন: গ্রন্থকার ভুলবশত এটি মুসলিমের দিকে নিসবত করেছেন, আমি এটি সেখানে পাইনি। (সম্পাদক)।
(২) ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে এটি সহীহ মুসলিমে বিদ্যমান নেই। (সম্পাদক)।

ক- তাঁর খিলাফত লাভ এবং এর জন্য তাঁর যোগ্যতার প্রমাণ:
-সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন উমর (রা.) আক্রান্ত হলেন, তখন মুসলিমগণ তাঁকে বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন, আপনি অসিয়ত করুন এবং উত্তরসূরি মনোনীত করুন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যাঁদের ওপর সন্তুষ্ট অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন, এই দলটির চেয়ে আমি আর কাউকে এই বিষয়ের (খিলাফতের) অধিক যোগ্য মনে করি না। অতঃপর তিনি আলী, উসমান, যুবায়ের, তালহা, সা’দ এবং আবদুর রহমান (রা.)-এর নাম উল্লেখ করলেন এবং বললেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর যেন তোমাদের সাথে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত থাকে, তবে খিলাফতের কোনো বিষয়ে তার কোনো অধিকার নেই—এটি ছিল তাঁর প্রতি এক প্রকার সান্ত্বনা স্বরূপ। যদি নেতৃত্ব সা’দ পায় তবে তো ভালোই, অন্যথায় তোমাদের মধ্য থেকে যে-ই আমীর নিযুক্ত হোক না কেন, সে যেন তাঁর (সা’দের) সাহায্য গ্রহণ করে। কারণ আমি তাঁকে অক্ষমতা বা খিয়ানতের কারণে অপসারণ করিনি।
যখন তাঁর দাফন সম্পন্ন হলো, এই দলটি একত্রিত হলেন। তখন আবদুর রহমান (রা.) বললেন: আপনারা আপনাদের এই বিষয়টি (নেতৃত্ব নির্বাচন) আপনাদের মধ্য থেকে তিন জনের ওপর ন্যস্ত করুন। তখন যুবায়ের (রা.) বললেন: আমি আমার বিষয়টি আলীর হাতে ন্যস্ত করলাম। তালহা (রা.) বললেন: আমি আমার বিষয়টি উসমানের হাতে ন্যস্ত করলাম। আর সা’দ (রা.) বললেন: আমি আমার বিষয়টি আবদুর রহমান ইবনে আউফের হাতে ন্যস্ত করলাম। তখন আবদুর রহমান (রা.) বললেন: আপনাদের মধ্য থেকে কে এই দায়িত্ব থেকে নিজেকে প্রত্যাহার করতে চান, যাতে আমরা তাঁর ওপর চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের দায়িত্ব ন্যস্ত করতে পারি? আল্লাহ এবং ইসলাম তাঁর ওপর সাক্ষী যে, তিনি নিজের বিবেচনায় তাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তিকে বেছে নেবেন। এতে দুই প্রবীণ ব্যক্তি (উসমান ও আলী) নীরব থাকলেন। তখন আবদুর রহমান (রা.) বললেন: আপনারা কি তবে এই দায়িত্ব আমাকে দেবেন? আল্লাহর শপথ, আমি আপনাদের মধ্যে যিনি শ্রেষ্ঠ, তাঁকে বেছে নিতে কোনো ত্রুটি করব না। তাঁরা দুজনেই বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তাঁদের একজনের হাত ধরলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে আপনার আত্মীয়তা এবং ইসলামে আপনার অগ্রগণ্য হওয়ার বিষয়টি তো আপনার জানাই আছে। আল্লাহর শপথ, আমি যদি আপনাকে আমীর নিযুক্ত করি তবে আপনি কি ইনসাফ করবেন? আর যদি আমি উসমানকে আমীর নিযুক্ত করি তবে আপনি কি তাঁর কথা শুনবেন ও আনুগত্য করবেন? এরপর তিনি অন্যজনের সাথে একান্তে বসলেন এবং তাকেও অনুরূপ কথা বললেন। যখন তিনি প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করলেন, তখন বললেন: হে উসমান, আপনার হাত তুলুন। অতঃপর তিনি তাঁকে বাইয়াত করলেন এবং আলী (রা.)-ও তাঁকে বাইয়াত করলেন। এরপর ঘরের অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ প্রবেশ করলেন এবং তাঁরাও তাঁর হাতে বাইয়াত হলেন, আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন।
-ইমাম আহমাদ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) উসমান বিন আফফান (রা.)-কে বলেছিলেন: (হে উসমান, আল্লাহ তাআলা সম্ভবত তোমাকে একটি জামা পরাবেন, --------------------------------------------
(১) যেন কোনো নীরবকারী ব্যক্তি তাঁদের নীরব করে দিয়েছেন। শব্দটিতে বর্ণগুলোর ওপর জবর দিয়েও পড়ার অবকাশ রয়েছে যার অর্থ হবে তিনি নীরব থাকলেন। এখানে দুই প্রবীণ ব্যক্তি (শাইখাইন) বলতে উসমান ও আলী (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে। দেখুন: আল-ফাতহ, ৭ম খণ্ড, ৮৬ পৃষ্ঠা।
(২) অর্থাৎ আল্লাহ আমার ওপর পর্যবেক্ষক বা এই জাতীয় কিছু, এখানে 'খবর' বা বিধেয় অংশটি উহ্য রয়েছে। দেখুন: আল-ফাতহ, ৭ম খণ্ড, ৮৬ পৃষ্ঠা।

(অতঃপর মুনাফিকরা যদি তোমাকে তা [খিলাফত] ত্যাগ করতে বাধ্য করতে চায়, তবে তুমি তা ত্যাগ করবে না যতক্ষণ না তুমি আমার সাথে সাক্ষাৎ করো) (তিনবার) (১)।
-এবং আহমদ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে ফিতনা ও মতপার্থক্যের সম্মুখীন হবে - অথবা তিনি বলেছিলেন: মতপার্থক্য ও ফিতনার -) তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে একজন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তখন আমাদের জন্য কে (আশ্রয়স্থল হবে)? তিনি বললেন: (তোমরা এই আমানতদার এবং তার সাথীদের আঁকড়ে ধরো), আর এটি বলে তিনি উসমানের দিকে ইশারা করছিলেন (২)।
-এবং আবু দাউদ জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট হাদীস বর্ণনা করছিলেন, তিনি (নবীজী) বললেন: (আজ রাতে একজন নেককার লোক স্বপ্নে দেখেছেন যে, আবু বকরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জুড়ে দেওয়া হয়েছে (৩), উমরকে আবু বকরের সাথে এবং উসমানকে উমরের সাথে জুড়ে দেওয়া হয়েছে)। জাবির বলেন: অতঃপর যখন আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে উঠে আসলাম, তখন আমরা বললাম: সেই নেককার লোক তো স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আর একে অপরের সাথে জুড়ে দেওয়ার অর্থ হলো তারা এই বিষয়ের (খিলাফতের) দায়িত্বশীল হবেন যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠিয়েছেন (৪)।--------------------------------------------
(১) সহীহ। সহীহুল জামিউস সাগীর ৭৮২৪। এবং দেখুন মিশকাত হাদীস ৬০৬৮, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৭১৫।
(২) ইবনে কাসীর বলেন: আহমদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ জাইয়্যিদ হাসান, আর কুতুবে সিত্তার সংকলকগণ এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি। (ইবনে কাসীরের বক্তব্য সমাপ্ত)। হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাকে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তা সমর্থন করেছেন। বুলুগুল আমানি মিন আসরারিল ফাতহির রব্বানি (২৩/৯৬) - এবং শাইখ আহমাদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর সনদ সহীহ, হাদীস ৮৫২২ (মাকতাব) - এবং মুররা বিন কা’ব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—তিনি ফিতনার কথা উল্লেখ করলেন এবং একে অতি নিকটবর্তী বললেন, তখন কাপড়ে আবৃত এক ব্যক্তি সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: (সেদিন এই ব্যক্তি হিদায়াতের ওপর থাকবে)। আমি তখন তার কাছে গেলাম এবং দেখলাম তিনি উসমান বিন আফফান। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তার চেহারা সামনে নিয়ে এসে বললাম: ইনি কি? তিনি বললেন: (হ্যাঁ)। এটি তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। আলবানী বলেছেন: এটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন এবং এর সনদ সহীহ। মিশকাত হাদীস ৬০৬৭। এ কারণেই উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন ফিতনাকারীদের দ্বারা তাঁর বাড়িতে অবরুদ্ধ ছিলেন তখন বলতেন: (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছে একটি অঙ্গীকার করেছিলেন এবং আমি তার ওপর ধৈর্য ধারণ করছি)। হাদীসটি সহীহ। দেখুন মিশকাত ৬০৭০। আর তাকে কেবল পথভ্রষ্ট ফিতনাকারীরাই হত্যা করেছে, যাদের মধ্য থেকে কেউ ছিল সত্য-মিথ্যা মিশ্রিত অবস্থায় বিভ্রান্ত, যাদের ইহুদি ইবনে সাবা আলীর জন্য খিলাফত দখলের অজুহাতে প্ররোচিত করেছিল। দেখুন ইবনুল আরাবীর আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম।
(৩) অর্থাৎ: সংযুক্ত করা হয়েছে। লিসানুল আরব পৃষ্ঠা ৪৫৭৭।
(৪) সহীহ। আলবানী কর্তৃক সম্পাদিত শারহুত ত্বহবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৫৩৫।

