📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

৩-জরায়ুতে বীর্য সৃষ্টির সময় আজীবন তকদীর, তখন তার পুরুষত্ব, নারীত্ব, আয়ু, আমল, দুর্ভাগ্য, সৌভাগ্য, রিযিক এবং যা কিছু সে লাভ করবে তার সবকিছু লিখে দেওয়া হয়। এতে কোনো কিছু বাড়ানো হয় না এবং কমানোও হয় না।
-সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে এবং শব্দগুলো মুসলিমের, আবদুল্লাহ —অর্থাৎ ইবনে মাসউদ— রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি সত্যবাদী ও যাঁর সত্যবাদিতা স্বীকৃত: (তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন পর্যন্ত একত্রিত করা হয়, তারপর তা ঠিক একইভাবে জমাট রক্তে পরিণত হয়, তারপর তা ঠিক একইভাবে মাংসপিণ্ডে পরিণত হয়। এরপর ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তিনি তাতে রূহ ফুঁকে দেন। আর তাঁকে চারটি বিষয় লিখে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়: তার রিযিক, তার আয়ু, তার আমল এবং সে কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান। যাঁর ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই তাঁর শপথ! তোমাদের কেউ জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মধ্যে মাত্র এক হাতের ব্যবধান থাকে, তখন তকদীর তার ওপর বিজয়ী হয় এবং সে জাহান্নামীদের আমল শুরু করে এবং তাতে প্রবেশ করে। আর তোমাদের মধ্যে কেউ জাহান্নামীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জাহান্নামের মধ্যে মাত্র এক হাতের ব্যবধান থাকে, তখন তকদীর তার ওপর বিজয়ী হয় এবং সে জান্নাতীদের আমল শুরু করে এবং তাতে প্রবেশ করে।)
৪-কদরের রাতে বার্ষিক তকদীর, এতে পরবর্তী বছর পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা নির্ধারণ করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আমি এটি এক বরকতময় রাতে নাযিল করেছি; নিশ্চয় আমি সতর্ককারী। এ রাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় ফয়সালা করা হয়। আমার পক্ষ থেকে নির্দেশস্বরূপ; নিশ্চয় আমি রাসূল প্রেরণকারী।} (১) হাসান বসরী বলেন: আল্লাহর শপথ, যাঁর ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, নিশ্চয় তা রমজানে এবং তা হলো কদরের রাত, যাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় পৃথক করা হয়। এতে আল্লাহ তাআলা পরবর্তী বছর পর্যন্ত প্রতিটি মানুষের আয়ু, আমল ও রিযিকের ফয়সালা করেন।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: মূল কিতাব থেকে কদরের রাতে বছরের মৃত্যু, জীবন, রিযিক ও বৃষ্টি—এমনকি হাজীদের তালিকাও লিখে দেওয়া হয়; বলা হয় অমুক হজ করবে এবং অমুক হজ করবে।
৫-দৈনিক তকদীর, আর তা হলো ইতিপূর্বে নির্ধারিত তকদীরসমূহকে তাদের নির্দিষ্ট সময়ের দিকে পরিচালিত করা।--------------------------------------------
(১) আদ-দুখান: ৩-৫।

মহান আল্লাহ বলেন: {আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা সবাই তাঁর কাছে যাচ্ঞা করে, প্রত্যেক দিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত।} (১) আর মহান আল্লাহর কাজের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, তিনি গুনাহ ক্ষমা করেন, বিপদ দূর করেন, কোনো জাতিকে উন্নত করেন এবং অন্যদের অবনমিত করেন। আর এই তাফসীরটি ইমাম বুখারী মুআল্লাক হিসেবে আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
হুসাইন ইবনুল ফাদল বলেন: এটি হলো তাকদীরসমূহকে সেগুলোর নির্ধারিত সময়ের দিকে পরিচালিত করা। এ বিষয়ে সারকথা হলো, দৈনিক তাকদীর বলতে বোঝায় বান্দার ওপর নির্ধারিত বিষয়টির বাস্তবায়ন এবং যে সময়ে এটি তার কাছে পৌঁছানোর কথা ছিল ঠিক সেই সময়ে তা কার্যকর হওয়া; তা আগে বা পরে হয় না। যেমনটি আখিরাতে প্রতিশ্রুত প্রতিদান আসবে—ভালো হলে ভালো আর মন্দ হলে মন্দ। এরপর, এই দৈনিক তাকদীর হলো অঙ্গীকারের দিনের প্রথম জীবনব্যাপী (উমরি) তাকদীরের বিস্তারিত রূপ। আর সেটি হলো সেই অনাদি (আযালি) তাকদীরের বিস্তারিত রূপ যা কলম 'ইমামুম মুবীন'-এ লিখেছে। আর 'ইমামুম মুবীন' মহান আল্লাহর জ্ঞানপ্রসূত এবং অনুরূপভাবে তাকদীরের পরিসমাপ্তি ও শেষ পরিণতি মহান আল্লাহর জ্ঞানের দিকেই।
তৃতীয় স্তর: আল্লাহর কার্যকর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) এবং তাঁর সর্বব্যাপী ক্ষমতার (কুদরত) ওপর ঈমান আনা। সুতরাং আল্লাহ যা হওয়ার ইচ্ছা করেছেন তা অবশ্যই তাঁর ক্ষমতায় সংঘটিত হয়: {নিশ্চয়ই তাঁর নির্দেশ হলো এই যে, তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।} (২) আর মহান আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন না তা সংঘটিত হয় না; তা মহান আল্লাহর ইচ্ছার অভাবের কারণে, তাঁর সক্ষমতার অভাবের কারণে নয়: {আর তোমার রব যদি ইচ্ছা করতেন তবে যমীনের সবাই ঈমান আনত।} (৩), {আর আল্লাহ ইচ্ছা করলে তারা পরস্পর লড়াই করত না।} (৪), {আর আমরা ইচ্ছা করলে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার হিদায়াত দান করতাম, কিন্তু আমার পক্ষ থেকে এ কথা সাব্যস্ত হয়ে গেছে যে, আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ উভয় দিয়ে জাহান্নাম পূর্ণ করব।} (৫)। সুতরাং কোনো কিছু বিদ্যমান না থাকার কারণ হলো তা সৃষ্টি করার ব্যাপারে মহান আল্লাহর ইচ্ছার অভাব, তিনি যে এতে অক্ষম তা নয়; আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।--------------------------------------------
(১) আর-রাহমান: ২৯।
(২) ইয়াসীন: ৮২।
(৩) ইউনুস: ৯৯।
(৪) আল-বাকারা: ২৫৩।
(৫) আস-সাজদাহ: ১৩।

তিনি পবিত্র এবং এসকল কিছু থেকে ঊর্ধ্বে। "আল্লাহ এমন নন যে, আসমানসমূহ ও জমিনের কোনো কিছু তাঁকে অক্ষম করতে পারে; নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান।" (১)।
চতুর্থ স্তর: সৃষ্টির স্তর। এটি হলো এই বিশ্বাস করা যে, আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা। তিনি প্রত্যেক আমলকারী এবং তার আমলের স্রষ্টা, প্রত্যেক গতিশীল বস্তু ও তার গতির স্রষ্টা, প্রত্যেক স্থির বস্তু ও তার স্থিরতার স্রষ্টা। আসমানসমূহ ও জমিনের এমন কোনো অণু নেই যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টি করেননি এবং তিনি তার গতি ও স্থিরতারও স্রষ্টা। তিনি পবিত্র, তিনি ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো প্রতিপালক নেই।
এই দুই স্তর—তৃতীয় ও চতুর্থ—সম্পর্কে 'তাওহিদুল মারিফাহ ওয়াল ইসবাত' (পরিচয় ও সাব্যস্তকরণের তাওহিদ) অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে (২)।

