كل ما ذكره الله تعالى عن نفسه من اسم أو فعل متعلقاً أو مقيداً بشيء، أو مقترناً بمقابله بحيث يوهم ذكره بدونه نقصاً لم يجز إطلاقه عليه تعالى مجرداً دون ذكر متعلقه، ومن ذلك قوله تعالى: {إنا من المجرمين منتقمون} (1) ، وقوله تعالى: {والله عزيز ذو انتقام} (2) ولم يرد إطلاق المنتقم.
ومن ذلك المعطي المانع، والضار النافع، فلا يطلق على الله المانع الضار على الانفراد، بل لابد من ازدواجها بمقابلاتها، فإنها لم تطلق على الله في الوحي منفردة.
5-دلالة الأسماء الحسنى في حق الله تعالى:
1-تدل على الذات مطابقة.
2-تدل على الصفات المشتقة تضمناً، وهذه أربعة أقسام:
*الأول: الاسم العلم (الله) المتضمن لجميع معاني الأسماء.
*الثاني: ما يتضمن صفة ذات كاسمه (السميع) .
*الثالث: ما يتضمن صفة فعل كاسمه (الخالق) .
*الرابع: ما يتضمن تنزهه تعالى وتقدسه عن النقائص والعيوب، مثل: (القدوس) و (السلام) .
3-تدل على الصفات غير المشتقة التزاماً.
مثال: دلالة اسْمِهِ تَعَالَى (الرَّحْمَنِ) عَلَى ذَاتِهِ عز وجل مطابقة، وعلى الرحمة تضمناً، وعلى صفة الحياة وغيرها التزاماً.
أما أسماء غيره تعالى فلا تدل على الذات، فقد يسمى الرجل حكيماً وهو جاهل، وعزيزاً وهو حقير، وشجاعاً وهو جبان، وأسداً وحماراً وكلباً وحنظلة--------------------------------------------
(1) السجدة: 22.
(2) آل عمران: 4، المائدة:95.
আল্লাহ তাআলা নিজের সম্পর্কে যেসব নাম বা কাজ কোনো কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট বা সীমাবদ্ধ করে উল্লেখ করেছেন, অথবা সেটির বিপরীত কোনো গুণের সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন, যেখানে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি ছাড়া উল্লেখ করলে কোনো ত্রুটির বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে, সেখানে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি উল্লেখ না করে তা কেবল আল্লাহ তাআলার জন্য সাধারণভাবে প্রয়োগ করা বৈধ নয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী" (১), এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী" (২)। কিন্তু সাধারণভাবে 'প্রতিশোধ গ্রহণকারী' নামটির ব্যবহার আসেনি।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো দাতা ও বঞ্চিতকারী এবং ক্ষতিসাধনকারী ও উপকারকারী। সুতরাং আল্লাহর ক্ষেত্রে এককভাবে 'বঞ্চিতকারী' বা 'ক্ষতিসাধনকারী' নাম প্রয়োগ করা যাবে না, বরং এগুলোকে অবশ্যই তাদের বিপরীত নামসমূহের সাথে জোড়া হিসেবে ব্যবহার করতে হবে; কেননা ওহীতে এগুলো আল্লাহর জন্য এককভাবে ব্যবহৃত হয়নি।
৫- আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে সুন্দর নামসমূহের তাৎপর্য:
১- এগুলো সরাসরি আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করে (মুতাবাকাত)।
২- এগুলো অন্তর্ভুক্তিমূলকভাবে (তাদাম্মুন) উদ্ভূত গুণাবলিকে নির্দেশ করে, আর এটি চার প্রকার:
*প্রথম: মূল নাম (আল্লাহ), যা সমস্ত নামের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে।
*দ্বিতীয়: যা সত্তাগত গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর নাম (সর্বশ্রোতা)।
*তৃতীয়: যা কর্মগত গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর নাম (সৃষ্টিকর্তা)।
*চতুর্থ: যা আল্লাহ তাআলার সকল প্রকার ত্রুটি ও দোষ থেকে পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন: (অতি পবিত্র) ও (শান্তিদাতা)।
৩- এগুলো অপরিহার্যভাবে (ইলতিজাম) অ-উদ্ভূত গুণাবলিকে নির্দেশ করে।
উদাহরণ: আল্লাহ তাআলার নাম (পরম করুণাময়) সরাসরিভাবে তাঁর সত্তাকে নির্দেশ করে, অন্তর্ভুক্তিমূলকভাবে দয়া গুণকে নির্দেশ করে এবং অপরিহার্যভাবে জীবন ও অন্যান্য গুণকে নির্দেশ করে।
অন্যদিকে, আল্লাহ ছাড়া অন্যদের নাম তাদের সত্তার প্রকৃত পরিচয় বহন করে না; যেমন কোনো ব্যক্তির নাম প্রজ্ঞাবান রাখা হতে পারে অথচ সে অজ্ঞ, সম্মানিত রাখা হতে পারে অথচ সে হীন, সাহসী রাখা হতে পারে অথচ সে কাপুরুষ, অথবা তাকে সিংহ, গাধা, কুকুর বা তিক্ত ফল নামে ডাকা হতে পারে।--------------------------------------------
(১) আস-সাজদাহ: ২২।
(২) আলে ইমরান: ৪, আল-মায়িদাহ: ৯৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
وعلقمة وليس كذلك. أما الله تعالى فلا يُخَالِفُ اسْمٌ لَهُ صِفَتَهُ وَلَا صِفَتُهُ اسْمًا.