খ- তাঁর মুসহাফসমূহ লিখন এবং একটি মুসহাফের ওপর মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করা:
যখন তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর খিলাফতকালে কুরআনের ব্যাপারে মতভেদ ও বিবাদের আশঙ্কা করলেন, তখন তিনি মানুষকে একটি মাত্র পাঠরীতির ওপর ঐক্যবদ্ধ করেন এবং সেই সর্বশেষ পাঠরীতির ওপর ভিত্তি করে মুসহাফ লিপিবদ্ধ করেন, যা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের শেষ বছরে তাঁর সাথে পুনরাবৃত্তি করেছিলেন।
এর কারণ ছিল এই যে, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন যেখানে শাম বা সিরিয়াবাসীদের এক বিশাল জনসমষ্টি সমবেত হয়েছিল, যারা মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ ও আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাঠরীতি অনুযায়ী কুরআন পাঠ করত। আর সেখানে ইরাকবাসীদের একটি দল ছিল যারা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাঠরীতি অনুযায়ী পাঠ করত। এমতাবস্থায় যারা সাত হরফের ওপর কুরআন পাঠের বৈধতা সম্পর্কে অবগত ছিল না, তারা তাদের নিজস্ব পাঠরীতিকে অন্যের পাঠরীতির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতে শুরু করল এবং সম্ভবত একে অপরকে ভুল প্রতিপন্ন করতে লাগল কিংবা কাফির আখ্যা দিতে লাগল। এর ফলে মানুষের মধ্যে তীব্র মতভেদ ও কুরুচিপূর্ণ কথার বিস্তার ঘটল। তখন হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সওয়ার হয়ে উসমানের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিকট আসলেন এবং বললেন: "হে আমিরুল মুমিনিন! ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানরা যেমন তাদের কিতাব নিয়ে মতভেদ করেছিল, এই উম্মত তাদের কিতাব নিয়ে তেমন মতভেদে লিপ্ত হওয়ার আগেই তাদের রক্ষা করুন।" তিনি মানুষের পাঠরীতির মধ্যে যে মতভেদ দেখেছিলেন তা তাঁর কাছে বর্ণনা করলেন। তখন তিনি (উসমান) সাহাবীদের সমবেত করলেন এবং এ বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করলেন। তিনি সিদ্ধান্ত নিলেন যে, একটি মাত্র হরফের ভিত্তিতে মুসহাফ লিপিবদ্ধ করবেন এবং অন্যান্য অঞ্চলের মানুষকেও কেবল এর মাধ্যমেই পাঠ করার ওপর ঐক্যবদ্ধ করবেন, যাতে বিবাদ বন্ধ করা এবং মতভেদ দূর করার কল্যাণ সাধিত হয়। অতঃপর তিনি সেই সহিফাগুলো আনিয়ে পাঠালেন যা (আবু বকর) যায়েদ ইবনে সাবিতকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সংগ্রহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সেই সংগৃহীত কপিগুলো সিদ্দিকের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জীবদ্দশায় তাঁর কাছে ছিল, এরপর উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কাছে ছিল এবং তিনি যখন ইন্তেকাল করেন তখন তা উম্মুল মুমিনিন হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট ছিল। উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেগুলো আনিয়ে নিলেন এবং আনসারি যায়েদ ইবনে সাবিতকে তা লিপিবদ্ধ করার আদেশ দিলেন। আর তাঁর জন্য আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর আল-আসাদি ও আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম আল-মাখজুমির উপস্থিতিতে সাইদ ইবনুল আস আল-উমাবিকে শ্রুতিলিপি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তিনি তাদের আদেশ দিলেন যে, তারা কোনো বিষয়ে মতভেদ করলে যেন তা কুরাইশদের ভাষায় লিপিবদ্ধ করে। অতঃপর শামের অধিবাসীদের জন্য একটি মুসহাফ, মিশরের অধিবাসীদের জন্য আরেকটি, একইভাবে ইয়েমেনের জন্য একটি মুসহাফ লেখা হলো এবং মদিনায় একটি মুসহাফ সংরক্ষণ করা হলো। এই মুসহাফগুলোকে 'আল-আইম্মাহ' (আদর্শ মুসহাফসমূহ) বলা হয়। এরপর তিনি মানুষের নিকট থাকা অবশিষ্ট মুসহাফগুলো, যা তাঁর লিপিবদ্ধকৃত কপির পরিপন্থী ছিল, তা পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন যাতে এর কারণে কোনো মতভেদ সৃষ্টি না হয়।

আবু দাউদ আত-তায়ালিসি এবং আবু বকর ইবনে আবি দাউদ আস-সিজিস্তানি সুওয়াইদ ইবনে গাফলাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু আমাকে বলেছিলেন যখন উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু মাসহাফগুলো পুড়িয়েছিলেন: "যদি তিনি তা না করতেন, তবে আমিই তা করতাম।"
বায়হাকি তাঁর (আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "হে লোকসকল, উসমানের ব্যাপারে তোমরা বাড়াবাড়ি থেকে বিরত থাকো। তোমরা বলছ যে তিনি মাসহাফগুলো পুড়িয়েছেন। আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীর উপস্থিতিতে ও পরামর্শক্রমেই তিনি তা পুড়িয়েছেন। আর আমি যদি তাঁর মতো দায়িত্বপ্রাপ্ত হতাম, তবে তিনি যা করেছেন আমিও তাই করতাম।"