‌‌৩- বান্দার ইচ্ছা এবং তাদের আমলের উপর তাদের সক্ষমতা প্রসঙ্গে আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য এবং তাদের বিরোধিতাকারী পথভ্রষ্টদের (কাদারিয়া ও জাবরিয়া) বক্তব্য (৩):
আহলুস সুন্নাহ বলেন: বান্দার আমলের ক্ষেত্রে তাদের ইচ্ছা ও সক্ষমতা রয়েছে, যার প্রেক্ষিতে তারা সওয়াবপ্রাপ্ত হয় অথবা শাস্তাপ্রাপ্ত হয়। কিন্তু এই সক্ষমতা ও ইচ্ছার উপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার সক্ষমতা ও ইচ্ছা প্রাধান্য বিস্তার করে আছে এবং তা পরিবেষ্টন করে আছে (৪),
সুতরাং আল্লাহ তাঁর মহাবিশ্বে যা ইচ্ছা করেছেন এবং চেয়েছেন, বান্দা তার বাইরে কোনো সক্ষমতা রাখে না। এবং এটি নয় যে—--------------------------------------------
(১) ফাতির: ৪৪।
(২) ফাতির পৃষ্ঠা ২৩-২৭।
(৩) আরও দেখুন: শাইখ ইবনে উসাইমিন (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) রচিত 'আল-কাদা ওয়াল কাদার ওয়া মাসউলিইয়াতুল ইনসান' (তাকদীর ও মানুষের দায়িত্ব)। আল-বায়ান সাময়িকী, পঞ্চম সংখ্যা।
(৪) এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে, এই বক্তব্যের অর্থ এই নয় যে বান্দা তার আমলের ক্ষেত্রে বাধ্য বা নিরুপায়, বিশেষ করে হিদায়াত ও গোমরাহীর ক্ষেত্রে। কারণ এর অর্থ দাঁড়াবে বান্দাকে তার সক্ষমতা ও ইচ্ছা থেকে সম্পূর্ণ বঞ্চিত করা, যা আমাদের পূর্বোক্ত বক্তব্যের বিরোধী যে বান্দার তার আমলের ক্ষেত্রে ইচ্ছা ও সক্ষমতা রয়েছে। বরং উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে বান্দার কোনো কাজ সম্পন্ন হয় না এবং তার ইচ্ছা বাস্তবায়িত হয় না। সুতরাং আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া কেউ হিদায়াত পায় না এবং কেউ পথভ্রষ্ট হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হন" [আনফাল: ২৪]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন" [আনআম: ৩৯]। কিন্তু যখন আমরা এটি জানলাম, তখন আমাদের এটিও জানা উচিত যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর অনুগ্রহ, রহমত ও হিদায়াত প্রদানের ক্ষেত্র সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত, এবং তিনি তাঁর ক্রোধ ও শাস্তির ক্ষেত্র সম্পর্কেও অধিক পরিজ্ঞাত। সুতরাং তিনি কেবল তাকেই পথভ্রষ্ট করেন যে পথভ্রষ্ট হওয়ার যোগ্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তিনি এর মাধ্যমে কেবল ফাসিকদেরই পথভ্রষ্ট করেন" [বাকারা: ২৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আল্লাহ কোনো কওমকে হিদায়াত দেওয়ার পর পথভ্রষ্ট করেন না..." [তাওবাহ: ১১৫]। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যারা হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে, তিনি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দেন এবং তাদের তাকওয়া দান করেন" [মুহাম্মদ: ১৭]। হাদিসে কুদসিতে এসেছে: "বান্দা যখন আমার দিকে এক বিঘত অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে এক হাত অগ্রসর হই..." দেখুন ফাতহুল বারী শারহু সহীহিল বুখারী, খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৫২১। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, তারপর কুফরি করেছে, তারপর আবার ঈমান এনেছে, তারপর আবার কুফরি করেছে, তারপর কুফরিতে বেড়ে গেছে, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না এবং তাদের পথও দেখাবেন না" [নিসা: ১৩৭]। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: "এটি এজন্য যে, তারা ঈমান এনেছিল তারপর কুফরি করেছে, ফলে আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন" [মুনাফিকুন: ৩]। হে বান্দা, তুমি যদি তোমার রবের জন্য নিজের পক্ষ থেকে সত্যবাদিতা, দৃঢ় সংকল্প ও ইখলাসের সাথে কল্যাণ প্রদর্শন করো, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার প্রতি হিদায়াত ও অনুগ্রহের সুসংবাদ গ্রহণ করো। তুমি জানো না আল্লাহ তোমাকে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত লিখেছেন কি না, যতক্ষণ না তুমি পথভ্রষ্টতার পথে চলো এবং বলো: "যদি তিনি আমাকে পথভ্রষ্ট লিখে থাকেন তবে আমি হিদায়াতের পথে চলতে সক্ষম হবো না..."। সুতরাং বান্দার জন্য প্রধান কাজ হলো সৎকাজে আত্মনিয়োগ করা, যা হিদায়াতের পথ এবং জান্নাত লাভ ও জাহান্নাম থেকে নাজাতের কারণ। "এবং তোমার রব কারো প্রতি জুলুম করেন না" [কাহফ: ৪৯]। আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।

বান্দার ইচ্ছা এবং তার কাজের ওপর তার সক্ষমতার অর্থ এই নয় যে সে তার কাজের স্রষ্টা, বরং মহান আল্লাহই হলেন আমলকারী এবং তার আমলের স্রষ্টা।
পক্ষান্তরে বিভ্রান্তরা এই বিষয়ে দুটি সম্পূর্ণ বিপরীত মেরুতে অবস্থান করছে এবং আহলে সুন্নাত তাদের উভয়ের মাঝে মধ্যমপন্থা অবলম্বনকারী। তাদের এক পক্ষ বান্দার ইচ্ছা ও কাজের সক্ষমতা প্রমাণের ক্ষেত্রে এতটা বাড়াবাড়ি করে যে তারা তাকে তার কাজের স্রষ্টা বানিয়ে দিয়েছে এবং তারা তাকদিরকে অস্বীকার করেছে। এরাই হলো কদরিয়া সম্প্রদায়, যারা মানুষের ইচ্ছাকে মহান আল্লাহর ইচ্ছা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছে এবং তাকে আল্লাহর কর্তৃত্ব ছাড়াই তার সকল বিষয়ে স্বাধীন সাব্যস্ত করেছে। আর অন্য পক্ষটি বান্দার ইচ্ছা ও কাজের সক্ষমতাকে পুরোপুরি অস্বীকার করে, এমনকি তারা তাকে বাতাসের মুখে একটি পালকের ন্যায় মনে করে। তাদের নিকট বান্দা কোনো কাজ করে না বা কিছুই অর্জন করে না; বরং আল্লাহই—তিনি তাদের দাবি থেকে অতি পবিত্র—আনুগত্য প্রকাশ করেন কিংবা পাপাচার বা মন্দ কাজ অর্জন করেন। এভাবে তারা আল্লাহর দিকে কাজ এবং তার প্রভাব—উভয়কেই সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অর্থাৎ মাখলুকের সৃষ্টি ও কাজকেও তাঁর উপর ন্যস্ত করেছে। পক্ষান্তরে মহান আল্লাহ আহলে সুন্নাতকে সঠিক পথ প্রদর্শন করেছেন, ফলে তারা সৃষ্টিকে—যা মহান আল্লাহরই নিজস্ব কাজ—তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

প্রকৃতপক্ষে তারা কুফর ও ঈমানকে—যা বান্দাদের কাজ, তাদের দ্বারা সম্পাদিত এবং তাদের উপार्জন—প্রকৃতপক্ষেই তাদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। সুতরাং আল্লাহ হলেন স্রষ্টা এবং বান্দা সৃষ্টি; আল্লাহ পথপ্রদর্শক বা পথভ্রষ্টকারী এবং বান্দা সঠিক পথপ্রাপ্ত বা পথভ্রষ্ট। সুতরাং কর্ম (১)
আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় এবং কর্মের প্রভাব গ্রহণ (২) বান্দার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়। অতএব হিদায়াত মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং হিদায়াত প্রাপ্তি বান্দার পক্ষ থেকে, আর এভাবেই …

‌‌ক-তাদের মতবাদের সপক্ষে আহলে সুন্নতের দলিলসমূহ:
-মহান আল্লাহ বলেন: {এটি তো বিশ্বজগতের জন্য কেবল এক উপদেশ, তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য। আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ ইচ্ছা করেন।} (৩) ।
এই আয়াতগুলো প্রমাণ করে যে, বান্দাদের তাদের আমলের ওপর ক্ষমতা রয়েছে এবং তাদের ইচ্ছা ও নির্বাচন করার সুযোগ রয়েছে। আর এ সব কিছুই আল্লাহর অনুমতি ও ইচ্ছা ছাড়া তাদের জন্য পূর্ণ হয় না। মহান আল্লাহই তাদের স্রষ্টা এবং তাদের ক্ষমতা, ইচ্ছা, কথা ও কাজেরও স্রষ্টা। তিনিই তাদের এগুলো দান করেছেন, তাদের এগুলোর ওপর সামর্থ্য দিয়েছেন এবং এগুলোকে তাদের দ্বারা সম্পাদিত ও প্রকৃতপক্ষে তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর এরই ভিত্তিতে তাদের ওপর দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে এবং এর ওপরই তারা পুরস্কৃত বা দণ্ডিত হবে। মহান আল্লাহ তাদের ওপর তাদের সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে দেননি এবং তাদের শক্তির বাইরে কোনো দায়িত্ব দেননি। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না। সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে।} (৪) ।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: সৃষ্টি করা।
(২) অর্থাৎ: আমল ও উপार्জন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা যা করতে তার কারণে চিরস্থায়ী আজাব ভোগ করো।} [আস-সাজদাহ: ১৪], এবং তিনি বলেছেন: {তোমরা যা উপার্জন করতে তার কারণে আজাব ভোগ করো।} [আল-আরাফ: ৩৯], তিনি আরও বলেছেন: {তোমরা যে আমলই করো না কেন, আমরা তোমাদের ওপর সাক্ষী থাকি যখন তোমরা তাতে লিপ্ত হও।} [ইউনূস: ৬১]। কখনো কখনো একে ‘কর্ম’ (ফেল) বলা হয় এবং এই অর্থে বান্দার দিকে সম্বন্ধ করা হয়, সৃষ্টি করার অর্থে নয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন তোমরা যা করো।} [আন-নাহল: ৯১]। এবং মন্দ কাজের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বলেন: {তারা যেসব মন্দ কাজ করত তা থেকে তারা একে অপরকে বারণ করত না; তারা যা করত তা কতই না নিকৃষ্ট!} [আল-মায়িদাহ: ৭৯]। আর ভালো কাজের ক্ষেত্রে বলেন: {আর তোমরা কল্যাণকর কাজ করো যাতে তোমরা সফল হতে পারো।} [আল-হাজ্জ: ৭৭]। অর্থাৎ তোমরা তা সম্পাদন করো, এর অর্থ এটা নয় যে তোমরা তা সৃষ্টি করো। আর শায়খ (রহ.) ‘কর্ম’ (ফেল) আল্লাহর দিকে এবং ‘কর্মের প্রভাব গ্রহণ’ (ইনফিআল) বান্দার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে যা বুঝাতে চেয়েছেন—আর যে ব্যক্তি কর্মকে বান্দার দিকে (সৃষ্টির অর্থে) সম্বন্ধ করল সে কুফরি করল—তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কর্ম সৃষ্টি করা, কর্ম সম্পাদন বা উপार्জন করা নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) আত-তাকভীর: ২৭-২৯।
(৪) আল-বাকারা: ২৮৬।

-এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর এটিই সেই জান্নাত, যার উত্তরাধিকারী তোমাদের করা হয়েছে তোমাদের কাজের কারণে} (১) অর্থাৎ তার কারণে। এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা যা করতে তার কারণে চিরস্থায়ী আযাব আস্বাদন করো} (২)। সুতরাং এই আয়াতদ্বয়ে এই বিষয়ে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, বান্দার কাজ ও তার উপার্জন তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয় এবং তার কাজের ওপর তার সক্ষমতা রয়েছে ও তার ইচ্ছা রয়েছে, যার প্রেক্ষিতে তাকে সওয়াব প্রদান করা হয় বা শাস্তি দেওয়া হয়।
-এবং বুখারীতে বারা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে খন্দকের যুদ্ধের দিন আমাদের সাথে মাটি সরাতে দেখেছি, এমতাবস্থায় তিনি বলছিলেন: (আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ না থাকতেন, তবে আমরা হেদায়াত পেতাম না, রোজা রাখতাম না এবং সালাত আদায় করতাম না...)।
-সুতরাং হাদিসটি এই বিষয়ে স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে যে, হেদায়াতসহ প্রতিটি বিষয় আল্লাহর ক্ষমতা ও নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত এবং মহান আল্লাহই হেদায়াতের উদ্ভাবক ও তার স্রষ্টা, আর বান্দা তার নিজের কাজ সৃষ্টি করেনি এবং তা অস্তিত্বে আনেনি। বান্দারা যেমন নিজেদেরকে অস্তিত্বে আনেনি, তেমনি তারা তাদের কাজকেও অস্তিত্বে আনেনি। অতএব, তাদের সক্ষমতা, ইচ্ছা, অভিরুচি এবং কাজসমূহ আল্লাহ সুবহানাহুর ক্ষমতা, ইচ্ছা, অভিরুচি ও কাজের অনুগামী। কেননা মহান আল্লাহই তাদের স্রষ্টা এবং তাদের সক্ষমতা, অভিরুচি, ইচ্ছা ও কাজের স্রষ্টা। আর তাদের অভিরুচি, ইচ্ছা এবং কাজসমূহ মহান আল্লাহর অভিরুচি, ইচ্ছা, ক্ষমতা ও কাজের হুবহু এক নয়, যেমন তারা নিজেরাও আল্লাহ নন, আল্লাহ তাআলা এ থেকে পবিত্র ও অনেক ঊর্ধ্বে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা প্রকৃতপক্ষে হেদায়াত দানকারী এবং বান্দা প্রকৃতপক্ষে হেদায়াতপ্রাপ্ত। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা আয়াতে এই উভয় ক্রিয়াকে তার সাথে সংশ্লিষ্ট কর্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {যাকে আল্লাহ হেদায়াত দান করেন সেই হেদায়াতপ্রাপ্ত} (৩)। এবং হাদিসে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেদায়াতপ্রাপ্ত হওয়া, সালাত এবং রোজাকে বান্দাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন; কিন্তু এর সাথে তিনি এটিও স্পষ্ট করেছেন যে, তারা নিজেরা এগুলো সৃষ্টি করেনি এবং তারা এগুলোকে অস্তিত্বে আনেনি, বরং তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদেরকে সক্ষমতা প্রদান এবং তাওফীক দানের মাধ্যমেই এগুলো সম্পাদন করেছে ও অর্জন করেছে। আর এটি তাঁর এই বাণীতে স্পষ্ট: (আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ না থাকতেন তবে আমরা হেদায়াত পেতাম না … ) সুতরাং আল্লাহর দিকে হেদায়াত প্রদানের সম্বন্ধ করা সত্য এবং বান্দার দিকে হেদায়াত লাভের সম্বন্ধ করাও সত্য। আর যেমন হেদায়াত দানকারী মহান আল্লাহ স্বয়ং নন...--------------------------------------------
(১) যুখরুফ: ৭২।
(২) সাজদাহ: ১৪।
(৩) কাহফ: ১৭।

হেদায়েতপ্রাপ্ত ব্যক্তি; তেমনিভাবে হেদায়েত দান করা এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত হওয়া এক বিষয় নয়। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা যাকে ইচ্ছা প্রকৃতপক্ষে পথভ্রষ্ট করেন এবং সেই বান্দা প্রকৃতপক্ষেই পথভ্রষ্ট হয়। আর সেই পথভ্রষ্টতা আল্লাহর সৃষ্টি ও নির্ধারণের অন্তর্ভুক্ত, তবে তা বান্দার অর্জন ও কর্ম।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফের এবং কেউ মুমিন। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক দ্রষ্টা।" (১)। সুতরাং তিনি সুবহানাহু তাআলা মুমিন ও তার ঈমানের স্রষ্টা এবং কাফের ও তার কুফরের স্রষ্টা। যেমনটি তিনি মহান ও শ্রেষ্ঠ সত্তা বলেছেন: "তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফের এবং কেউ মুমিন"। অর্থাৎ তিনি তোমাদেরকে এই বৈশিষ্ট্যের ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি মহাজাগতিকভাবে তোমাদের থেকে তা চেয়েছেন, শরয়ীভাবে নয়। অতএব মুমিন ও কাফেরের অস্তিত্ব থাকা অপরিহার্য। আর কে হেদায়েত পাওয়ার যোগ্য এবং কে পথভ্রষ্ট হওয়ার যোগ্য, সে বিষয়ে তিনি সম্যক দ্রষ্টা। তিনি তাঁর বান্দাদের আমলসমূহের সাক্ষী এবং তিনি তাদেরকে এর পূর্ণ প্রতিদান দেবেন। একারণেই তিনি বলেছেন: "আর তোমরা যা করো, আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক দ্রষ্টা।" অতঃপর তিনি সৃষ্টিকে—যা তাঁর দ্বারা সম্পাদিত তাঁর নিজস্ব কাজ—প্রকৃতভাবে নিজের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন এবং ঈমান ও কুফরকে—যা বান্দাদের দ্বারা সম্পাদিত তাদের নিজস্ব কাজ—তাদের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই তাদেরকে সেরূপ বানিয়েছেন, অথচ তারা তাদের সেই ইচ্ছাশক্তি, সক্ষমতা ও অভিপ্রায়ের মাধ্যমেই তা করেছে যা আল্লাহ তাদেরকে দান করেছেন এবং তাদের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন এবং সেই অনুযায়ী তিনি তাদেরকে আদেশ ও নিষেধ করেছেন।

‌‌খ- জাবরিয়া সম্প্রদায় এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র আয়াতসমূহের ব্যাপারে তাদের ভ্রান্ত ও অসার ব্যাখ্যাসমূহ:
জাবরিয়া হলো সেই সব চরমপন্থী ও কঠোর লোক যারা বান্দার ইচ্ছা ও সক্ষমতাকে অস্বীকার করে। তারা দাবি করে যে, বান্দা তার কর্মের ক্ষেত্রে বাধ্য ও বিড়ম্বিত, যেমন প্রবল বাতাসে তাড়িত খেজুর পাতা অথবা ওপর থেকে নিচে পতনশীল কোনো বস্তু। তাদের মতে, আল্লাহ সুবহানাহু তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের আনুগত্যের আদেশ এবং নাফরমানি থেকে নিষেধ করা হলো চতুষ্পদ জন্তুকে উড়তে বলার মতো, পঙ্গুকে হাঁটতে বলার মতো অথবা অন্ধকে কিতাবের নুকতা দিতে বলার মতো। আর তাঁর অবাধ্যতার কারণে তাদের শাস্তি দেওয়া হলো—তাদের কৃতকর্মের জন্য নয় বরং আল্লাহর কৃতকর্মের জন্য তাদের শাস্তি দেওয়া। তারা মনে করে, এটি এমন যেন দীর্ঘকায় ব্যক্তিকে কেন সে খাটো হলো না সেজন্য শাস্তি দেওয়া, অথবা খাটো ব্যক্তিকে কেন সে দীর্ঘকায় হলো না সেজন্য শাস্তি দেওয়া, অথবা কালো ব্যক্তিকে কেন সে সাদা হলো না সেজন্য শাস্তি দেওয়া, অথবা সাদা ব্যক্তিকে কেন...--------------------------------------------
(১) আত-তাগাবুন: ২।

তারা কালো ছিল না; বরং তারা বান্দার ক্ষমতা ও ইচ্ছাশক্তি ছিনিয়ে নিয়েছে এবং মহান আল্লাহর কার্যাবলি ও তাঁর বিধানসমূহ থেকে সেগুলোর প্রজ্ঞা ও কল্যাণকে খারিজ করে দিয়েছে। তারা মহান আল্লাহর সুগভীর প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করেছে এবং তাঁর অকাট্য প্রমাণকে প্রত্যাখ্যান করেছে। তারা মহান আল্লাহর বিপক্ষে বান্দাদের জন্য প্রমাণ সাব্যস্ত করেছে এবং মহান আল্লাহর দিকে জুলুমের সম্বন্ধ করেছে। তারা তাঁর ন্যায়বিচার ও শরীয়তকে দোষারোপ করেছে এবং মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার আয়াতের ব্যাপারে বিভ্রান্তিতে পড়েছে। তারা সেগুলোর ভ্রান্ত বরং অসার ও হাস্যকর ব্যাখ্যা প্রদান করেছে।
-এদের একটি দল একদিন একত্রিত হয়ে তাকদীর সম্পর্কে আলোচনা করছিল। তখন হুদহুদ পাখি এবং তার উক্তি "শয়তান তাদের জন্য তাদের কাজগুলোকে শোভনীয় করে দিয়েছে" (১) এর কথা আলোচিত হলো। তখন তাদের কেউ কেউ বলল: হুদহুদ ছিল কাদারিয়্যা পন্থী, কারণ সে কাজকে তাদের দিকে এবং শোভনীয় করাকে শয়তানের দিকে সম্বন্ধ করেছে, অথচ এ সবই আল্লাহর কাজ!!
-এদের কাউকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "তারা যদি ঈমান আনত তবে তাদের কী ক্ষতি হতো?" (২) যখন তিনিই তাদের সাথে ছিলেন (অর্থাৎ বাধা দিচ্ছিলেন)? সে বলল: এটি তাদের সাথে উপহাস। সে বলল: তবে তাঁর এই বাণীর অর্থ কী: "যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো এবং ঈমান আনো তবে আল্লাহ তোমাদের আজাব দিয়ে কী করবেন?" (৩) সে বলল: তিনি তাদের কোনো অপরাধ ছাড়াই এমন করেছেন, বরং তিনি তাদের কুফর দিয়ে শুরু করেছেন এবং এরপর তার ওপর আজাব দিচ্ছেন, আর এর কোনো অর্থ নেই!!
-এদের একজনকে যখন আল্লাহর নাফরমানি করার জন্য ভর্ৎসনা করা হলো, তখন সে বলল: আমি যদি তাঁর আদেশের অবাধ্য হয়েও থাকি, তবুও আমি তাঁর ইচ্ছার অনুগত।
-শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: আমি এদের জনৈক শাইখকে ভর্ৎসনা করলাম, তখন সে আমাকে বলল: ভালোবাসা এমন এক আগুন যা প্রিয়তমের ইচ্ছা ব্যতীত অন্তরের অন্য সবকিছুকে পুড়িয়ে দেয়, আর মহাবিশ্বের সবকিছুই তাঁর ইচ্ছা, সুতরাং আমি কোন জিনিসটিকে ঘৃণা করব? তিনি বলেন: তখন আমি তাকে বললাম: প্রিয়তম যদি মহাবিশ্বের কাউকে ঘৃণা করেন, তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করেন এবং তাদের অভিশাপ দেন, আর আপনি তাদের ভালোবাসেন ও তাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেন, তবে কি আপনি প্রিয়তমের বন্ধু হলেন নাকি শত্রু? তিনি বলেন: তখন সে যেন মুখে পাথর চাপা পড়ল (অর্থাৎ নিರುತ್ತর হয়ে গেল)।--------------------------------------------
(১) আন-নামল: ২৪।
(২) আন-নিসা: ৩৯।
(৩) আন-নিসা: ১৪৭।