*تنبيه:
أسماء الله تعالى غير مخلوقة، وليست أسماء الله غيره كما يقوله بشر المريسي وابن الثلجي وغيرهما من أهل الضلال حيث زعموا أن أسماء الله تعالى مستعارة مخلوقة ابتدعها البشر لله. وضلال هذا القول ظاهر جداً من وجوه:
*الأول: أن كل مخلوق كان معدوماً كما أنه معرض للفناء وهذا يقتضي أنه سبحانه لم يكن القوي ولا الكريم من أسمائه ثم أصبح كذلك، وقد تزول عنه تلك الأسماء مرة أخرى، تعالى الله عن إفكهم وأباطيلهم.
*الثاني: أن القول بأن أسماءه غيره يقتضي الشرك، فالله تعالى يقول: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن..} (1) ، فيلزم هؤلاء أن يقولوا إن الله تعالى أجاز عبادته ودعاءه كما أجاز عبادة غيره، تعالى الله عن ذلك، بل الآية تدل على أن أسماءه تعالى ليست غيره.
*الثالث: أن الله تعالى ذكر في كتابه ما يفيد أن آدم والملائكة لم يعلموا أسماء المخلوقين حتى علمهم الله من عنده، فكذا أسماؤه تعالى، من أين علمها الخلق قبل تعليمه إياهم ما يفيد أن الله هو الذي علم البشر بأسمائه وأسماء غيره لا أنهم هم الذين ابتدعوا له تلك الأسماء، قال تَعَالَى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} (2) ، كذلك ورد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مَا يَدُلُّ عَلَى أن البشر إنما يعلمون أسماء الله من لدنه تعالى لا أنهم هم الذين يسمونه، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: (أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نفسك أو أنزلته في كتبك أو علمته أحداً من خلقك أو--------------------------------------------
(1) الإسراء: 110.
(2) البقرة: 31، 32.
এবং আলকামা, অথচ তা তেমন নয়। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে তাঁর কোনো নাম তাঁর গুণের (সিফাত) বিরোধিতা করে না এবং তাঁর কোনো গুণও তাঁর নামের বিরোধিতা করে না।
*সতর্কীকরণ:
মহান আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি নয় এবং আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা হতে পৃথক কিছু নয়, যেমনটি বিশর আল-মারিসি, ইবনুত থালজি এবং অন্যান্য ভ্রান্ত লোকেরা বলে থাকে। তারা দাবি করেছে যে, আল্লাহর নামসমূহ রূপক ও সৃষ্টি, যা মানুষ আল্লাহর জন্য উদ্ভাবন করেছে। এই উক্তির ভ্রান্তি কয়েকটি দিক থেকে অত্যন্ত স্পষ্ট:
*প্রথমত: প্রতিটি সৃষ্টিই একসময় অস্তিত্বহীন ছিল এবং তা ধ্বংসশীল। এটি এই অর্থই প্রদান করে যে, মহান আল্লাহ (যিনি পবিত্র) আগে তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত ‘শক্তিশালী’ কিংবা ‘মহানুভব’ ছিলেন না, বরং পরবর্তীতে এমন হয়েছেন এবং পুনরায় তাঁর থেকে এই নামসমূহ অপসারিত হতে পারে। আল্লাহ তাদের অপবাদ ও বাতিল কথাবার্তা থেকে অনেক উর্ধ্বে।
*দ্বিতীয়ত: আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা হতে ভিন্ন—এই কথা শিরকের দিকে নিয়ে যায়। মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তোমরা ‘আল্লাহ’ নামে ডাকো বা ‘রাহমান’ নামে ডাকো...} (১)। ফলে এদের দাবি অনুযায়ী এটি বলা আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর ইবাদত ও তাঁর কাছে প্রার্থনা করাকে বৈধ করেছেন যেভাবে তিনি অন্যের ইবাদতকে বৈধ করেছেন—আল্লাহ তা হতে অনেক উর্ধ্বে। বরং এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন কিছু নয়।