*‌‌চতুর্থ খলিফা: আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু:
তিনি রাযিয়াল্লাহু আনহু ঐক্যমতে মর্যাদা ও খিলাফতের দিক থেকে চতুর্থ। আহমাদ, আবু দাউদ এবং অন্যদের বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস সাফিনা আবু আবদুর রহমান রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "খিলাফত থাকবে ত্রিশ বছর, এরপর তা রাজতন্ত্রে পরিণত হবে।" (১); সাফিনা বলেন: আবু বকরের দুই বছর, উমরের দশ বছর, উসমানের বারো বছর এবং আলীর ছয় বছর হিসাব করে নাও (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।

‌‌ক- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সর্বপ্রথম ঈমান আনয়নকারীদের আলোচনা -:
আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু ছোটবেলায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লালন-পালনে ছিলেন। যখন তিনি প্রেরিত হলেন, তখন আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর ওপর ঈমান আনেন; তখন তাঁর বয়স ছিল আট বছর। তিনি ছিলেন শিশুদের মধ্যে সর্বপ্রথম ঈমান আনয়নকারী। যেমন আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু পুরুষদের মধ্যে প্রথম ঈমান আনেন, খাদিজা রাযিয়াল্লাহু আনহা নারীদের মধ্যে প্রথম ঈমান আনেন, ওয়ারাকা বিন নাওফাল রাযিয়াল্লাহু আনহু বয়োবৃদ্ধদের মধ্যে প্রথম ঈমান আনেন, যায়িদ ইবনে হারিসা রাযিয়াল্লাহু আনহু মুক্তদাসদের মধ্যে প্রথম ঈমান আনেন এবং বিলাল রাযিয়াল্লাহু আনহু দাসদের মধ্যে প্রথম তাঁর ওপর ঈমান আনেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁর (রাসূলের) ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক।--------------------------------------------
(১) সহীহ। দেখুন: সহীহুল জামি আস-সগীর ৩৩৩৬, ৩২৫২।

খ- খারিজিদের উদ্ভব এবং তাদের মতাদর্শের অসারতা বর্ণনা (১) :
আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হলেন প্রত্যেক খারিজিকে সমূলে বিনাশকারী ও ধ্বংসকারী। খারিজি শব্দটি আনুগত্য থেকে বের হয়ে যাওয়ার (খুরুজ) দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কিন্তু পরবর্তীতে এই নামটি 'হারুরিয়া'দের (২) পারিভাষিক নাম হিসেবে নির্ধারিত হয়ে গেছে, যারা কবিরা গুনাহের কারণে কিবলাহ অনুসারীদের (মুসলিমদের) কাফির সাব্যস্ত করে এবং এর মাধ্যমে তারা তাদের চিরকাল জাহান্নামে থাকার ফায়সালা দেয়। তারা তাদের রক্ত ও ধন-সম্পদকে হালাল মনে করে, এমনকি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী এবং অন্যান্য প্রথম পর্যায়ের অগ্রগামী সাহাবীদের ক্ষেত্রেও তারা এ রূপ করে। এমনকি আলী ইবন আবি তালিব (৩), আম্মার ইবন ইয়াসির, খাব্বাব এবং তাঁদের সমকক্ষদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ক্ষেত্রেও তারা এই নীতি অবলম্বন করে। অতঃপর এই নামটি একটি সাধারণ পরিভাষায় পরিণত হয়।--------------------------------------------
(১) ইবন রাজাব (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (তাদের বিধানের ব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তারা কাফির, তাই তাদের কুফরির কারণেই তাদের হত্যা করা হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: মুসলমানদের রক্তপাত এবং তাদের কাফির সাব্যস্ত করার মাধ্যমে যমীনে ফাসাদ সৃষ্টির কারণেই কেবল তাদের হত্যা করা হয়।) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম, পৃষ্ঠা: ১২০, ১২১। ইবন তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (খারিজিরা ছিল বিদআত প্রকাশে, উম্মাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধে এবং তাদের কাফির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগণ্য। সাহাবীদের মধ্যে কেউ তাদের কাফির সাব্যস্ত করেননি—আলী ইবন আবি তালিব বা অন্য কেউও নয়। বরং তাঁরা তাদের ব্যাপারে সেই বিধানই প্রয়োগ করেছেন যা যালিম ও সীমালঙ্ঘনকারী মুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, যেমনটি এ বিষয়ে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনায় আমি উল্লেখ করেছি।) তিনি আরও বলেছেন: (আর যে ব্যক্তি বলে যে, বাহাত্তরটি দলের প্রত্যেকেই এমন কুফরিতে লিপ্ত যা তাকে দ্বীন থেকে বের করে দেয়, তবে সে কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন)-এর ইজমার বিরোধিতা করল, বরং চার ইমাম এবং চার ইমাম ব্যতীত অন্য ইমামদের ইজমারও বিরোধিতা করল।) মাজমু আল-ফাতওয়া (৭/২১৭, ২১৮)।
(২) হারুরা-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, এটি সেই স্থান যেখানে তারা অবস্থান নিয়েছিল এবং কুফায় আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে বসবাস করতে অস্বীকার করেছিল। দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৮৯। উচ্চারণ বিন্যাস লিসানুল আরব থেকে নেওয়া হয়েছে, পৃষ্ঠা ১১২৬। ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হারুরিয়া হলো খারিজিরা; তাদের হারুরিয়া নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা 'হারুরা' নামক স্থানে অবস্থান নিয়েছিল এবং সেখানে তারা ন্যায়পন্থীদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিল। হারুরা হলো ইরাকের একটি গ্রাম যা কুফার নিকটবর্তী (হা বর্ণের ওপর জবর এবং মাদ্দসহ)। তাদের খারিজি বলা হয় জামাআত থেকে বের হয়ে যাওয়ার কারণে, অথবা বলা হয়েছে জামাআতের পথ ত্যাগ করার কারণে, আবার কেউ কেউ বলেছেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: (এর বংশধারা থেকে বের হবে...)। দেখুন: সহীহ মুসলিমের শারহুন নববী, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৬৪।
(৩) তারা দাবি করেছিল যে তিনি কাফির হয়ে গেছেন, কারণ তিনি নিজের ও তার প্রতিপক্ষের মাঝে বিবাদের ফয়সালার জন্য মানুষদের বিচারক নিযুক্ত করেছেন, অথচ ফয়সালা কেবল আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত। এ বিষয়ে ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে তাদের বিতর্কের শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ এবং পরবর্তীতে তাদের অনেকের সত্যে ফিরে আসার বর্ণনার জন্য দেখুন: আল-বায়ান সাময়িকী, সংখ্যা (১২)।