-এক ব্যক্তি তাদের উপস্থিতিতে পাঠ করলেন: {তিনি বললেন, হে ইবলিস! আমি যাকে আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে কিসে তোমাকে বাধা দিল?} তখন সে বলল: আল্লাহই তাকে বাধা দিয়েছেন। ইবলিস যদি তা বলত, তবে সে সত্যবাদী হতো। অথচ ইবলিস যুক্তি পেশ করতে ভুল করেছে; আর আমি যদি সেখানে উপস্থিত থাকতাম তবে তাকে বলতাম: তুমিই তাকে বাধা দিয়েছ।
-আর তারা এক কারীকে পাঠ করতে শুনল: {আর সামুদ জাতির কথা, আমি তাদের পথনির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু তারা হেদায়েতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে বেছে নিয়েছিল।} তখন সে বলল: এর কিছুই সত্য নয়, বরং তিনি (আল্লাহ) তাদের বিভ্রান্ত করেছেন এবং অন্ধ করেছেন।

‌‌গ- কাদারিয়া সম্প্রদায় এবং তাদের নিন্দা ও বিধান সম্পর্কে বর্ণিত নস, আসার ও ইমামগণের বক্তব্য:
কাদারিয়া হলো তারা, যারা বলে যে কোনো তাকদীর নেই এবং বান্দাকে তার নিজ কর্মের স্রষ্টা হিসেবে গণ্য করে।
এই উম্মতের মধ্যে প্রথম যে ব্যক্তি এই বিদআত উদ্ভাবন করেছিল সে হলো মা'বাদ আল-জুহানি, সাহাবীদের যুগের শেষ দিকে; যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ইয়াহইয়া ইবনে মা'মার থেকে জিবরাঈল আলাইহিস সালামের হাদিসের প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছি, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দ্বীন সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল। অবশিষ্ট সাহাবীগণ এবং তাবিঈ ইমামগণ তার এই মতের প্রতিবাদ করেছিলেন এবং এই বিশ্বাস থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন। যারা এই মত গ্রহণ করেছিল তারা তাদের কাফের ঘোষণা করেছিলেন এবং তাদের ঈমান নাকচ করে দিয়েছিলেন। তারা একে অপরকে তাদের থেকে দূরে থাকতে এবং তাদের মজলিস পরিহার করতে অসিয়ত করতেন। পরবর্তীতে তার থেকে এই ভ্রান্ত মতবাদ ও মন্দ রীতি গ্রহণ করেন মুতাজিলাদের প্রধানগণ এবং তাদের বিভ্রান্ত ইমামগণ যেমন ওয়াসিল ইবনে আতা আল-গাজ্জাল, আমর ইবনে উবাইদ এবং তাদের সমমনা ও সমপথ অনুসারীরা। এমনকি তাদের কেউ কেউ অতি বাড়াবাড়ি করে মহান আল্লাহর জ্ঞানকেও অস্বীকার করেছে এবং পূর্বনির্ধারিত তাকদীরের লিখনকে অস্বীকার করেছে। তারা বান্দাদেরই তাদের কর্মের স্রষ্টা বানিয়ে দিয়েছে। একারণেই তারা এই উম্মতের মাজুস (অগ্নিপূজক)। তাদের নিন্দায় এবং তারা যে বিদআতী সে বিষয়ে অসংখ্য নস ও সালাফে সালেহীনের ইমামগণের বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে যারা আল্লাহর চিরন্তন জ্ঞানকে অস্বীকার করে সে কাফের, আর যে ব্যক্তি এই বাতিলের দিকে আহ্বানকারী সে মৃত্যুদণ্ডযোগ্য। নিম্নে সেই সকল নস, আসার এবং সালাফে সালেহীনের ইমাম ও ওলামাগণের বক্তব্যের একাংশ তুলে ধরা হলো:--------------------------------------------
(১) সোয়াদ: ৭৫।
(২) ফুসসিলাত: ১৭।

ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি: "যেদিন তাদেরকে উপুড় করে টেনে হিঁচড়ে জাহান্নামে নিয়ে যাওয়া হবে (এবং বলা হবে), সাকার (জাহান্নাম)-এর স্বাদ আস্বাদন করো। নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক বস্তুকে সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী" - এটি তাকদীর নিয়ে বিতর্ককারীদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।
এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কাদারিইয়ারা হলো এই উম্মতের মাজুস বা অগ্নিপূজক, তারা অসুস্থ হলে তোমরা তাদের দেখতে যেও না এবং তারা মারা গেলে তাদের জানাজায় উপস্থিত হয়ো না।) এটি ইবনে উমর থেকে ইবনে দাউদ বর্ণনা করেছেন (১)।
এবং ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (প্রত্যেক উম্মতেরই মাজুস বা অগ্নিপূজক থাকে, আর আমার উম্মতের মাজুস হলো তারা যারা বলে তাকদীর বলতে কিছু নেই। তারা অসুস্থ হলে তোমরা তাদের দেখতে যেও না এবং তারা মারা গেলে তাদের জানাজায় উপস্থিত হয়ো না) (২)।
ইয়াহইয়া বিন মা'মার-এর কাছে জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে উমরের বক্তব্য পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে: (যখন তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারাও আমার থেকে মুক্ত। আর যাঁর নামে আব্দুল্লাহ বিন উমর শপথ করেন, তাঁর কসম! যদি তাদের কারো কাছে উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ সোনা থাকে এবং সে তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে, আল্লাহ তা তার থেকে কবুল করবেন না যতক্ষণ না সে তাকদীরের প্রতি ঈমান আনবে।)
- এবং আবু বাহর আল-বাকরাভী থেকে বর্ণিত যে, আমর বিন উবায়েদ এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহর জ্ঞান কোনো আধিপত্য নয়, আল্লাহর জ্ঞান কোনো ক্ষতিও করে না এবং উপকারও করে না। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম, যদি সে একথা বলে থাকে এবং এর ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। আর যদি এটি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ হয়, তবে মিথ্যুকদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ।)
- এবং ইব্রাহীম বিন তাহমান বলেছেন: জাহমিয়ারা কাফের এবং কাদারিইয়ারা কাফের।
- এবং আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: কাদারিইয়া, মুতাজিলা এবং জাহমিয়াদের পেছনে সালাত আদায় করা যাবে না। আমি আমার পিতাকে একবার কাদারিইয়ার পেছনে সালাত আদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: যদি সে এ বিষয়ে বিতর্ক করে অথবা এর দিকে আহ্বান করে, তবে তার পেছনে সালাত আদায় করা যাবে না। এবং তিনি বললেন: আমি শুনেছি--------------------------------------------
(১) আলবানী একে হাসান বলেছেন: সহীহুল জামি' আস-সাগীর ৪১৩৮, তাখরীজুল মিশকাত ১০৭।
(২) আলবানী একে হাসান বলেছেন: সহীহুল জামি' আস-সাগীর ৫০৩৯, তাখরীজুল মিশকাত ১০৭।

আমার পিতা; এবং আলী ইবনুল জাহম তাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন যে তাকদীর অস্বীকার করে, সে কি কাফির হবে? তিনি বললেন: যখন সে (আল্লাহর) জ্ঞানকে অস্বীকার করবে।
-আবু রাজা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি দুই ব্যক্তিকে মিরবাদ (১) নামক স্থানে তাকদীর সম্পর্কে আলোচনা করতে দেখলাম। তখন ফাযল আর-রাকাশি তার সঙ্গীকে বললেন: তুমি তার কাছে (আল্লাহর) জ্ঞানের বিষয়টিকে স্বীকার করো না। যদি তুমি তার কাছে জ্ঞানকে স্বীকার করো, তবে তুমি তাকে মিরবাদের প্রশস্ততার মতো (তর্কের) সুযোগ করে দিলে।
-হাওসারা বিন আশরাস হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সালাম আবুল মুনযিরকে একাধিকবার বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: তোমরা তাদেরকে জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো—তিনি (আল্লাহ) কি জানতেন নাকি জানতেন না? যদি তারা বলে: তিনি জানতেন, তবে তাদের হাতে (তর্কের) আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। আর যদি তারা বলে: তিনি জানতেন না, তবে তাদের রক্ত হালাল হয়ে যাবে।
-ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে মদিনার আমীরকে বলতেন: আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, আপনি তাদের গর্দান উড়িয়ে দিন। অর্থাৎ: কদরিয়াদের।
-ইমাম মালিক তার চাচা সাহল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ওমর বিন আব্দুল আজিজের সাথে ছিলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: এই কদরিয়াদের ব্যাপারে আপনার মতামত কী? তিনি (সাহল) বললেন: আমি বললাম: আমার মত হলো আপনি তাদেরকে তাওবা করতে বলবেন, যদি তারা তাওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাদেরকে তরবারির সম্মুখীন করবেন। ওমর বিন আব্দুল আজিজ বললেন: ওটাই আমার মতামত। ইসহাক ইবনে ঈসা মালিককে বললেন: আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি, আপনার নিজের মতামত কী? তিনি বললেন: ওটাই আমার মতামত।
-ইবনে আউন বলেন: আমি গাইলানকে—সে ছিল একজন কদরিয়া—দামেস্কের ফটকে শূলে চড়ানো অবস্থায় দেখেছি।
-তার (মালিক) থেকেই বর্ণিত, তিনি তাকদীরপন্থীদের সম্পর্কে বলেছেন: যদি তারা তাওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাদেরকে মুসলিমদের ভূখণ্ড থেকে নির্বাসিত করা হবে।

