وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} (1) وَمَا فِي مَعْنَاهَا مِنْ آيَاتِ الْحُدُودِ وَالْكَبَائِرِ، وقو النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: (لَا يَزْنِي الزاني حين يزني وهو مؤمن، ويسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَالتَّوْبَةُ مَعْرُوضَةٌ بَعْدُ) الْحَدِيثُ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه (2) .
وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ النَّفْيَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِ لَيْسَ لِمُطْلَقِ الْإِيمَانِ بَلْ لِكَمَالِهِ هو ما قدمناه مِنَ النُّصُوصِ الَّتِي صَرَّحَتْ بِتَسْمِيَتِهِ مُؤْمِنًا وَأَثْبَتَتْ له أخوة الإيمان وأبقيت له أحكام المؤمنين. وعامل الْكَبِيرَةِ يُكَفَّرُ بِاسْتِحْلَالِهِ إِيَّاهَا بَلْ يُكَفَّرُ بِمُجَرَّدِ اعتقاده بتحليل ما حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وَذَلِكَ كُفْرٌ بِالْكِتَابِ والسنة والإجماع جحداً أمراً مجمعاً عَلَيْهِ مَعْلُومًا مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ فَلَا شَكَّ في كفره.
6-التَّوْبَةَ فِي حَقِّ كُلِّ فَرْدٍ مَقْبُولَةٌ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ سَوَاءٌ مِنْ كُفْرٍ أَوْ دُونِهِ من أي ذنب كان:
هذه هي المسألة السادسة وهي التَّوْبَةَ إِذَا اسْتُكْمِلَتْ شُرُوطُهَا مَقْبُولَةٌ مِنْ كُلِّ ذَنَبٍ كُفْرًا كَانَ أَوْ دُونَهُ. وَقَدْ دَعَا الله إليها جميع عباده، فقال تعالى: {يا عباد الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ*وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وأسلموا..} (3) بل لم يرسل الله الرُّسُلَ وَيُنْزِلِ الْكُتُبَ إِلَّا دَعْوَةً مِنْهُ لِعِبَادِهِ إِلَى التَّوْبَةِ لِيَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ.
وَفِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) النور: 4-5.
(2) وسبق حديث عبادة بن الصامت في الصحيحين (.. وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ثُمَّ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ، وإن شاء عاقبه..) انظر ص 327.
(3) الزمر: 53-54.
وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ النَّفْيَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِ لَيْسَ لِمُطْلَقِ الْإِيمَانِ بَلْ لِكَمَالِهِ هو ما قدمناه مِنَ النُّصُوصِ الَّتِي صَرَّحَتْ بِتَسْمِيَتِهِ مُؤْمِنًا وَأَثْبَتَتْ له أخوة الإيمان وأبقيت له أحكام المؤمنين. وعامل الْكَبِيرَةِ يُكَفَّرُ بِاسْتِحْلَالِهِ إِيَّاهَا بَلْ يُكَفَّرُ بِمُجَرَّدِ اعتقاده بتحليل ما حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وَذَلِكَ كُفْرٌ بِالْكِتَابِ والسنة والإجماع جحداً أمراً مجمعاً عَلَيْهِ مَعْلُومًا مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ فَلَا شَكَّ في كفره.
6-التَّوْبَةَ فِي حَقِّ كُلِّ فَرْدٍ مَقْبُولَةٌ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ سَوَاءٌ مِنْ كُفْرٍ أَوْ دُونِهِ من أي ذنب كان:
هذه هي المسألة السادسة وهي التَّوْبَةَ إِذَا اسْتُكْمِلَتْ شُرُوطُهَا مَقْبُولَةٌ مِنْ كُلِّ ذَنَبٍ كُفْرًا كَانَ أَوْ دُونَهُ. وَقَدْ دَعَا الله إليها جميع عباده، فقال تعالى: {يا عباد الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ*وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وأسلموا..} (3) بل لم يرسل الله الرُّسُلَ وَيُنْزِلِ الْكُتُبَ إِلَّا دَعْوَةً مِنْهُ لِعِبَادِهِ إِلَى التَّوْبَةِ لِيَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ.
وَفِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) النور: 4-5.
(2) وسبق حديث عبادة بن الصامت في الصحيحين (.. وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ثُمَّ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ، وإن شاء عاقبه..) انظر ص 327.
(3) الزمر: 53-54.