*তৃতীয়ত: মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যা নির্দেশ করে যে, আদম ও ফেরেশতাগণ সৃষ্টির নামসমূহ জানতেন না যতক্ষণ না আল্লাহ নিজের পক্ষ থেকে তাঁদেরকে তা শিক্ষা দিয়েছেন। মহান আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই; আল্লাহ শিক্ষা দেওয়ার আগে সৃষ্টির পক্ষে তা জানা কীভাবে সম্ভব ছিল? এটি একথাই প্রমাণ করে যে, আল্লাহই মানুষকে তাঁর নিজ নামসমূহ এবং অন্যদের নামসমূহ শিক্ষা দিয়েছেন; এমন নয় যে মানুষ তাঁর জন্য ওই নামগুলো উদ্ভাবন করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিলেন, তারপর সেগুলোকে ফেরেশতাদের সামনে উপস্থাপন করলেন এবং বললেন, ‘তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে আমাকে এগুলোর নাম জানাও’। তারা বলল, ‘আপনি পবিত্র! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। নিশ্চয়ই আপনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়’} (২)। অনুরূপভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদিসেও এমন বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, মানুষ আল্লাহর নামসমূহ কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই জানতে পারে, এমন নয় যে তারা নিজেরা তাঁর নামকরণ করে। তা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী: (আমি আপনার কাছে আপনার এমন প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি যা আপনার, যা দ্বারা আপনি নিজের নামকরণ করেছেন অথবা আপনার কিতাবে অবতীর্ণ করেছেন অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিক্ষা দিয়েছেন অথবা...--------------------------------------------
(১) আল-ইসরা: ১১০।
(২) আল-বাকারা: ৩১, ৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
استأثرت به في علم الغيب عندك) (1) . كذا قوله تعالى: {إني أنا الله رب العالمين} (2) ، {إنه أنا الله العزيز الحكيم} (3) فيه تسميته لنفسه بذلك.
الرابع: أن المعير أغنى من المستعير، فالذين جعلوا أسماء الله مستعارة جعلوا الله عز وجل مفتقراً إلى البشر محتاجاً إليهم حيث جعلوه مستعيراً - تعالى الله عن ذلك - وجعلوا البشر معيرين.
الخامس: أن هذه الدعوى فيها استجهال الخالق سبحانه إذ كان بزعمهم هملاً لا يدري ما اسمه.
السادس: قوله تعالى في كتابه: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يوم الدين} (4) فجعل رب العالمين هو الرحمن الرحيم وهو مالك يوم الدين، ولو كانت دعواهم صحيحة لقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الْمُسَمَّى الرَّحْمَنَ الرَّحِيمَ.
فأسماؤه تعالى من حيث دلالتها على الذات بمعنى واحد وكلها هي الله، و (الله) هو أحد هذه الأسماء وبأي اسم دعوت فإنك قد دعوت الله نفسه ز
قال عثمان بن سعيد الدارمي: (وَلَنْ يَدْخُلَ الْإِيمَانُ قَلْبَ رَجُلٍ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَزَلْ إِلَهًا وَاحِدًا بجميع أسمائه وصفاته لَمْ يَحْدُثْ لَهُ مِنْهَا شَيْءٌ كَمَا لَمْ ينزل وحدانيته) .
6-معنى إحصاء أسماء الله تعالى التسعة والتسعين المؤدي إلى دخول الجنة:
معناه القيام بحقها والعمل بمقتضاها جميعها، وهذا المعنى يستلزم معرفتها كلها، والإحاطة بمعانيها.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح رواه أحمد وغيره وقد سبق، وانظر صحيح الكلم الطيب رقم 105. الطبعة الأولى - المكتب الإسلامي.
(2) القصص: 30.