‌‌৪-পূর্বনির্ধারিত তাকদীর আমল করতে বাধা দেয় না:
সকল আসমানী কিতাব এবং নববী সুন্নাহ এই বিষয়ে একমত পোষণ করেছে যে, পূর্বনির্ধারিত তাকদীর আমল করতে বাধা দেয় না এবং কেবল তাকদীরের ওপর ভরসা করে বসে থাকাকেও আবশ্যক করে না; বরং এটি কর্মতৎপরতা, পরিশ্রম এবং আমলের প্রতি আগ্রহকে আবশ্যক করে।--------------------------------------------
(১) এটি এমন স্থান যেখানে খেজুর শুকানো হয়। আসমায়ী বলেন: মিরবাদ হলো এমন প্রতিটি স্থান যেখানে উট বা ছাগল আটকে রাখা হয়। আর বসরা শহরের মিরবাদকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি উটের বাজারের স্থান ছিল। ফাতহুল বারী, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৮৯।

আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কল্যাণ ও অকল্যাণ এবং এ দুটির প্রত্যেকটির উপকরণ নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং উপকরণ গ্রহণ করা লিখিত তাকদীরেরই অন্তর্ভুক্ত, এটি তার পরিপন্থী নয় এবং তা আল্লাহর অনুমতিক্রমে উপকারে আসতে পারে (১)। বান্দার কর্তব্য হলো তা অর্জন করা। আর যে ব্যক্তি লিখিত তাকদীরের দোহাই দিয়ে উপকরণ পরিত্যাগ করে, তার অবস্থা সেই ব্যক্তির মতো যে পূর্বনির্ধারিত তাকদীরের দোহাই দিয়ে আনুগত্য এবং হেদায়াতের পথ অনুসরণ করা বর্জন করে। ইতিপূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী বর্ণিত হয়েছে: "তোমার যা উপকারে আসে তা লাভে সচেষ্ট হও, আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং অক্ষমতা প্রকাশ করো না" (২), এবং তাঁর বাণী: "তোমরা আমল করতে থাকো, কেননা প্রত্যেকের জন্য তা সহজ করে দেওয়া হয়েছে (যার জন্য সে সৃষ্ট)" (৩)।

‌‌৫- তাকদীরের ওপর ঈমানের পরিপন্থী কিছু জাহেলী বিশ্বাস সম্পর্কে আলোচনা:
‌‌ক- নক্ষত্র বা নক্ষত্রের উদয়-অস্ত সম্পর্কে আলোচনা: এটি নক্ষত্র সংক্রান্ত বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত যার অসারতার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা তারা বিশ্বাস করত যে, নক্ষত্রসমূহের উদয়, অস্ত, গতিবিধি, স্থানান্তর, সংযোগ এবং বিয়োগের প্রভাব রয়েছে বায়ু প্রবাহিত হওয়া ও থেমে থাকার ক্ষেত্রে, বৃষ্টি আসা ও বিলম্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে, দ্রব্যমূল্যের হ্রাস-বৃদ্ধি এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে।
যখন কোনো জাগতিক ঘটনা ঘটত, তারা তা নক্ষত্রের দিকে সম্বন্ধ করত এবং বলত: এটি বুধ, বৃহস্পতি বা মঙ্গল নক্ষত্রের প্রভাবে হয়েছে অথবা অমুক অমুক নক্ষত্রের কারণে হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা নাযিল করেছেন তার মাধ্যমে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহই বায়ু প্রেরণ করেন, ফলে তা মেঘমালাকে সঞ্চালিত করে; অতঃপর তিনি মেঘমালাকে আকাশে যেভাবে ইচ্ছা বিস্তৃত করেন এবং তাকে খণ্ড-বিখণ্ড করে দেন, ফলে তুমি দেখতে পাও যে, তার মধ্য থেকে বৃষ্টি নির্গত হচ্ছে। অতঃপর যখন তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাদের ইচ্ছা তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করেন, তখন তারা আনন্দিত হয়। যদিও তারা তাদের ওপর বৃষ্টি নাযিল হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত একান্ত হতাশ ছিল। অতএব আল্লাহর রহমতের চিহ্নের দিকে তাকাও, কীভাবে তিনি ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন; নিশ্চয়ই তিনি মৃতদের জীবনদানকারী এবং তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান" (৪)।--------------------------------------------
(১) হাদীসে এসেছে: "ঔষধ তাকদীরেরই অংশ এবং তা আল্লাহর অনুমতিক্রমে উপকারে আসতে পারে।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আর তা যার জন্য ইচ্ছা, যার মাধ্যমে ইচ্ছা উপকার দান করে।" আলবানী একে হাসান বলেছেন, সহীহুল জামেউস সাগীর ৩৪০৯, ৩৪১০।
(২) দেখুন পৃ: ২৭৮।
(৩) দেখুন পৃ: ২৮০।
(৪) সূরা আর-রূম: ৪৮-৫০।

এবং মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতএব আমি শপথ করছি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের - মহান আল্লাহর বাণী পর্যন্ত - এবং তোমরা তোমাদের রিজিক বানিয়ে নিয়েছ যে তোমরা মিথ্যাচার করছ} (১)।
আর শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) জায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ায় রাতে হওয়া বৃষ্টির পরবর্তী সময়ে আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, যখন তিনি সালাত শেষ করলেন তখন মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: (তোমরা কি জানো তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন?) তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন, তিনি বললেন: (তিনি বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি মুমিন হিসেবে এবং কেউ কাফির হিসেবে ভোরে উপনীত হয়েছে। অতএব যে ব্যক্তি বলেছে যে আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সেই ব্যক্তি আমার প্রতি ঈমানদার এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে বলেছে যে অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সেই ব্যক্তি আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি ঈমানদার) এবং এর ওপর ভিত্তি করে ইমাম বুখারি রহমাতুল্লাহি তাআলা অধ্যায় রচনা করেছেন: মহান আল্লাহর বাণীর অধ্যায়: {আর তোমরা তোমাদের রিজিক বানিয়ে নিয়েছ যে তোমরা মিথ্যাচার করছ} (৩)। আর মুসলিম ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হলো, তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (মানুষের মধ্যে কেউ কৃতজ্ঞ হিসেবে এবং কেউ কাফির হিসেবে ভোরে উপনীত হয়েছে)। তারা বলল: এটি আল্লাহর রহমত, আর তাদের কেউ কেউ বলল: অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাব সত্য হয়েছে। তিনি বলেন: তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: {অতএব আমি শপথ করছি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের - এ পর্যন্ত - এবং তোমরা তোমাদের রিজিক বানিয়ে নিয়েছ যে তোমরা মিথ্যাচার করছ} (৪)।

‌‌খ- ছোঁয়াচে রোগ প্রসঙ্গে আলোচনা এবং তা অস্বীকার করার স্বপক্ষে বর্ণিত বর্ণনাগুলো ও কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার নির্দেশ, অসুস্থ পশুকে সুস্থ পশুর সাথে রাখা থেকে নিষেধ এবং প্লেগ আক্রান্ত জনপদে প্রবেশে নিষেধাজ্ঞার মাঝে সমন্বয়:
ছোঁয়াচে রোগের ব্যাপারে তাদের বিশ্বাস ছিল যে রোগ আপন প্রকৃতিগতভাবে এক দেহ থেকে অন্য দেহে সংক্রমিত হয়,--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াকিয়াহ: ৭৫-৮২।
(২) 'ইসর' হামজায় কাসরা এবং ছা-তে সুকুন সহযোগে প্রসিদ্ধ উচ্চারণ, যার অর্থ হলো কোনো জিনিসের অনুবর্তী অবস্থা। 'সামা' অর্থাৎ বৃষ্টি; আর একে সামা বা আকাশ বলা হয়েছে কারণ তা আকাশের দিক থেকে নেমে আসে এবং উচ্চতার প্রতিটি দিককেই সামা বলা হয়। ফাতহুল বারি ২য় খণ্ড, ৬০৭ পৃষ্ঠা।
(৩) আল-ওয়াকিয়াহ ৮২।
(৪) ইবনে কাসির রহমাতুল্লাহি আলাইহি এর তাফসির প্রসঙ্গে বলেন: তাদের কেউ কেউ বলেছেন: 'এবং তোমরা তোমাদের রিজিক বানিয়ে নিয়েছ' এর অর্থ তোমাদের শুকরিয়া আদায়, 'যে তোমরা মিথ্যাচার করছ': অর্থাৎ তোমরা শুকরিয়া আদায়ের বদলে মিথ্যাচার করছ।

আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নাকচ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, আমাদের নিকট কেবল তা-ই পৌঁছাবে যা আল্লাহ আমাদের জন্য লিখে রেখেছেন। তিনি আমাদের অভিভাবক; আর মুমিনদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা} (১)। তিনি আরও বলেছেন: {আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো বিপদ আপতিত হয় না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে হিদায়েত দান করেন} (২)। তিনি আরও বলেছেন: {বলুন, তবে তোমরা নিজেদের থেকে মৃত্যুকে প্রতিহত করো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও} (৩)।
ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সংক্রমণ বলতে কিছু নেই)। তখন জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মরুভূমির সেই উটগুলোর কথা ভেবেছেন যা হরিণের মতো (সুস্থ) থাকে, এরপর সেখানে একটি খোস-পাঁচড়াওয়ালা উট আসে এবং সেগুলোকে রোগাক্রান্ত করে দেয়? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তাহলে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করল?)। ইমাম মুসলিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সংক্রমণ নেই এবং কুলক্ষণ নেই; আর আমি সুলক্ষণ পছন্দ করি)। তারা জিজ্ঞেস করলেন: সুলক্ষণ কী? তিনি বললেন: (উত্তম বাক্য)।
উভয় কিতাবে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (সংক্রমণ নেই, কুলক্ষণ নেই, পেঁচা নিয়ে কুসংস্কার নেই এবং সফর মাসের অশুভত্ব নেই)। সংক্রমণ নাকচ করার ব্যাপারে সহীহাইন, সুনান এবং অন্যান্য গ্রন্থে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এ হাদিসগুলো ‘অসুস্থ ব্যক্তিকে সুস্থ ব্যক্তির কাছে আনা হবে না’ এবং ‘কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো যেভাবে তুমি সিংহ থেকে পলায়ন করো’—এই হাদিস দুটির পরিপন্থী নয়। এই উভয় হাদিসই সহীহ বুখারীতে ‘সংক্রমণ ও কুলক্ষণ নেই’ হাদিসটির সাথে সংলগ্ন অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে।
সংক্রমণ নাকচ করা এবং অসুস্থকে সুস্থের সংস্পর্শে আনা থেকে নিষেধ করা, কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়নের নির্দেশ, প্লেগ আক্রান্ত জনপদে প্রবেশে নিষেধাজ্ঞা এবং এই জাতীয় নির্দেশাবলির মধ্যে সমন্বয় তিনটি দিক থেকে করা যেতে পারে:
প্রথম দিক: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে সংমিশ্রণকারীর মাঝে প্রারম্ভিকভাবে (আল্লাহর ইচ্ছায়) এমন কোনো রোগ সৃষ্টি না হয় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নাকচকৃত সংক্রমণের কারণে হয়েছে বলে মনে হতে পারে। অন্যথায় সে ধারণা করতে পারে যে এটি কেবল সংমিশ্রণের কারণেই হয়েছে, যার ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সংক্রমণকে নাকচ করেছেন তার অস্তিত্ব তার বিশ্বাসে প্রতিষ্ঠিত হয়ে যেতে পারে এবং সে সংকটে নিপতিত হতে পারে। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের প্রতি মমতা ও দয়া প্রদর্শন করে এবং কুসংস্কারের মূল উৎপাটন ও বিপদের পথ রুদ্ধ করার জন্য তা পরিহার করার নির্দেশ দিয়েছেন; এটি সংক্রমণ সাব্যস্ত করার জন্য নয় যেমনটি অনেকে ধারণা করে।--------------------------------------------
(১) আত-তাওবাহ: ৫১।
(২) আত-তাগাবুন: ১১।
(৩) আলে ইমরান: ১৬৮।

চিকিৎসকদের মধ্য থেকে কিছু অজ্ঞ ব্যক্তি; আর এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই কথা যা তিনি সেই মরুবাসীকে বলেছিলেন যে সংক্রামক ব্যাধির সত্যতার স্বপক্ষে এই দলিল পেশ করেছিল যে, খোস-পাঁচড়া বিশিষ্ট উট সুস্থ উটের পালের মধ্যে প্রবেশ করলে সেগুলোকেও খোস-পাঁচড়া বিশিষ্ট করে দেয়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (তাহলে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করেছিল?) অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলাই অন্যদের মধ্যে রোগের সূচনা করেছেন যেমনটি তিনি প্রথমটির মধ্যে সূচনা করেছিলেন; বিষয়টি এমন নয় যে রোগ তার স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের কারণে এক দেহ থেকে অন্য দেহে ছড়িয়ে পড়েছে।
দ্বিতীয় দিক: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে মেলামেশা করতে নিষেধ করেছেন তার কারণ হলো— মেলামেশা হলো সেই সব মাধ্যমের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা সাধারণত ফলাফল ঘটিয়ে থাকেন, এটি স্বভাবজাতভাবে স্বাধীন কোনো বিষয় নয়। বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই মাধ্যম এবং তার ফলাফল সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তাআলা চাইলে মাধ্যমকে অবশিষ্ট রাখেন এবং আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীর অনুযায়ী তার ফলাফল প্রকাশ করেন। আবার তিনি চাইলে মাধ্যমগুলোর কার্যক্ষমতা কেড়ে নেন, ফলে সেগুলো কোনো প্রভাব ফেলে না।
তৃতীয় দিক: মানুষের মন একে অপছন্দ করে এবং এটি দেখলে সংকুচিত হয়ে যায় এবং এর সাথে মেলামেশায় ঘৃণাবোধ করে। বিশেষ করে স্পর্শ ও ঘ্রাণের ক্ষেত্রে তারা একে অত্যন্ত ঘৃণা করে। এর ফলে আল্লাহর অনুমতিক্রমে এবং আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীর অনুযায়ী অসুস্থতার ক্ষেত্রে একটি প্রভাব সৃষ্টি হয়, জাহেলিয়াত যুগের লোকদের বিশ্বাসের মতো রোগের নিজস্ব স্বভাবজাত সংক্রমণের মাধ্যমে নয়।
যখন আপনার নিকট সংক্রামক ব্যাধি অস্বীকার করা এবং রোগ থেকে দূরে থাকার নির্দেশের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান স্পষ্ট হলো, তখন সংক্রামক ব্যাধি অস্বীকার এবং সুস্থ ব্যক্তির নিকট অসুস্থ ব্যক্তিকে আনয়ন করার নিষেধের মধ্যকার সামঞ্জস্য বিধানও আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে যাবে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সুস্থ ব্যক্তিকে রোগ থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দিয়েছেন, তখন অসুস্থ ব্যক্তিকে সুস্থ ব্যক্তির নিকট নিয়ে আসা নিষেধ করা আরও বেশি সমীচীন। কেননা মহামারীর নিকট যাওয়া নিষেধ করা এবং তা থেকে দূরে থাকার নির্দেশের যে কারণসমূহ আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, সেগুলো অসুস্থকে সুস্থের নিকট নিয়ে আসার ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। তদুপরি এখানে অতিরিক্ত বিষয় হলো, এটি সুস্থ ব্যক্তির ইচ্ছাধীন নয় যেমনটি ছিল মহামারীর নিকট তার নিজের যাওয়া; বরং এটি ঘটে তার অপছন্দ ও সেই অসুস্থ ব্যক্তির প্রতি তার মনের সংকোচ থাকা সত্ত্বেও। আর সম্ভবত এটি তার প্রতি ঘৃণা ও অন্যান্য সমস্যার দিকে ধাবিত করে।
মূল উদ্দেশ্য হলো, সংক্রামক ব্যাধি অস্বীকার করার বিষয়টি তার সাধারণ অর্থে ব্যাপক। আর এর উদ্দেশ্য হলো রোগ তার স্বভাবজাত প্রকৃতিতে এক দেহ থেকে অন্য দেহে সংক্রমিত হয় না। এর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর সৃষ্টির পরিচালনায় একক সাব্যস্ত করা হয় এবং এটি স্পষ্ট করা হয় যে, তিনি কল্যাণ ও অকল্যাণের মালিক এবং তাঁর হাতেই রয়েছে উপকার ও অপকার। আর তাওয়াক্কুল বা ভরসা মানে মাধ্যম বর্জন করা নয়, বরং তাওয়াক্কুল নিজেই একটি মাধ্যম, এমনকি এটি সবচেয়ে শক্তিশালী ও উপকারী মাধ্যম। একইভাবে যার মন অস্থির থাকে, অন্তর ভয়ে ও আশঙ্কায় কম্পিত হয় এবং তাকদীরের ওপর দৃঢ় বিশ্বাস থাকে না, সে আল্লাহর ওপর ভরসাকারী হতে পারে না।