...এবং সংশোধন করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} (১) এবং হুদুদ (দণ্ডবিধি) ও কবিরা গুনাহ সম্পর্কিত সমার্থবোধক আয়াতসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর বাণী: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না এবং মদ্যপ যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না, তবে এরপরও তওবার সুযোগ থাকে) হাদিসটি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে (২)।
এই হাদিস ও অন্যান্য দলিলে ঈমান অস্বীকার করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমানের পূর্ণতা অস্বীকার করা, ঈমানের মূল অস্তিত্ব নয়; এর প্রমাণ হলো পূর্বে উল্লিখিত সেই সব দলিল যেখানে কবীরা গুনাহকারীকে স্পষ্টভাবে মুমিন হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে, তার জন্য ঈমানি ভ্রাতৃত্ব সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং তার ক্ষেত্রে মুমিনদের বিধানসমূহ বহাল রাখা হয়েছে। আর কবীরা গুনাহকারী সেই গুনাহকে হালাল মনে করলে কাফের হয়ে যাবে; বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা হারাম করেছেন তা হালাল মনে করার নিছক বিশ্বাসের কারণেই সে কাফের হয়ে যাবে। আর তা হলো কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐক্যমত্য) অনুযায়ী কুফরি; যেহেতু সে দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধভাবে জ্ঞাত একটি বিষয়ে অস্বীকৃতি জানাল, তাই তার কাফের হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
৬- মৃত্যুযন্ত্রণার গড়গড়া শুরু হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত প্রত্যেক ব্যক্তির তওবা কবুলযোগ্য, চাই তা কুফরি থেকে হোক বা অন্য যেকোনো পাপ থেকে হোক:
এটি হলো ষষ্ঠ মাসআলা, আর তা হলো—তওবা যখন তার শর্তসমূহ পূর্ণ করে, তখন তা সব গুনাহ থেকেই কবুলযোগ্য, চাই তা কুফরি হোক বা অন্য কিছু। আল্লাহ তাঁর সকল বান্দাকে এর দিকে আহ্বান করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {হে আমার বান্দারা যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করো...} (৩)। বরং আল্লাহ রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন শুধুমাত্র তাঁর বান্দাদের তওবার প্রতি আহ্বান জানানোর জন্য, যাতে তিনি তাদের তওবা কবুল করেন। নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।
এবং সহিহ গ্রন্থে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:--------------------------------------------
(১) আন-নূর: ৪-৫।
(২) আর পূর্বে সহিহাইনে উবাদাহ ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস অতিবাহিত হয়েছে (...এবং যে ব্যক্তি এর কোনোটি করে ফেলে, এরপর আল্লাহ তা গোপন রাখেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করতে পারেন অথবা চাইলে শাস্তি দিতে পারেন...)। দেখুন পৃষ্ঠা ৩২৭।
(৩) আজ-জুমার: ৫৩-৫৪।
এই হাদিস ও অন্যান্য দলিলে ঈমান অস্বীকার করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমানের পূর্ণতা অস্বীকার করা, ঈমানের মূল অস্তিত্ব নয়; এর প্রমাণ হলো পূর্বে উল্লিখিত সেই সব দলিল যেখানে কবীরা গুনাহকারীকে স্পষ্টভাবে মুমিন হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে, তার জন্য ঈমানি ভ্রাতৃত্ব সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং তার ক্ষেত্রে মুমিনদের বিধানসমূহ বহাল রাখা হয়েছে। আর কবীরা গুনাহকারী সেই গুনাহকে হালাল মনে করলে কাফের হয়ে যাবে; বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা হারাম করেছেন তা হালাল মনে করার নিছক বিশ্বাসের কারণেই সে কাফের হয়ে যাবে। আর তা হলো কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐক্যমত্য) অনুযায়ী কুফরি; যেহেতু সে দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধভাবে জ্ঞাত একটি বিষয়ে অস্বীকৃতি জানাল, তাই তার কাফের হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
৬- মৃত্যুযন্ত্রণার গড়গড়া শুরু হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত প্রত্যেক ব্যক্তির তওবা কবুলযোগ্য, চাই তা কুফরি থেকে হোক বা অন্য যেকোনো পাপ থেকে হোক:
এটি হলো ষষ্ঠ মাসআলা, আর তা হলো—তওবা যখন তার শর্তসমূহ পূর্ণ করে, তখন তা সব গুনাহ থেকেই কবুলযোগ্য, চাই তা কুফরি হোক বা অন্য কিছু। আল্লাহ তাঁর সকল বান্দাকে এর দিকে আহ্বান করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {হে আমার বান্দারা যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করো...} (৩)। বরং আল্লাহ রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন শুধুমাত্র তাঁর বান্দাদের তওবার প্রতি আহ্বান জানানোর জন্য, যাতে তিনি তাদের তওবা কবুল করেন। নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।
এবং সহিহ গ্রন্থে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:--------------------------------------------
(১) আন-নূর: ৪-৫।
(২) আর পূর্বে সহিহাইনে উবাদাহ ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস অতিবাহিত হয়েছে (...এবং যে ব্যক্তি এর কোনোটি করে ফেলে, এরপর আল্লাহ তা গোপন রাখেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করতে পারেন অথবা চাইলে শাস্তি দিতে পারেন...)। দেখুন পৃষ্ঠা ৩২৭।
(৩) আজ-জুমার: ৫৩-৫৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 333)