যারা তাদের এই ভ্রান্ত মতাদর্শ অনুসরণ করে এবং তাদের এই ব্যর্থ পথ অবলম্বন করে, তাদের প্রত্যেকের জন্য এবং মুমিনদেরকে তারা যে সব পাপের কারণে কাফের সাব্যস্ত করে, তা আসলে বিভিন্ন দিক থেকে তাদের নিজেদেরকেই কাফের সাব্যস্ত করা, অথচ তারা তা উপলব্ধি করে না।
-তন্মধ্যে একটি হলো, কোনো মুমিনকে কাফের সাব্যস্ত করা—যদি সে তেমন না হয়—তবে যে ব্যক্তি তা করেছে সেই কাফের হয়ে যায়, যেমনটি হাদিসে এসেছে: (যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলল, 'হে কাফের', তবে তাদের দুজনের একজনের ওপর এটি অবশ্যই বর্তাবে; যদি সে তেমনই হয় যেমনটি সে বলেছে (তবে তো ভালো), অন্যথায় তা তার ওপরই ফিরে আসবে।) (১) ।
-আর তন্মধ্যে এটিও রয়েছে যে, অন্যতম কবীরা গুনাহ—যেগুলোর কারণে তারা মুমিনদের কাফের সাব্যস্ত করে—তা হলো এমন প্রাণ হত্যা করা যা আল্লাহ হারাম করেছেন সঙ্গত কারণ ব্যতীত। অথচ তারা এ কাজে সবচেয়ে অগ্রগামী, তারা ঈমানদারদের হত্যা করে আর মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেয়।
-আর তন্মধ্যে এটিও রয়েছে যে, মুমিন ব্যক্তি গুনাহ করলেও সেটিকে হালাল মনে করে না, বরং সে নফসের তাড়নায় বা শয়তানের প্ররোচনায় তাতে লিপ্ত হয়, অথচ সে তার হারামের ব্যাপারে এবং তার কৃতকর্মের জন্য নির্ধারিত শরয়ি হদ বা দণ্ডের ব্যাপারে স্বীকৃতি দেয়। কিন্তু তারা এমন প্রাণ হত্যা করে যা আল্লাহ হারাম করেছেন সঙ্গত কারণ ব্যতীত এবং এমন সম্পদ গ্রহণ করে যা আল্লাহ হারাম করেছেন সঙ্গত কারণ ব্যতীত এবং তারা কদর্য কাজগুলো করে সেগুলোকে হালাল মনে করে। আর যে ব্যক্তি কবীরা গুনাহকে হালাল মনে করে তাতে লিপ্ত হয়, সে সেই ব্যক্তির তুলনায় কুফুরির অধিক নিকটবর্তী যে ব্যক্তি তা হারাম মনে করে তাতে লিপ্ত হয়; কেননা এটি কিতাব এবং মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলদের (আলাইহিমুস সালাম) যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তাকে অস্বীকার করার নামান্তর। আর সাহাবায়ে কেরাম নাহরাওয়ানের অধিবাসীদের (২) কাফের সাব্যস্ত করা থেকে বিরত ছিলেন কেবল একারণেই যে, তারা ভুল ব্যাখ্যা (তাবিল) করত, তাই তাঁরা তাদের বিদ্রোহী হিসেবে গণ্য করেছিলেন।
সহিহ (গ্রন্থ)-এ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন ---------------------------------------------
(১) মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইকে 'হে কাফের' বলে তার ঈমানের অবস্থা বর্ণনা। এটি তাঁর শব্দাবলি এবং বুখারি আদব অধ্যায়ে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো ব্যাখ্যা ব্যতীত তার ভাইকে কাফের সাব্যস্ত করে তবে সে তেমনই। দেখুন: শারহু নববী খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৪৯, আল-ফাতহ খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৫৩১।
(২) এটি সেই স্থান যেখানে খারেজিরা একত্রিত হয়েছিল এবং সেখানে চূড়ান্ত যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, এবং তারা চরমভাবে পরাজিত হয়েছিল। দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৭/২৯৭-৩০০)।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুনাইন থেকে ফেরার পথে জিয়ারানাহ নামক স্থানে (১) ছিলেন। বিলালের কাপড়ে কিছু রূপা ছিল, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখান থেকে মুষ্টি ভরে মানুষকে দিচ্ছিলেন। তখন এক লোক বলল: হে মুহাম্মদ, ইনসাফ করুন। তিনি বললেন: (তোমার ধ্বংস হোক! আমি যদি ইনসাফ না করি তবে কে ইনসাফ করবে? আমি যদি ইনসাফ না করি তবে তো আমি ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হলাম)। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন আমি এই মুনাফিককে হত্যা করি। তিনি বললেন: (আল্লাহর পানাহ! মানুষ বলবে যে আমি আমার সঙ্গীদের হত্যা করি। নিশ্চয়ই এ এবং এর সঙ্গীরা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়)।
সেখানেই আবু সাঈদ থেকে স্বর্ণের ঘটনার বর্ণনায় রয়েছে (এক ঘন দাড়িওয়ালা লোক আসল, যার গাল ফোলা, চোখ বসা, কপাল উঁচু এবং মাথা মুণ্ডিত ছিল। সে বলল: হে মুহাম্মদ, আল্লাহকে ভয় করুন। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (নিশ্চয়ই এর বংশধর (২) থেকে এমন এক কওমের উদ্ভব হবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলামের অনুসারীদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেবে। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। আমি যদি তাদের পাই তবে অবশ্যই তাদের আদ জাতির ন্যায় হত্যা করব)। অন্য শব্দে আছে: (সামুদ জাতির ন্যায়)।

গ- রাফেযী এবং তাদের প্রকারভেদ (৩) এবং তাদের ব্যাপারে তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অবস্থান:
আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ঠিক একইভাবে প্রত্যেক পাপাচারী রাফেযীর বিনাশকারী ছিলেন।--------------------------------------------
(১) জিম এবং আইন বর্ণে কাসরা (ই-কার) এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহকারে, আবার আইন বর্ণ সাকিনও হতে পারে (আল-জি’রানা)। এটি তায়েফ ও মক্কার মাঝখানে অবস্থিত। দেখুন: আল-ফাতহ, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৬৪৩।
(২) আদ-দাইদাই: এর অর্থ মূল বা উৎস। বলা হয় ‘দাইদাই সিদক’ অর্থাৎ সত্যের উৎস। কেউ কেউ একে ‘কানদীল’ শব্দের ওজনেও বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, তার বংশধারা ও পশ্চাৎবর্তীদের থেকে এমন লোক বের হবে। কেউ কেউ একে ‘সাদ’ (ص) বর্ণ দিয়েও বর্ণনা করেছেন এবং উভয়টি একই অর্থ বহন করে। (আন-নিহায়া)।
(৩) শিয়াদের ঢালাওভাবে কাফের বলা হয় না। বরং তাদের মধ্যে কেবল তাদেরকেই কাফের বলা হয় যারা প্রকাশ্যভাবে বলে যে কুরআনে কমবেশি হয়েছে, কিংবা সকল সাহাবীকে অথবা তাদের অধিকাংশকে গালি দেয় এবং এই জাতীয় কাজ করে। আর সাধারণ মানুষ যারা এই ধরণের মতবাদ প্রকাশ করে না, আমরা তাদের বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করি এবং তারা আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত। আর যারা সকল সাহাবীকে অথবা তাদের অধিকাংশকে গালি দেওয়াকে কুফরি, মুরতাদ হওয়া বা ফাসেক হওয়া বলে মনে করেন তাদের মধ্যে ইবনে তাইমিয়া - আস-সারিমুল মাসলুল গ্রন্থে - এবং হাইসামি রয়েছেন। আর যারা তাদের কয়েকজনকে এমনভাবে গালি দেয় যা তাদের দীনের ওপর আঘাত হানে যেমন তাদের কাফের বা ফাসেক বলা, তবে তাদের কাফের বলার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। হাইসামি মনে করেন যারা আবু বকর এবং তাঁর সমপর্যায়ের সাহাবীদের কাফের বলে যাদের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন তাদের কাফের বলা হবে - যেমনটি সামনে ৩৯৩ পৃষ্ঠায় দশজন জান্নাতী সাহাবীর হাদীসে আসবে।
মাজাল্লাতুল বায়ানে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ওয়াহাইবির ‘সাহাবীদের ব্যাপারে আহলে সুন্নাহর আকিদার ব্যাখ্যা’ প্রবন্ধটি দ্রষ্টব্য, সংখ্যা (২৫)। =
=আরও দেখুন: ‘অজায় দাওরুল মাজুস’ (ইরানি বিপ্লবের ঐতিহাসিক, তাত্ত্বিক ও রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট), ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫২-১৫৩, চতুর্থ সংস্করণ; এবং ২য় খণ্ড (আমল ও ফিলিস্তিনি শিবির), পৃষ্ঠা ১০-১১, প্রথম সংস্করণ, ড. আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-গারীব।