অসুস্থ ও বিপদগ্রস্তদের সেবা-শুশ্রূষা করা এবং উপায়-উপকরণ (আসবাব) বর্জন করার মাধ্যমে; কেননা সন্দেহ পোষণকারী ব্যক্তি কেবল উপায়-উপকরণ বর্জন করার দ্বারাই তাওয়াক্কুলকারী হয়ে যায় না, তদ্রূপ একজন তাওহিদবাদী ব্যক্তি কেবল উপকারী উপায়-উপকরণ গ্রহণ, ক্ষতি থেকে বেঁচে থাকা এবং নিজের জন্য যা কল্যাণকর তা লাভে সচেষ্ট হওয়ার কারণে তাওয়াক্কুল বর্জনকারী বা তাওয়াক্কুলে ত্রুটিযুক্ত বলে গণ্য হবেন না।
আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো প্লেগ বা মহামারী আক্রান্ত জনপদে প্রবেশ করা এবং তা থেকে পলায়ন করার ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞা। কেননা সেখানে প্রবেশ করা হলো বিপদের সম্মুখীন হওয়া, নিজেকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দেওয়া এবং এমন সব কার্যকারণ গ্রহণ করা যা আল্লাহ তাআলা সাধারণত ক্ষতিকর হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অন্যদিকে মহামারী থেকে পলায়ন করা হলো আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার ফয়সালার প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ, তাঁর তাকদীরের বিষয়ে সন্দেহ পোষণ এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে কুধারণা করা। সুতরাং আল্লাহর পাকড়াও থেকে পলায়ন করার স্থান কোথায় আর পলায়ন করে যাবেই বা কোথায়? আল্লাহ ব্যতীত আর কোনো আশ্রয়স্থল নেই। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (যখন তোমরা কোনো জনপদে এর কথা—অর্থাৎ প্লেগের কথা—শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না। আর যদি কোনো জনপদে তা দেখা দেয় যেখানে তোমরা অবস্থান করছো, তবে সেখান থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে বের হয়ো না)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তবে সেখান থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে বের হয়ো না) —এখানে নিষেধাজ্ঞাটিকে পলায়নের সংকল্পের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের জরুরি প্রয়োজনে বের হবে, সে এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না। যেমন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ জনপদে অবস্থানকারীর জন্য শাহাদাতের মর্যাদাকে সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যে ধৈর্যশীল, সওয়াবের প্রত্যাশী, সঠিক একিন বা বিশ্বাসে অটল, দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ, সুদৃঢ় তাওয়াক্কুলের অধিকারী এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার ফয়সালার কাছে আত্মসমর্পণকারী। যেমন সহিহ বুখারিতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্লেগ বা মহামারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাঁকে জানান যে: (এটি একটি আজাব ছিল যা আল্লাহ যার ওপর ইচ্ছা প্রেরণ করতেন, অতঃপর তিনি একে মুমিনদের জন্য রহমত স্বরূপ করে দিয়েছেন। সুতরাং কোনো বান্দা যদি প্লেগ আক্রান্ত জনপদে ধৈর্য ধরে এই বিশ্বাস নিয়ে অবস্থান করে যে, আল্লাহ তার ভাগ্যে যা লিখে রেখেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু তাকে স্পর্শ করবে না, তবে তার জন্য শহীদের অনুরূপ সওয়াব নির্ধারিত রয়েছে)।
সুতরাং এই গুণাবলির অনুপস্থিতিতে যারা নিজ জনপদে অবস্থান করবে অথচ তাদের তাওয়াক্কুলে ত্রুটি এবং একিনে দুর্বলতা রয়েছে, তারা এই বিশেষ ফজিলত লাভ করবে না। তা সত্ত্বেও, সাধারণ নিষেধাজ্ঞার কারণে তাদের জন্য সেখান থেকে পলায়ন করা বৈধ নয়। আর শরিয়তের আদেশ পালনের কারণে তারা তাদের নিয়ত ও ইমানের শক্তি অনুযায়ী সওয়াব লাভ করবে। কিন্তু যদি কেউ পলায়ন করে তবে সেটি হবে একটি গুনাহ, যা তার সন্দেহ ও একিনের দুর্বলতার সাথে যুক্ত হবে; আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই। আর এর ওপর ভিত্তি করেই সহিহ বুখারিতে বর্ণিত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি প্রয়োগ করা হবে: (প্লেগ বা মহামারী প্রত্যেক মুসলিমের জন্য শাহাদাত)। কেননা প্রথম হাদিসের মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি উল্লিখিত গুণাবলিতে গুণান্বিত হবে না সে শহীদ হবে না, আর সেটি...

তার ইয়াকিনের দুর্বলতার কারণে। আর কখনো বলা হয় যে, সে বাহ্যিক আকৃতিতে শহীদ, কিন্তু সে ওই গুণাবলীতে গুণান্বিত ব্যক্তির মতো নয়। যেমন কাফেরদের সাথে যুদ্ধে নিহত হওয়া ময়দানের শহীদগণ সমান নন; বরং তাদের নিয়ত ও অন্তরের বিষয়ের ভিত্তিতে তাদের মধ্যে পার্থক্য থাকে এবং এটি দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে জানা বিষয়।

‌‌গ- কুলক্ষণ (তিয়ারা) ও ঘুল সংক্রান্ত আলোচনা:
-ততিলক্ষণ বা কুলক্ষণ গ্রহণ (তিয়ারা) হলো মানুষের তার প্রয়োজনীয় কাজ ছেড়ে দেওয়া এবং অশুভ লক্ষণের কারণে তা সফল না হওয়ার বিশ্বাস করা। এটি ঘটে থাকে কিছু কদর্য শব্দ শোনার মাধ্যমে যেমন: 'হে ধ্বংসপ্রাপ্ত' বা 'হে সর্বস্বান্ত' এবং এই জাতীয় শব্দ। তদ্রূপ কিছু পাখির ব্যাপারে অশুভ ধারণা করা যেমন পেঁচা বা এই জাতীয় পাখি যখন ডাক দেয়। একইভাবে একচোখা ব্যক্তি, ল্যাংড়া, অতিশয় দুর্বল, জরাগ্রস্ত বৃদ্ধ বা পাকা চুলের বৃদ্ধার সাথে সাক্ষাৎ হওয়াকে অশুভ মনে করা। অনেক মানুষ যখন তাদের প্রয়োজনে বের হওয়ার সময় এদের কাউকে দেখে, তখন এটি তাকে কাজ থেকে ফিরিয়ে দেয় এবং সে এই বিশ্বাস নিয়ে ফিরে আসে যে তার কাজ সফল হবে না। অনেক বিক্রেতা এহেন গুণের অধিকারী ব্যক্তির কাছে দিনের শুরুতে কোনো কিছু বিক্রি করতে চায় না যতক্ষণ না অন্য কারো কাছে বিক্রি করে, একে অশুভ ও অপছন্দনীয় মনে করে। তাদের অনেকে বিশ্বাস করে যে সেদিন সে কোনো কল্যাণই পাবে না। অনেক মানুষ তার নিজের সাথে ঘটে যাওয়া পরিস্থিতির মাধ্যমে অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করে যখন সে বের হয়, যেমন হোঁচট খাওয়া বা কাঁটা বিদ্ধ হওয়া; সে মনে করে যে সে কোনো কল্যাণ পাবে না। নির্দিষ্ট কিছু দিন বা নির্দিষ্ট কিছু সময়কে অশুভ মনে করাও এর অন্তর্ভুক্ত। তদ্রূপ নির্দিষ্ট কিছু সময়ে নির্দিষ্ট কোনো দিককে অশুভ মনে করা। ঘরের ওপর নির্দিষ্ট কোনো পাখির বসাকে অশুভ মনে করাও এর অন্তর্ভুক্ত, তারা মনে করে এটি অকল্যাণের সংবাদ দিচ্ছে। একইভাবে শেয়ালের ডাককেও তারা এমন মনে করে।
-মহান আল্লাহ বলেন: "আর যদি তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হতো, তবে তারা মূসা ও তার সঙ্গীদের অশুভ মনে করত। জেনে রেখো, তাদের অশুভ লক্ষণ তো আল্লাহর নিকটই রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না।" (১)। মুজাহিদ মহান আল্লাহর বাণী "তারা মূসাকে অশুভ মনে করত" এর ব্যাখ্যায় বলেন: তারা তাকে অকল্যাণের কারণ মনে করত। ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: "জেনে রেখো, তাদের অশুভ লক্ষণ আল্লাহর নিকট রয়েছে", তিনি বলেন: বিষয়টি আল্লাহর পক্ষ থেকে। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা বলল, আমরা তোমাকে ও তোমার সাথে যারা আছে তাদের অশুভ মনে করি। তিনি বললেন, তোমাদের অশুভ লক্ষণ আল্লাহর কাছে রয়েছে, বরং তোমরা এক পরীক্ষিত জাতি।" (২)।--------------------------------------------
(১) আল-আরাফ: ১৩১।
(২) আন-নামল: ৪৭।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা বলল: ‘আমরা তোমাদেরকে কুলক্ষণ মনে করি। যদি তোমরা বিরত না হও, তবে আমরা অবশ্যই তোমাদেরকে পাথর ছুঁড়ে মারব এবং আমাদের পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর অবশ্যই যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে।’ তারা বলল: ‘তোমাদের কুলক্ষণ তোমাদের সাথেই। এটা কি এজন্য যে, তোমাদেরকে উপদেশ দেওয়া হয়েছে? বরং তোমরা এক সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়’} (১)। আবু দাউদ ইবনে মাসউদ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (কুলক্ষণ গ্রহণ করা শিরক) (২)। ইমাম আহমাদ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন (৩): (কুলক্ষণ যাকে তার প্রয়োজন পূরণ থেকে বিরত রাখল, সে শিরক করল) (৪)।
-আর যদি কোনো কিছুতে অশুভ থাকত, তবে তা তিনটি জিনিসে থাকত: নারী, ঘর এবং বাহন। অশুভ বা কুলক্ষণ হলো কল্যাণের বিপরীত, যা মূলত বরকতের অভাব। এখানে উদ্দেশ্য হলো দৃশ্যমান ও অনুভূত বিষয় যা প্রত্যক্ষ করা যায়, যেমন বন্ধ্যা নারী। একইভাবে অনাবাদী, সংকীর্ণ বা অস্বাস্থ্যকর ঘর, যার পানি দূষিত কিংবা যার প্রতিবেশী মন্দ অথবা এই জাতীয় অন্য কিছু। একইভাবে এমন বাহন যা বাচ্চা দেয় না, যার বংশবৃদ্ধি নেই অথবা যাতে অনেক জঘন্য ত্রুটি ও স্বভাব বিদ্যমান এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। এই সবকিছুই এক প্রকার অনিবার্য বিষয়, যা প্রত্যক্ষ ও বিদিত। এটি নিষিদ্ধ কুলক্ষণের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ নিষিদ্ধ কুলক্ষণ হচ্ছে অন্য বিষয়; যারা এতে বিশ্বাস করে তারা মনে করে যে, এগুলো তার নিজের সত্তাগত কারণেই অশুভ, এর উপযোগিতা না থাকা বা উপকারের অভাবের কারণে নয়। তারা বিশ্বাস করে যে, সে যদি ধনীও হয় তবুও এর কারণে দরিদ্র হয়ে যাবে—তার অপচয়ের কারণে নয় বরং তার ওপর এর অশুভ প্রভাবের কারণে। এবং সে মনে করে যে, সে যখন এটি গ্রহণ করবে অমনি সে মারা যাবে কোনো দৃশ্যমান কারণ ছাড়াই; বরং তাদের মতে এর এমন কোনো নক্ষত্র আছে যা তার নক্ষত্রের সাথে খাপ খায় না, বরং তাকে আঘাত করে ও চূর্ণ করে দেয়। সহীহ বুখারীতে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (রোগের কোনো সংক্রমণ নেই এবং কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই। তবে অশুভ যদি কিছুতে থাকে তবে তা তিনটি জিনিসে: নারী, ঘর এবং বাহন) (৫)।--------------------------------------------
(১) ইয়াসীন: ১৮, ১৯।
(২) সহীহ। সহীহুল জামি আস-সগীর ৩৮৫৫, সংক্রমণের আলোচনায় ইতিপূর্বে অশুভ লক্ষণের অস্বীকৃতিমূলক হাদিসগুলো দেখুন।
(৩) অর্থাৎ: এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্য হিসেবে নয়।
(৪) আলবানী একে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হিসেবে সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সাহীহা ১০৬৫ এবং সহীহুল জামি আস-সগীর ৬১৪০-এ সহীহ বলেছেন।
(৫) আলবানী হাফিজাহুল্লাহ বলেন: এটি একটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত পাঠ যা অর্থকে কিছুটা ব্যাহত করে। এর মূল পাঠ হলো: (যদি কোনো কিছুতে অশুভ থাকত, তবে তা ঘর, নারী ও ঘোড়ার মধ্যে থাকত)। হাদিসটি তার সারমর্ম দ্বারা এটিই বুঝায় যে, অশুভ বলে কিছু নেই; কারণ এর অর্থ হলো: যদি কোনো কিছুতে অশুভ হওয়া সাব্যস্ত হতো, তবে তা এই তিনটিতে হতো, কিন্তু আদতে কোনো কিছুতেই অশুভ সাব্যস্ত নয়। সুতরাং কিছু বর্ণনায় (তিনটি জিনিসে অশুভ রয়েছে) বা (অশুভ কেবল তিনটি জিনিসে) যে পাঠ এসেছে, তা মূলত কিছু বর্ণনাকারীর সংক্ষিপ্তকরণ ও ভাষান্তর মাত্র। আল্লাহই ভালো জানেন। দেখুন: সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সাহীহা, হাদিস নং ৪৪৩। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো, এই জিনিসগুলোতেই মানুষ সবচেয়ে বেশি কুলক্ষণ গ্রহণ করে থাকে, যেমনটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে মারফু হিসেবে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে: (জাহেলি যুগের লোকেরা বলত অশুভ তিনটি জিনিসে...) হাদিস। দেখুন: ফয়জুল কদীরে হাদিস নং ২৫৫৪-এর ব্যাখ্যা এবং সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সাহীহা নং ৯৯৩।