(3) النمل: 9.
(4) الفاتحة: 2-4.
আপনার নিকট গায়েবি জ্ঞানে যা আপনি নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন) (১)। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, বিশ্বজগতের রব} (২), {নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, মহা প্রতাপশালী, প্রজ্ঞাময়} (৩) এতে তিনি নিজেকে এই নামে নামাঙ্কিত করেছেন।
চতুর্থ: ঋণদানকারী ঋণগ্রহীতার চেয়ে অধিক সচ্ছল হয়ে থাকে। সুতরাং যারা আল্লাহর নামসমূহকে ধার করা (রূপক) হিসেবে গণ্য করেছে, তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে মানুষের মুখাপেক্ষী ও অভাবী সাব্যস্ত করেছে, যেহেতু তারা তাঁকে ঋণগ্রহীতা বানিয়েছে — আল্লাহ তাআলা এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে — এবং মানুষকে তারা ঋণদানকারী বানিয়েছে।
পঞ্চম: এই দাবির মধ্যে স্রষ্টা সুবহানাহুকে অজ্ঞ প্রতিপন্ন করার বিষয়টি রয়েছে; কেননা তাদের দাবি অনুযায়ী তিনি উপেক্ষিত ছিলেন এবং জানতেন না তাঁর নাম কী।
ষষ্ঠ: তাঁর কিতাবে মহান আল্লাহর বাণী: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বিশ্বজগতের রব। পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। বিচার দিবসের মালিক} (৪)। এখানে তিনি বিশ্বজগতের রব-কে পরম করুণাময়, অতি দয়ালু এবং বিচার দিবসের মালিক হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। যদি তাদের দাবি সত্য হতো তবে তিনি বলতেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি বিশ্বজগতের রব, যাঁর নাম রাখা হয়েছে পরম করুণাময়, অতি দয়ালু।"
সুতরাং আল্লাহ তাআলার নামসমূহ সত্তার ওপর নির্দেশনার দিক থেকে একই অর্থের ধারক এবং এগুলোর সবই আল্লাহ। আর 'আল্লাহ' হলো এই নামসমূহেরই একটি এবং আপনি যে নামেই ডাকুন না কেন, আপনি খোদ আল্লাহকেই ডেকেছেন।
উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি বলেছেন: (ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো ব্যক্তির অন্তরে ঈমান প্রবেশ করবে না, যতক্ষণ না সে বিশ্বাস করবে যে, আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে তাঁর সকল নাম ও গুণাবলি সহকারে একমাত্র ইলাহ হিসেবে আছেন। তাঁর জন্য এগুলোর কোনোটিই নতুনভাবে সৃষ্টি হয়নি, যেমনিভাবে তাঁর একত্ববাদ অনাদি-অনন্ত)।
৬- আল্লাহ তাআলার নিরানব্বইটি নাম আয়ত্ত করার অর্থ যা জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যম হয়:
এর অর্থ হলো এগুলোর হক আদায় করা এবং এগুলোর দাবি অনুযায়ী সামগ্রিকভাবে আমল করা। আর এই অর্থটি সেগুলোর সব কটি জানা এবং সেগুলোর অর্থ অনুধাবন করাকে অপরিহার্য করে।--------------------------------------------
(১) সহিহ হাদিস, এটি আহমাদ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং ইতিপূর্বে এটি আলোচিত হয়েছে; দেখুন: সহিহুল কালিমিত তায়্যিব, নং ১০৫। প্রথম সংস্করণ - আল-মাকতাবুল ইসলামি।
(২) আল-কাসাস: ৩০।
(৩) আন-নামল: ৯।
(৪) আল-ফাতিহা: ২-৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
مثال: من عرف عِلم الله الْمُحِيطِ الَّذِي لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ تعبّد بمقتضى ذلك بحراسة أقواله وأفعاله وإراداته عن كل ما يغضب الله إذ كل شيء خفي أم ظهر مكشوف له سبحانه.
7-الإلحاد في الأسماء والصفات:
أ-معناه:
لغة: الْعُدُولُ عَنِ الْقَصْدِ، وَالْمَيْلُ وَالْجَوْرُ وَالِانْحِرَافُ، وَمِنْهُ اللَّحْدُ فِي الْقَبْرِ لِانْحِرَافِهِ إِلَى جِهَةِ الْقِبْلَةِ عن سمة الحفر.
واصطلاحاً: العدول والميل بأسمائه تعالى وصفاته عن معانيها.