'রাফেযী' শব্দটি 'রাফয' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অবজ্ঞা ও তুচ্ছজ্ঞানের সাথে কোনো কিছু বর্জন করা। শায়খাইন তথা আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) (১)-কে বর্জন করার কারণে তাঁদের এই নামকরণ করা হয়েছে। তারা দাবি করে যে, তাঁরা দুজন আলীর প্রতি জুলুম করেছেন, তাঁর খিলাফত ছিনিয়ে নিয়েছেন এবং ফাতিমা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে ফাদাক (২) থেকে বঞ্চিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) 'মিনহাজুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, রাফেযী হিসেবে পরিচিত হওয়ার আগে তারা শিয়া হিসেবে পরিচিত ছিল। 'রাফেযী' শব্দটির প্রচলন মূলত যায়েদ বিন আলী বিন হুসাইনের সময়ে শুরু হয়। যখন তাঁকে আবু বকর ও উমর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি তাঁদের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন করলেন। এতে একদল লোক তাঁকে বর্জন করল। তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বললেন, "তোমরা আমাকে বর্জন করলে (রাফাযতুমুনী)"। তাঁকে বর্জন করার কারণেই তাদের 'রাফেযী' নামকরণ করা হয়েছে। আর শিয়াদের মধ্যে যারা তাঁকে বর্জন করেনি, তাঁদের তাঁর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে 'যাইদী' বলা হয়। তখন থেকেই শিয়া সম্প্রদায় রাফেযী ও যাইদী—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যায়। রাফেযী হিসেবে অভিহিত হওয়ার আগে তাদের 'খাশাবিয়্যাহ'ও বলা হতো; কারণ তাদের মত ছিল যে, মাসুম ইমাম ছাড়া তারা তরবারি নিয়ে যুদ্ধ করবে না, তাই তারা কাঠ (খাশাব) নিয়ে যুদ্ধ করত। এর মাধ্যমেই প্রমাণিত হয় যে, 'রাফেযী' শব্দ সম্বলিত মারফু হাদীসগুলো বানোয়াট। দেখুন: ইবনে তাইমিয়ার মিনহাজুস সুন্নাহ (১/৮)। শায়খ আব্দুল আযীয আল-কারী (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) বলেছেন: "এই নামটি সর্বপ্রথম তাদের ওপর প্রয়োগ করেছেন যায়েদ বিন আলী বিন হুসাইন বিন আলী বিন আবু তালিব, যখন তারা তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল এবং তাঁকে শত্রুদের হাতে তুলে দিল, ফলে তারা তাঁকে হত্যা করে শূলে চড়িয়েছিল। তিনি তাদের বলেছিলেন: 'তোমরা আমাকে বর্জন করলে'। এর কারণ ছিল যে, তারা চেয়েছিল তিনি দুই খলীফা সিদ্দীক ও ফারুকের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দিন, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করে বললেন: 'আমি কীভাবে আমার দাদার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই উযীর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করব!' সুতরাং রাফেযী সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হলো ইসনা আশারিয়্যাহ সম্প্রদায়ও, কারণ তারা শায়খাইনের ইমামতকে বর্জন করেছে এবং তাঁদের থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করেছে; বরং তারা চারজন ব্যতীত সমস্ত সাহাবীকে বর্জন করেছে।" দেখুন: বারনামাজ আমালী লিল-মুতাফাক্কিহীন, পৃ. ২৬।
(২) খায়বরের একটি গ্রাম। লিসানুল আরব, পৃ. ৩৩৬৫। এ বিষয়ে সেই পথভ্রষ্টদের খণ্ডন দেখতে ইবনুল আরাবীর 'আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম' (মুহিব্বুদ্দীন আল-খতীবের টীকাযুক্ত, পৃ. ৪৮-৫০) দেখুন। সমগ্র কিতাবটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর সাহাবায়ে কেরামের অবস্থানের স্বরূপ উদ্ঘাটনে অত্যন্ত ফলপ্রসূ।

-তারা বহু দলে বিভক্ত, আল্লাহ তাআলা তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি না করুন:
১-সাবায়িয়া দল, তারা ইয়াহুদী আবদুল্লাহ ইবনে সাবার অনুসারী, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন। তারা চরমপন্থায় সবচেয়ে বড়, কথায় সবচেয়ে জঘন্য এবং বিশ্বাসে সবচেয়ে অপবিত্র, বরং তারা ইয়াহুদী ও খ্রিস্টানদের চেয়েও বেশি অপবিত্র। কেননা তারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে উপাস্য হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করত যেমনটি খ্রিস্টানরা ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বিশ্বাস করে। এরাই সেই দল যাদেরকে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দিয়েছিলেন, আর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এই কাজের সমালোচনা করেছিলেন যেমনটি সহীহ বুখারী এবং এর সনদ ও আবু দাউদ, তিরমিযী এবং নাসায়ীতে ইকরিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে একদল যিনদীককে আনা হলো এবং তিনি তাদেরকে পুড়িয়ে দিলেন। এই সংবাদ ইবনে আব্বাসের কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: আমি হলে তাদেরকে পুড়াতাম না, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে: (তোমরা আল্লাহর শাস্তি দিয়ে শাস্তি দিয়ো না) এবং আমি অবশ্যই তাদেরকে হত্যা করতাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: (যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে ফেলে তাকে হত্যা করো)।
তাদের প্রধান ছিল ইয়াহুদী আবদুল্লাহ ইবনে সাবা, যে পরবর্তীতে ইসলাম প্রকাশ করে এবং এই মতবাদের উদ্ভাবন করে। এর বিস্তারিত বিবরণ 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে শারীক আল-আমেরী তাঁর পিতার সূত্রে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলা হলো: মসজিদের দরজায় এমন কিছু লোক আছে যারা দাবি করছে যে আপনিই তাদের প্রভু। তিনি তাদের ডাকলেন এবং বললেন: তোমাদের ধ্বংস হোক! তোমরা কী বলছ? তারা বলল: আপনিই আমাদের প্রভু, আমাদের স্রষ্টা এবং আমাদের রিযিকদাতা। তিনি বললেন: তোমাদের দুর্ভোগ হোক! আমি তো তোমাদের মতোই একজন বান্দা মাত্র, আমি খাদ্য গ্রহণ করি যেভাবে তোমরা গ্রহণ করো এবং পান করি যেভাবে তোমরা পান করো। আমি যদি আল্লাহর আনুগত্য করি তবে তিনি চাইলে আমাকে পুরস্কৃত করবেন, আর যদি আমি তাঁর অবাধ্য হই তবে আমি ভয় করি যে তিনি আমাকে শাস্তি দেবেন। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তওবা করে ফিরে আসো। কিন্তু তারা অস্বীকার করল। পরদিন সকালে যখন তারা আবার তাঁর কাছে এল, তখন কানবার এসে বলল: আল্লাহর কসম, তারা ফিরে এসেছে এবং সেই একই কথা বলছে। তিনি বললেন: তাদের ভেতরে আনো। তারা আবারও একই কথা বলল। যখন তৃতীয় দিন হলো, তখন তিনি বললেন: তোমরা যদি আবারও এ কথা বলো তবে আমি তোমাদেরকে নিকৃষ্টতম উপায়ে হত্যা করব। তারা তাতেও অস্বীকার করল। তখন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদ ও প্রাসাদের মধ্যবর্তী স্থানে তাদের জন্য একটি গর্ত খনন করার নির্দেশ দিলেন এবং সেই গর্তে জ্বালানি কাঠ ফেলার ও তাতে আগুন জ্বালিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি তাদেরকে বললেন: আমি তোমাদেরকে এতে নিক্ষেপ করব অথবা তোমরা তওবা করে ফিরে আসো। তারা ফিরে আসতে অস্বীকার করল। তখন তিনি তাদেরকে তাতে নিক্ষেপ করলেন, এমনকি যখন তারা পুড়ে গেল তখন তিনি বললেন:

নিশ্চয়ই যখন আমি কোনো গর্হিত কাজ দেখি … তখন আমি আগুন প্রজ্বলিত করি এবং কাম্বারকে ডাকি (১)
হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: এর সনদ সহীহ (২) ।
২-তাদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা বিশ্বাস করে যে আলী ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তারা হলো নুসায়রিয়া; যাদের কবি—আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন—বলে:

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে হায়দারা (৩) … প্রশস্ত বাহু (৪) ও বৃহৎ উদরবিশিষ্ট (৫) সত্তা ছাড়া কোনো উপাস্য নেই
এবং তাঁর কাছে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই … সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত মুহাম্মদ ছাড়া
এবং তাঁর জন্য কোনো পর্দা নেই … শক্তিশালী ও সুদৃঢ় সালমান ছাড়া

৩- তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা তাঁর (আলীর) ব্যাপারে নবুওয়াতের দাবি করে এবং মনে করে যে জিবরীল খিয়ানত করেছেন, ফলে তিনি তা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে অবতরণ করেছেন।
৪-তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা তাঁর ব্যাপারে নিষ্পাপ হওয়ার (মাসুম) দাবি করে এবং আবু বকর, উমর ও উসমানের খিলাফতকে বাতিল মনে করে। তারা তালহা, জুবায়ের ও আয়েশাকে গালিগালাজ করে এবং তাঁর প্রতি সেই অপবাদ আরোপ করে যা ইবনে সালুল করেছিল; আল্লাহ তাদেরকে লাঞ্ছিত করুন।
৫-তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা দাবি করে যে, তাঁকে আকাশে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে যেমন ঈসাকে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং তিনি অচিরেই পুনরায় অবতরণ করবেন যেমন ঈসা (আলাইহিস সালাম) অবতরণ করবেন। তারাই হলো প্রত্যাবর্তনবাদী (আসহাবুর রাজআহ)।--------------------------------------------
(১) একজন ব্যক্তির নাম। এর শব্দবিন্যাস লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা: ৩৭৪৭ থেকে।
(২) হাফিজ ফাতহুল বারীর ১২তম খণ্ড, ২৮২ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এর সনদ হাসান। (ম)।
(৩) লিসানুল আরবে বলা হয়েছে: হায়দারা মানে সিংহ। তিনি আরও বলেছেন: হায়দারা ও আসাদ দুটি নাম। ইবনুল আরাবি বলেন: হায়দারা সিংহের মধ্যে সেরূপ যেমন মানুষের মধ্যে রাজা। আবু আব্বাস আলীর প্রতি আরোপিত পঙক্তিতে বলেন: (আমি সেই যার নাম আমার মা রেখেছেন হায়দারা) অর্থাৎ: তাঁর ঘাড়ের স্থূলতা এবং বাহুর শক্তির কারণে; আর এখান থেকেই 'গুলামুন হাদির' (সুঠাম বালক) বলা হয় যখন কেউ সুঠাম দেহের ও প্রবল শক্তিশালী হয়। আবার বলা হয়েছে: (আমি সেই যার নাম আমার মা রেখেছেন হায়দারা) কথাটি দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে তাঁর মা তাঁর নাম রেখেছিলেন সিংহ (আসাদ), কারণ তাঁর মা তাঁর নাম হায়দারা রাখেননি বরং তাঁর পিতার নামানুসারে আসাদ রেখেছিলেন, কারণ তিনি ছিলেন ফাতেমা বিনতে আসাদ। দেখুন: লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ৮০৩, ৮০৪।
(৪) অধিকতর বিশুদ্ধ। আল-কামূসুল মুহীত, আল-ফিরোজাবাদী, ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩।
(৫) বলা হয়: সে 'বাতীন' যখন তার পেট বড় হয়। দেখুন: লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ৩০৩।

৬-তাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছে যারা দাবি করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাঁর উম্মতের ব্যাপারে ওসিয়ত করে গেছেন এবং তাকে এমন কিছু দায়িত্ব প্রদান করেছেন যা তিনি অন্য কাউকে দেননি এবং তাকে এমন কিছু পৌঁছে দিয়েছেন যা তিনি মানুষের কাছে গোপন রেখেছিলেন? এছাড়াও তাদের আরও বিভ্রান্ত দল এবং পথভ্রষ্ট গোষ্ঠী রয়েছে।
৭-আর যায়দিয়াদের কথা যদি বলি, যারা দাবি করে যে তারা যায়দ ইবনে আলীর সঙ্গী ও অনুসারী, তারা শায়খাইন —আবু বকর ও উমর— কে গালি দেয় না, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) এবং বাকি দশজনকেও (১) গালি দেয় না। তবে তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-কে শ্রেষ্ঠ মনে করে এবং খিলাফতের ক্ষেত্রে তাকেই অগ্রগণ্য বলে গণ্য করে, এরপর আবু বকর, এরপর উমর। অতঃপর তারা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে নীরব থাকে এবং মুয়াবিয়া (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন)-এর অবমাননা করে (২)।
তাদের চিঠিপত্র থেকে এই তথ্যই পাওয়া যায়। তাদের কারও কারও মধ্যে আবু বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে নীরবতা পালন করার প্রবণতা দেখা যায়; ফলে তারা তাদের ব্যাপারে ভালো বা মন্দ কোনো কথা বলে না, তাদের খিলাফত বা অন্য কিছু সম্পর্কেও কিছু বলে না। এরপর তারা খিলাফতকে কেবল আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) ও তার বংশধরদের (৩) মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেয়। তাদের একটি দল তাদের মাসুম (নিষ্পাপ) হওয়ার দাবি করে এবং অন্য একটি দল তা দাবি করে না। মূল উদ্দেশ্য হলো যে, তারা অনেকগুলো দলে বিভক্ত যারা তাদের কথা, কাজ ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে একে অপরের থেকে আলাদা। আর তাদের মধ্যে বিদআতের দিক থেকে সবচেয়ে হালকা হলো যায়দিয়া দল।
-এটি হলো আহলে বাইত সম্পর্কে—যাদের আল্লাহ তাআলা পবিত্র করেছেন—তাদের অবস্থান। তবে সিফাত (গুণাবলি), কুরআন, তাকদীর, ওয়াদা ও ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও ধমক) এবং অন্যান্য আকিদাগত বিষয়ে তাদের প্রতিটি দলই চরম বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ, যেমনটি ইনশাআল্লাহ ৩৯৩ পৃষ্ঠায় হাদিসে সামনে আসবে।
(২) 'আল-হাত্ব' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ হলো কোনো কিছু নিচে রাখা বা উপর থেকে নিচে নামিয়ে দেওয়া। অর্থাৎ তারা তাকে হেয় প্রতিপন্ন করে, তার মর্যাদা কমিয়ে দেয় এবং তার সম্মান হ্রাস করে। দেখুন: লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা ৯১৪, ৯১৫।
(৩) শিয়া ইমামিয়া ইসনা আশারিয়ারা (বারো ইমামপন্থী) দাবি করে যে তাদের ইমাম বারোজন, এবং তারা তাদের শেষ ইমামের অপেক্ষায় আছে, যিনি আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট প্রমাণিত ও স্বীকৃত মাহদী থেকে ভিন্ন ব্যক্তি। বিস্তারিত দেখুন।
- 'জায়ে দাওরুল মাজুস' (মাজুসদের পালা এসেছে), প্রথম খণ্ড: ইরানি বিপ্লবের ঐতিহাসিক, আকিদাগত ও রাজনৈতিক দিকসমূহ; ড. আল-গারীব রচিত, যা এই বিষয়ে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ।
- 'আল-মাহদী হাক্বিকাতুন লা খুরাফাহ' (মাহদী একটি বাস্তবতা, কোনো উপকথা নয়), শ্রদ্ধেয় ভাই শেখ মুহাম্মদ আহমদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম (হাফিযাহুল্লাহ) রচিত, পৃষ্ঠা ৭৮, ৮৮, ১১৯ এবং গ্রন্থের বাকি অংশ।