কারও মনে যদি কোনো খটকা বা সংশয় তৈরি হয়, তবে তার জন্য সেটি বর্জন করা এবং তার পরিবর্তে অন্যটি গ্রহণ করা জায়েজ। যেমন কারও মনে যদি ঘরের ব্যাপারে এমনটি ঘটে, তবে তার পদ্ধতি হলো দ্রুত সেটি পরিবর্তন করা। কারণ সে যদি সেখানে অবস্থান করতে থাকে, তবে অনেক সময় এটি তাকে কুলক্ষণ ও অশুভ বিশ্বাসের সত্যতায় ধাবিত করতে পারে। তাছাড়া এই জিনিসগুলো দীর্ঘ সময় ধরে মনের কষ্টের কারণ হয়ে দাঁড়ায় যেহেতু এগুলো সারাক্ষণ সাথে থাকে, যদিও সে তাতে অশুভ বিশ্বাস না করে। সুতরাং এগুলো ত্যাগ করার মাধ্যমে সেই মানসিক যন্ত্রণা দূর হয়। এছাড়া এর মাধ্যমে কুলক্ষণের পথ রুদ্ধ করার বিষয়টিও রয়েছে, যা কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়নের নির্দেশের মতোই, যদিও সংক্রমণের কোনো অস্তিত্ব নেই। আরও উপকারের জন্য দেখুন: ফাতহুল বারী: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭২-৭৪; সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সাহীহা: হাদিস নং ৪৪৩, ৭৮৮, ৭৮৯, ৭৯০, ۷৯৯, ৯৯৩, ১৯৩০; এবং সহীহুল জামি আস-সগীর: হাদিস নং ২৩২২, ৪২৩৮, ৪৯৬৪, ৭৩৭৬ এবং ফয়জুল কদীরে মানাভী-এর ব্যাখ্যা।

-এবং সর্বোত্তম শুভ লক্ষণ


‌‌আল-ফাল (শুভ লক্ষণ): সহিহ বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (কোনো অশুভ লক্ষণ নেই, আর এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো শুভ লক্ষণ) তারা জিজ্ঞেস করলেন: শুভ লক্ষণ (ফাল) কী? তিনি বললেন: (উত্তম বাক্য যা তোমাদের কেউ শুনতে পায়) (১)।
আর শুভ লক্ষণের শর্ত হলো এর ওপর নির্ভর করা যাবে না (২) এবং এটি উদ্দেশ্যমূলক হতে পারবে না, বরং মানুষের ক্ষেত্রে তা এমনভাবে সংঘটিত হবে যা তার চিন্তায় ছিল না।--------------------------------------------
(১) সহিহ জামিউস সাগিরে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) যখন কোনো প্রয়োজনে বের হতেন, তখন 'হে রাশিদ' (হে সুপথপ্রাপ্ত), 'হে নাজিহ' (হে সফলকাম) শব্দ শুনতে পছন্দ করতেন (৪৮৫৪)। হাদিসটি ইমাম তিরমিজি আনাস (রা.) থেকে 'সিয়ার' অধ্যায়ের 'শুভ-অশুভ লক্ষণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। এছাড়া সহিহ বুখারির 'শর্তাবলি' অধ্যায়ের 'জিহাদে শর্তাবলি' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যে, হুদায়বিয়ার দিন যখন মুশরিকদের প্রতিনিধি সুহাইল বিন আমর আসলেন, তখন তিনি (সা.) বললেন: (তোমাদের বিষয়টি তোমাদের জন্য সহজ হয়ে গেল)। দেখুন: ফাতহুল বারি, হাদিস নং ২৭৩১ (৫/৩৯০)।
(২) কারণ তখন তা নিষিদ্ধ অশুভ লক্ষণের (তিয়ারা) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়; যেহেতু অশুভ লক্ষণ (তিয়ারা) হলো তা-ই যা কোনো বান্দাকে তার প্রয়োজনে কোনো কাজে প্রবৃত্ত করে অথবা তা থেকে বিরত রাখে।

নিন্দনীয় বিদআত ও মারাত্মক নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো কুরআন মাজীদ থেকে শুভাশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা। কেননা এটি আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাস, খেলা ও তামাশার বস্তু হিসেবে গ্রহণ করার নামান্তর; তারা যা করছে তা অত্যন্ত মন্দ। আর আমি জানি না সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে, যে কুরআন খোলার পর মহান আল্লাহর এই বাণী পেল: {বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরী করেছিল তাদের ওপর অভিশাপ দেওয়া হয়েছে..} (১), অথবা তাঁর বাণী: {এবং আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত হয়েছেন ও তাকে অভিশাপ দিয়েছেন} (২) এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ। বর্ণিত আছে যে, সর্বপ্রথম এই বিদআত উদ্ভাবন করেছিল মারওয়ান বংশীয় কেউ কেউ (৩)। তিনি একদিন শুভ লক্ষণ গ্রহণের উদ্দেশ্যে কুরআন খুললেন এবং খোলার পর শুরুতেই মহান আল্লাহর এই বাণীটি পেলেন: {তারা বিজয় প্রার্থনা করল আর প্রত্যেক উদ্ধত স্বৈরাচারী ব্যর্থ হলো} (৪) - শেষ পর্যন্ত। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এর ওপর ক্ষুব্ধ হয়ে কুরআন পুড়িয়ে ফেলেন এবং এমন কিছু কবিতা আবৃত্তি করেন যা লিখে আমরা এই কাগজগুলো কালো করতে চাই না। মূল উদ্দেশ্য হলো, এটি একটি কদর্য বিদআত। আর শুভ লক্ষণ যদি লক্ষণ গ্রহণকারীর উদ্দেশ্য হয়, তবে তা তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষার ন্যায় কুলক্ষণেরই (তিয়ারা) অন্তর্ভুক্ত।
পক্ষান্তরে

‌‌কুলক্ষণের কাফফারা এবং যা একে দূর করে ইমাম আহমাদ আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: (যাকে কুলক্ষণ তার প্রয়োজন পূরণ থেকে ফিরিয়ে রাখল, সে শিরক করল)। তারা বললেন: এর কাফফারা কী? তিনি বললেন: (তুমি বলবে: হে আল্লাহ! আপনার কল্যাণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ নেই, আপনার নির্ধারিত ফয়সালা ব্যতীত কোনো ফয়সালা নেই এবং আপনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য উপাস্য নেই) (৫)।
-আবু দাউদ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কুলক্ষণ গ্রহণ করা শিরক) - এ কথাটি তিনবার বললেন। (আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মনে এর উদ্রেক হয় না, কিন্তু আল্লাহ তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তা দূর করে দেন) (৬)।--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ: ৭৮।
(২) আন-নিসা: ৯৩।
(৩) দেখুন পৃষ্ঠা: ৪২৮।
(৪) ইবরাহীম: ১৫।
(৫) আলবানী একে সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহীহাহ ১০৬৫ (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৫৩, ৫৪) এবং সহীহুল জামি' আস-সগীর ১৬৪০-এ মারফূ হিসেবে সহীহ বলেছেন।
(৬) সহীহ। দেখুন সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহীহাহ, হাদিস নং ৪২৯, জামি'উল উসূল, নং ৫৮০২। এই বাক্যে কিছু অংশ উহ্য আছে, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মনে কুলক্ষণের ধারণা আসে না এবং তার অন্তরে এর প্রতি অপছন্দবোধ কাজ করে না; শ্রোতার বোধগম্যতার ওপর নির্ভর করে সংক্ষেপে তা বাদ দেওয়া হয়েছে। জামি'উল উসূল খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৬৩০; এর মুহাক্কিক বলেছেন: 'আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই..' অংশটুকু ইবনে মাসউদের উক্তি হিসেবে অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ), এটি মারফূ নয় যেমনটি বুখারী ও অন্যরা বলেছেন।