ب-وأقسامه:
1-إلحاد المشركين المتضمن تنزيل المخلوق منزلة الخالق كتسميتهم أصنامهم آلهة واشتقاقهم أسماء لها من أسماء الله عز وجل، كالعزى من العزيز، ومناة من المنان.
2-إلحاد المشبهة تشبيه الخالق بالمخلوق، وذلك بتكييف صفاته تعالى وتشبيهها بصفات خلقه.
3-إِلْحَادُ النُفَاةِ، وَهُمْ قِسْمَانِ: قِسْمٌ أَثْبَتُوا أَلْفَاظَ أسمائه دُونَ مَا تَضَمَّنَتْهُ مِنْ صِفَاتِ الْكَمَالِ، فَقَالُوا: رَحْمَنٌ رَحِيمٌ بِلَا رَحْمَةٍ، عَلِيمٌ بِلَا عِلْمٍ، سميع بلا سمع (1) وقسم صرحوا بنفي الأسماء والمعاني (2) .
8-صفات الله العلي:
وهي من ناحية تعلقها بأسماء الله تعالى (3) تنقسم إلى نوعين:--------------------------------------------
(1) وهي عقيدة المعتزلة.
(2) وهي عقيدة الجهمية.
(3) وقد سبق تقسيمها من ناحية دلالتها في حق الله تعالى وأن منها ما هو صفة ذات، ومنها ما هو صفة فعل. انظر ص:31.
উদাহরণ: যে ব্যক্তি আল্লাহর পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান সম্পর্কে অবগত হলো, যার থেকে অণু পরিমাণ বস্তুও গোপন থাকে না, সে তার কথা, কাজ এবং ইচ্ছাকে আল্লাহর ক্রোধ উদ্রেককারী সকল বিষয় থেকে রক্ষা করার মাধ্যমে ইবাদত করে; কেননা গোপন বা প্রকাশ্য সবকিছুই মহান আল্লাহর কাছে উন্মুক্ত।
৭- নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি):
ক- এর অর্থ:
আভিধানিক অর্থ: উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হওয়া, ঝোঁকা, অবিচার এবং পথভ্রষ্ট হওয়া। কবরের 'লাহদ' শব্দটি এখান থেকেই এসেছে, কারণ এটি গর্তের মাঝখান থেকে কিবলার দিকে সরে যায়।
পারিভাষিক অর্থ: মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে তাদের প্রকৃত অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া এবং বিচ্যুত হওয়া।
খ- এর প্রকারভেদ:
১-মুশরিকদের ইলহাদ: যা সৃষ্টিকে স্রষ্টার স্থানে বসানোকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন তাদের মূর্তিদের উপাস্য নামকরণ করা এবং আল্লাহর নামসমূহ থেকে তাদের জন্য নাম বের করা। উদাহরণস্বরূপ: 'আজিজ' থেকে 'উজ্জা' এবং 'মান্নান' থেকে 'মানাত' নাম রাখা।
২-মুসাব্বিহাহদের (সাদৃশ্যদানকারী) ইলহাদ: স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা। আর তা হলো মহান আল্লাহর গুণাবলির ধরণ নির্ধারণ করা এবং সেগুলোকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সদৃশ করা।
৩-অস্বীকারকারীদের ইলহাদ: তারা দুই প্রকার: এক দল আল্লাহর নামের শব্দগুলোকে স্বীকার করে কিন্তু নামগুলো যে পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি অন্তর্ভুক্ত করে তা স্বীকার করে না। তারা বলে: তিনি রহমান ও রহীম কিন্তু তাঁর কোনো রহমত (দয়া) নেই, তিনি আলিম কিন্তু তাঁর কোনো ইলম (জ্ঞান) নেই, তিনি সামি' কিন্তু তাঁর কোনো শ্রবণেন্দ্রিয় নেই (১)। অন্য দল স্পষ্টভাবে নাম এবং অর্থ উভয়ই অস্বীকার করে (২)।
৮- মহান আল্লাহর গুণাবলি:
আল্লাহর নামের সাথে সংশ্লিষ্টতার দিক থেকে (৩) এগুলো দুই ভাগে বিভক্ত:--------------------------------------------
(১) এটি মুতাজিলাদের আকিদা।
(২) এটি জাহমিয়াদের আকিদা।
(৩) মহান আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে এর অর্থ প্রকাশের দিক থেকে এর প্রকারভেদ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এগুলোর মধ্যে কিছু সত্তাগত গুণ এবং কিছু কর্মগত গুণ। দেখুন পৃষ্ঠা: ৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
أ-صفات تضمنتها أسماؤه تعالى بالاشتقاق كالعلم من العليم، والبصر من البصير، والسمع من السميع، فكل اسم من هذه الأسماء يجمع اسماً وصفة.