অন্যান্য মানুষ থেকে, কিন্তু তাদের অধিকাংশের মাঝে প্রসিদ্ধ হলো আল-আল্লাফ এবং আল-জুব্বায়ীর (১) কিতাবসমূহ ও তাদের অনুরূপগুলোর ওপর নির্ভর করা। আর যায়দিদের কুরআনের তাফসীরে প্রধান অবলম্বন হলো যামাখশারীর কাশশাফ, যা তিনি কাদরিয়া ও মুতাযিলাদের মতবাদ দ্বারা পূর্ণ করেছেন।
-আর আলী (রা.)-এর রাসূল (সা.)-এর নিকট হারুন (আ.)-এর মূসা (আ.)-এর নিকটবর্তী মর্যাদার মতো মর্যাদাপ্রাপ্ত হওয়ার বিষয়টি কেবল স্থলাভিষিক্ত করার ক্ষেত্রে। মূসা (আ.) হারুন (আ.)-কে তাঁর নির্ধারিত সময়ের জন্য স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, আর মুহাম্মদ (সা.) আলী (রা.)-কে তাবুক যুদ্ধের সময় স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। সুতরাং সহীহাইনে মুসআব বিন সাআদ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) তাবুকের দিকে বের হলেন এবং আলী (রা.)-কে স্থলাভিষিক্ত করলেন। তিনি (আলী) বললেন: আপনি কি আমাকে নারী ও শিশুদের মাঝে রেখে যাচ্ছেন? তিনি (সা.) বললেন: (তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমার নিকট তোমার মর্যাদা হারুনের মূসার নিকট মর্যাদার মতো? তবে আমার পরে কোনো নবী নেই।) আর এই ব্যতিক্রমটি সেই বর্ণনা থেকে জটিলতা দূর করে দেয় যাতে আছে: (তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমার নিকট তোমার মর্যাদা হারুনের মূসার নিকট মর্যাদার মতো?)—কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই; এটিও ইবরাহীম বিন সাআদ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে সহীহাইনে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি মর্যাদার সাধারণ বিষয়টিকে কেবল ভ্রাতৃত্ব এবং তাঁর পরিবারে স্থলাভিষিক্ত হওয়ার বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করে দেয়, মূসার সাথে হারুনের অংশীদারিত্বের মতো নবুওয়তের ক্ষেত্রে নয়।

দাল- তাঁর খিলাফতে সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে যা ঘটেছিল (২) এবং সে সম্পর্কে তাদের অবস্থা বর্ণনা:
এর দ্বারা আমরা বুঝাতে চাচ্ছি তাঁর (রা.) ওপর আপতিত মানুষের মতভেদ এবং ভয়াবহ ফিতনাসমূহ।--------------------------------------------
(১) তাঁরা দুজন মুতাযিলাদের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত। আবু আল-হুযায়েল আল-আল্লাফ হারুনুর রশীদের যুগে তাদের জন্য দুটি কিতাব রচনা করেন এবং তাদের মাযহাব বর্ণনা করেন। দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ১৮; শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৫৮৮-৫৮৯।
(২) শেখ হাফিজ (রহ.) তাঁর কিতাবে সামুরা বিন জুনদুব (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: (হে আল্লাহর রাসূল! আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আকাশ থেকে একটি বালতি ঝোলানো হয়েছে। অতঃপর আবু বকর আসলেন এবং বালতির হাতল ধরলেন এবং অল্প পান করলেন। এরপর উমর আসলেন এবং তার হাতল ধরলেন এবং পেট ভরে পান করলেন। এরপর উসমান আসলেন এবং তার হাতল ধরলেন এবং পেট ভরে পান করলেন। এরপর আলী আসলেন এবং তার হাতল ধরলেন, তখন সেটি ঝটকা খেল এবং তাঁর ওপর ছিটে পড়ল।) শেখ (রহ.) বললেন: এর ব্যাখ্যা ছিল তাঁর (রা.) ওপর আপতিত মানুষের মতভেদ এবং ভয়াবহ ফিতনাসমূহ... ইত্যাদি। এই হাদিসটি আহমদ (রহ.) বর্ণনা করেছেন। আল-ফাতহুর রব্বানীর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: এর সনদ উত্তম এবং বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (২২/১৮৬)। আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানী বলেছেন: যঈফ (দুর্বল), এতে আব্দুর রহমান আল-জারমি আছে, সে অপরিচিত এবং তাঁর সূত্র থেকেই আহমাদ (৫/২১) এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানীর তাহকীকসহ শারহুত তাহাবিয়্যাহ দেখুন।
এবং তাঁর কথা (বালতির হাতল): আল-খাত্তাবী বলেন: 'আল-আরাকি' হলো বালতির কাঠের সেই হাতল যা আড়াআড়িভাবে লাগানো থাকে এবং মজবুতভাবে বেঁধে তাতে রশি ঝোলানো হয়, এর একবচন 'আরকুয়াহ'।
এবং তাঁর কথা: (অল্প পান করলেন) এতে তাঁর খিলাফতের মেয়াদের সল্পতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এবং তাঁর কথা (পেট ভরে পান করলেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরিপূর্ণ তৃপ্তি সহকারে পান করা যেন পেট ও পাজর ফুলে উঠে, আর এতে খিলাফতের দীর্ঘ মেয়াদের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এবং তাঁর কথা: (ঝটকা খেল) অর্থাৎ কুপ থেকে এটি তোলার সময় বিক্ষুব্ধ হয়েছিল। দেখুন: আল-ফাতহুর রব্বানী এবং তৎসহ বুলুগুল আমানি (২২/১৮৬)।