ب-صفات أخبر الله تعالى عن نفسه وأخبر بها رَسُولُهُ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَشْتَقَّ منها أسماء، كحبة تعالى للمؤمنين، وكراهته انبعاث المنافقين، ومن ذلك إثبات الوجه ذي الجلال والإكرام، ويديه المبسوطتين بالإنفاق، واليد والعين والقدم.... إلخ.
9-معاني بعض الأسماء والصفات:
1-الرب: المالك الذي لا منازع له، والفعال لما يريد، ذو التصرف التام والتدبير المطلق لكل شيء.
2-ذو الجلال: الْمُتَّصِفُ بِجَمِيعِ نُعُوتِ الْجَلَالِ وَصِفَاتِ الْكَمَالِ، الْمُنَزَّهُ عن النقائص.
3-الكبير: أكبر [من] كل شيء، الذي السموات وَالْأَرْضُ وَمَا فِيهِنَّ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي كَفِّهِ كخردلة في كف أحد عباده، والذي له العظمة المطلقة والكبرياء.
4-الخالق: المقدر لإيجاد الشيء.
5-الباريء: المنشيء للشيء من العدم إلى الوجود، أي المنفذ لما قدره.
6-المصور: الممثل للمخلوقات بالعلامات التي يتميز بها بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ، أَيِ الَّذِي يُنَفِّذُ مَا يريد إيجاده على الصفة التي يريدها، فأول الأمر الخلق ثم البرء ثم التصوير.
7-الأول: الذي ليس قبله شيء.
8-الآخر: الذي ليس بعده شيء.
9-الظاهر: الذي فوقيته وعلوه فوق كل شيء.
10-الباطن: المحيط بِكُلِّ شَيْءٍ بِحَيْثُ يَكُونُ أَقْرَبَ إِلَيْهِ مِنْ نفسه.
ক- মহান আল্লাহর নামসমূহ থেকে বুৎপত্তিগতভাবে গৃহীত গুণাবলি (সিফাত); যেমন ‘আল-আলীম’ (সর্বজ্ঞ) থেকে ‘ইলম’ (জ্ঞান), ‘আল-বাসীর’ (সর্বদ্রষ্টা) থেকে ‘বাসার’ (দেখা), এবং ‘আস-সামি’ (সর্বশ্রোতা) থেকে ‘সাম’ (শোনা)। সুতরাং এই নামগুলোর প্রতিটিই একটি নাম এবং একটি গুণের সমষ্টি।
খ- এমন কিছু গুণাবলি যা আল্লাহ তাআলা নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, কিন্তু সেগুলো থেকে কোনো নাম গৃহীত হয়নি। যেমন: মুমিনদের প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা এবং মুনাফিকদের অভিযানে বের হওয়াকে আল্লাহর অপছন্দ করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহিমা ও সম্মানের অধিকারী চেহারার (মুখমণ্ডল) স্বীকৃতি, দান করার জন্য প্রসারিত আল্লাহর দুই হাত, এবং আল্লাহর হাত, চোখ ও পা... ইত্যাদি।
৯- কিছু নাম ও গুণের অর্থ:
১- আর-রব: তিনি সেই মালিক বা অধিপতি যার কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই, এবং যিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। তিনি সবকিছুর ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ ও নিরঙ্কুশ পরিচালনার অধিকারী।
২- যুল জালাল: তিনি সকল মহিমান্বিত বৈশিষ্ট্য ও পূর্ণতা দানকারী গুণের অধিকারী এবং সকল প্রকার ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র।
৩- আল-কাবীর: তিনি সবকিছুর চেয়ে বড়। আসমান ও জমিন এবং এগুলোর মাঝে যা কিছু আছে, তা আল্লাহর হাতের তালুতে ঠিক তেমনই, যেমন তাঁর বান্দাদের কারো হাতের তালুতে একটি সরিষার দানা। তিনি নিরঙ্কুশ মহানুভবতা ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী।
৪- আল-খালিক্ব: কোনো কিছু সৃষ্টির জন্য তার পরিমাপ নির্ধারণকারী।
৫- আল-বারী: যিনি কোনো কিছুকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়ন করেন, অর্থাৎ তিনি যা নির্ধারণ করেছেন তা বাস্তবায়নকারী।
৬- আল-মুসাব্বির: যিনি সৃষ্টিজগতকে এমন সব বৈশিষ্ট্য দিয়ে রূপ দান করেন যার মাধ্যমে একটি থেকে অন্যটি পৃথক করা যায়। অর্থাৎ, তিনি যা সৃষ্টি করতে চান তা তাঁর পছন্দমতো আকৃতিতে বাস্তবায়ন করেন। সুতরাং প্রথম পর্যায় হলো নির্ধারণ বা পরিকল্পনা (খলক), এরপর অস্তিত্বে আনা (বারই), এরপর আকৃতি প্রদান (তাসবীর)।
৭- আল-আউয়াল: তিনি এমন সত্তা যাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না।
৮- আল-আখির: তিনি এমন সত্তা যাঁর পরে কিছুই থাকবে না।
৯- আয-যাহির: তিনি এমন সত্তা যাঁর উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্ব সবকিছুর উপরে।
১০- আল-বাতিন: তিনি সবকিছুর পরিবেষ্টনকারী, এমনকি তিনি কোনো সত্তার প্রতি তার নিজের চেয়েও বেশি নিকটবর্তী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
*تنبيه: مدار هذه الأسماء الأربعة (الأول والآخر والظاهر والباطن) على الإحاطة وهي إحاطتان: زمانية (الأول والآخر) ، ومكانية (الظاهر والباطن) ، كذا ذكره ابن القيم رحمه الله.
11-الأحد: الَّذِي لَا ضِدَّ لَهُ وَلَا نِدَّ لَهُ وَلَا شَرِيكَ لَهُ فِي إِلَهِيَّتِهِ وَرُبُوبِيَّتِهِ، وَلَا مُتَصَرِّفَ مَعَهُ فِي ذَرَّةٍ مِنْ مَلَكُوتِهِ، وَلَا شبيه له ولا نظير في شيء من أسمائه وصفاته.
12-الصمد: (لهذا الاسم عدة معان كلها من صفاته تعالى) :
أ-الذي لا جوف له (1)
ب-السيد الذي يصمد إليه في الحوائج (2) .
د-الذي انتهى سؤدده وكمل في أنواع الشرف والسؤدد.
هـ- الباقي بعد خلقه.
13-البر:
أ-قال ابن عباس: اللطيف.
-وفي لسان العرب: العطوف الرحيم اللطيف الكريم.--------------------------------------------
(1) قال ابن تيمية: وهو قول أكثر السلف وطائفة من أهل اللغة من أعيانهم. مجموع الفتاوى 17/214 - 215.
(2) وهو قول طائفة من السلف وأكثر الخلف، وجمهور اللغويين. وهذا القول وسابقه هما القولان المشهوران، وللسلف في اسم الصمد أقوال متعددة قد يظن أنها مختلفة وليست كذلك بل كله صواب. المصدر السابق.
সতর্কবার্তা: এই চারটি নামের (আল-আউয়াল, আল-আখির, আজ-জাহির এবং আল-বাতিন) মূল ভিত্তি হলো পরিব্যাপ্তি, যা দুই প্রকার: কালগত পরিব্যাপ্তি (আল-আউয়াল ও আল-আখির) এবং স্থানগত পরিব্যাপ্তি (আজ-জাহির ও আল-বাতিন); ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) এরূপই উল্লেখ করেছেন।
১১- আল-আহাদ: যাঁর কোনো বিরোধী নেই, কোনো সমকক্ষ নেই এবং যাঁর উলুহিয়্যত ও রুবুবিয়্যতে কোনো শরিক নেই; তাঁর রাজত্বের অণু পরিমাণ অংশেও তাঁর সাথে অন্য কোনো পরিচালক নেই এবং তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির কোনো কিছুতেই তাঁর কোনো সদৃশ বা উপমা নেই।
১২- আস-সামাদ: (এই নামের বেশ কিছু অর্থ রয়েছে যার সবগুলোই মহান আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত):
ক- যাঁর কোনো উদর বা শূন্যগর্ভ নেই (১)
খ- সেই মহান অধিপতি, প্রয়োজন পূরণে যাঁর অভিমুখী হওয়া হয় (২)।