এবং সাবায়িয়্যা গোষ্ঠী এবং উসমান (রা.)-কে হত্যার বিষয়ে যারা তাদের সমর্থন করেছিল, তাদের কারণে মুসলমানদের মধ্যে যে রক্তপাত, কঠিন পরিস্থিতি এবং কোষমুক্ত তলোয়ারের ঘটনা ঘটেছিল। তাদের অধিকাংশ ছিল মুনাফিক, আর তাদের মধ্যে অল্প কয়েকজন ছিল সাহাবীগণের বিভ্রান্ত সন্তান। এর ফলে জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ), সিফফিন ও অন্যান্য ক্ষেত্রে এমন সব ঘটনা ঘটেছিল যার বর্ণনা দীর্ঘ।
-আর জঙ্গে জামালের যুদ্ধ ছিল নিছক সাবায়িয়্যাদের কাজ—আল্লাহ তাআলা তাদের লাঞ্ছিত করুন। এটি আলী (রা.), তালহা (রা.), যুবাইর (রা.) কিংবা উম্মুল মুমিনীন (রা.)-এর ইচ্ছায় হয়নি। বরং উভয় পক্ষ একটি উত্তম রাতে শান্তিতে রাত কাটিয়েছিলেন। কিন্তু ফিতনাবাজরা ষড়যন্ত্র করল এবং শেষ রাতের অন্ধকারে উভয় দলের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে যুদ্ধ লাগিয়ে দেওয়ার বিষয়ে একমত হলো। ফলে মানুষ ঘুম থেকে অস্ত্রের দিকে ছুটে গেল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বুঝে ওঠার আগেই দেখলেন যে মাথাগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ছে (১) এবং কবজিগুলো (২) উড়ে যাচ্ছে। তারা কী ঘটছে তা বুঝে ওঠার আগেই উটটির পা কেটে ফেলা হলো (৩) এবং প্রকৃত অবস্থা উন্মোচিত হলো।--------------------------------------------
(১) বিচ্ছিন্ন হওয়া বা পড়ে যাওয়া। দেখুন: লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা: ৪৩৮২।
(২) অর্থাৎ হাত। লিসানুল আরব (পৃষ্ঠা: ২৯৭৮)-এ বলা হয়েছে: (মি'সাম: হাতের সেই স্থান যেখানে চুড়ি পরা হয়, আর কখনো কখনো তারা মি'সাম বলতে পুরো হাতকেও বুঝাত; আর এ দুটি হলো কবজি)।
(৩) অর্থাৎ সেই উটটির পা কেটে ফেলা হয়েছিল যার উপর আয়েশা (রা.) সওয়ার ছিলেন। দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৭/২৫৫) এবং লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা: ৩০৩৪।
জামালের যুদ্ধ বসরার প্রান্তরে ঘটেছিল। দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৭/২৪১-২৫৬)।
এটা জানা গুরুত্বপূর্ণ যে, আলী ও মুয়াবিয়ার মধ্যকার বিরোধ খিলাফত নিয়ে ছিল না, বরং তা ছিল উসমান (রা.)-এর হত্যাকারীদের বিচার (কিসাস) নেওয়ার বিষয়কে কেন্দ্র করে, যা ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিত আসবে। এ বিষয়ে শায়খ মুহাম্মদ আল-উহাইবী (হাফিযাহুল্লাহ) আল-বায়ান ম্যাগাজিনের ২৭তম সংখ্যায় 'সাহাবীগণের মধ্যকার বিরোধপূর্ণ বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন' শিরোনামে যা লিখেছেন তা দেখে নিন।

দশ হাজার নিহতের ঘটনায় আমরা আল্লাহরই এবং তাঁর নিকটই ফিরে যাব। মূলত ফিতনাকারীরাই দুই দলের মধ্যে যুদ্ধের আগুন জ্বালিয়ে দিয়েছিল এই ভয়ে যে, যদি তারা (উভয় দল) সন্ধি করে ফেলে, তবে পরিস্থিতি তাদের প্রতিকূলে চলে যাবে এবং উসমানের হত্যার দায়ে তাদের পাকড়াও করা হবে ও তাদের উপর আল্লাহর কিতাবের বিধান কায়েম হবে। তাই তারা বলল, "আমরা তাদের নিজেদের মধ্যে যুদ্ধে লিপ্ত রাখি।" আর আল্লাহর ফয়সালা ছিল অবধারিত ও সুনির্ধারিত। সাবায়ি গোষ্ঠী আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁর বিরোধীদের চেয়েও বেশি ভয় করত, আর এটিই তাদের এই কর্মকাণ্ডে প্ররোচিত করেছিল।
-আর শামবাসীদের বিরুদ্ধে তাঁর যুদ্ধের ক্ষেত্রে (১), তারা মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষে ছিল। মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইজতিহাদ করে উসমানের রক্তের দাবি করছিলেন। তিনি নিজেকে উসমানের অভিভাবক মনে করতেন এবং ধারণা করতেন যে, উসমানের হত্যাকারীরা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বাহিনীতে রয়েছে। এই ভুলের কারণে তিনি ক্ষমার যোগ্য ছিলেন। পক্ষান্তরে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন ইজতিহাদকারী, সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত এবং সত্যপন্থী বিজয়ী। তিনি উম্মাহর ঐক্য চেয়েছিলেন যাতে তারা একতাবদ্ধ হয় এবং ফিতনা দমে যাওয়ার পর উসমানের হত্যাকারীদের নিকট থেকে হকের ভিত্তিতে বিচার করা যায়। তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উসমানের রক্তের দাবিদারদের চেয়ে মহামহিম আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। সুতরাং শামবাসীরা ছিল বিদ্রোহী যারা ইজতিহাদ করতে গিয়ে ভুল করেছিল। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন যাতে তারা সত্যের পথে ফিরে আসে এবং আল্লাহর নির্দেশের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এই কারণেই পৃথিবীতে জীবিত বদরী সাহাবীদের সকলেই তাঁর বাহিনীতে ছিলেন এবং আম্মার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সাথেই নিহত হন। যেমনটি সহীহাইনে (বুখারী ও মুসলিম) মসজিদ নির্মাণ সংক্রান্ত আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: "আমরা একটি একটি করে ইট বহন করছিলাম আর আম্মার বহন করছিলেন দুটি করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখলেন এবং তার শরীর থেকে ধুলাবালি ঝাড়তে ঝাড়তে বললেন, 'আফসোস আম্মারের জন্য! তাকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে। সে তাদের জান্নাতের দিকে ডাকবে আর তারা তাকে আগুনের দিকে ডাকবে'।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আম্মার বলছিলেন, "আমি ফিতনা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি"। (২) ,
অতঃপর শামবাসীরাই তাকে হত্যা করল, যা সত্যবাদী ও সত্য প্রত্যায়নকারী (রাসূল) কর্তৃক প্রদত্ত সংবাদের সত্যতা প্রমাণ করে।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ সিফফিনের যুদ্ধ। দেখুন: ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) রচিত আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৭/২৬৪)।
(২) এই প্রেক্ষাপটে হাদিসটি বুখারী 'সালাত' অধ্যায়ে 'মসজিদ নির্মাণে সহযোগিতা' পরিচ্ছেদে এবং 'জিহাদ ও সিয়ার' অধ্যায়ে 'আল্লাহর পথে মস্তক থেকে ধুলা মোছা' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে মুসলিম এটি আম্মারের দুই ইট বহনের কাহিনী উল্লেখ ব্যতীত কাছাকাছি শব্দে উম্মে সালামাহ থেকে এবং আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদ বলেন: "আমার চেয়ে যিনি শ্রেষ্ঠ তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সালল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আম্মারকে পরিখা খনন করতে দেখে তাঁর মাথা মুছে দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: 'দুর্ভোগ সুমাইয়ার পুত্রের জন্য! তোমাকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে'।" (শরহুন নববী ৬/৪২, ৪৩ ফিতনা অধ্যায়)।