ঘ- যাঁর মহত্ত্ব চরম সীমায় পৌঁছেছে এবং সকল প্রকার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বে যিনি পূর্ণতা লাভ করেছেন।
ঙ- সৃষ্টির বিনাশের পরও যিনি অবশিষ্ট থাকবেন।
১৩- আল-বারর:
ক- ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: পরম দয়ালু।
- এবং ‘লিসানুল আরব’ অভিধানে বলা হয়েছে: স্নেহশীল, পরম করুণাময়, সদয়, মহানুভব।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়া বলেন: এটি অধিকাংশ সালাফ এবং ভাষাবিদদের একটি বিশিষ্ট দলের অভিমত। মাজমুউল ফাতাওয়া ১৭/২১৪ - ২১৫।
(২) এটি সালাফদের একটি দল, অধিকাংশ পরবর্তী আলিম এবং অধিকাংশ ভাষাবিদদের অভিমত। এই উক্তিটি এবং এর পূর্বেরটি হলো প্রসিদ্ধ দুটি মত। ‘আস-সামাদ’ নামের ব্যাখ্যায় সালাফদের আরও অনেক বক্তব্য রয়েছে যা ভিন্ন মনে হতে পারে, কিন্তু আসলে তা নয় বরং সবকটিই সঠিক। পূর্বোক্ত উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
ب-وقال الضحاك: الصادق فيما وعد.
قال ابن الأثير: البر والبار بمعنى، وإنما جاء في القرآن البر دون البار.
14-الْمُهَيْمِنُ:
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ وَمُقَاتِلٌ: هُوَ الشَّهِيدُ عَلَى عِبَادِهِ بِأَعْمَالِهِمْ، يُقَالُ: هَيْمَنَ يُهَيْمِنُ فَهُوَ مُهَيْمِنٌ إِذَا كَانَ رَقِيبًا على الشيء.
15-العلي: فكل معاني العلو ثابتة له:
أ-علو القهر: فلا مغالب له ولا منازع.
ب-علو الشأن: فهو المتعالي عَنْ جَمِيعِ النَّقَائِصِ وَالْعُيُوبِ الْمُنَافِيَةِ لِإِلَهِيَّتِهِ وَرُبُوبِيَّتِهِ وأسمائه وصفاته.
جـ- علو الذات: وهو فوقيته تعالى مستوياً على عرشه.
وهذا النوع الأخير من العلو هو الذي ضل فيه من ضل، أما الأولان فلم يُخَالِفْ فِيهِمَا أَحَدٌ مِمَّنْ يَدَّعِي الْإِسْلَامَ وَيَنْتَسِبُ إليه.
*الأدلة على فوقيته سبحانه وتعالى من الكتاب والسنة:
علو الذات ثابت عند أهل السنة والجماعة بأدلة كثيرة منها:
1-الأسماء الحسنى الدالة على العلو بكل معانية، كاسمه العلي واسمه الأعلى وغيرهما.
2-التصريح باستوائه تعالى على عرشه في آيات كثيرة (1) وأحاديث متعددة.
3-التصريح بفوقيته تعالى، كما في قوله تعالى: {يخافون ربهم من--------------------------------------------
(1) ذكر الله تعالى استواءه على عرشه في سبعة مواضع منها قوله تَعَالَى فِي سُورَةِ طه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ استوى} آية 5، وقوله: {ثم استوى على العرش} في ستة مواضع الأعراف: 54، يونس: 3، الرعد: 2، الفرقان: 59، السجدة 4، الحديد 4.
খ- দাহহাক বলেছেন: তিনি তাঁর ওয়াদায় সত্যবাদী।
ইবনুল আসীর বলেছেন: আল-বারর এবং আল-বার একই অর্থবোধক, তবে কুরআনে শুধু আল-বারর শব্দটিই এসেছে, আল-বার আসেনি।
১৪- আল-মুহাইমিন:
ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ, সুদ্দী এবং মুকাতিল বলেছেন: তিনি তাঁর বান্দাদের আমলের ওপর সাক্ষী। বলা হয়: 'হাইমানা ইউহাইমিনু ফাহুওয়া মুহাইমিন' যখন কেউ কোনো কিছুর ওপর পর্যবেক্ষক হয়।
১৫- আল-আলী: উচ্চতার সকল অর্থ তাঁর জন্য সাব্যস্ত:
ক- পরাক্রমের উচ্চতা: তাঁর কোনো বিজয়ী বা প্রতিদ্বন্দ্বী নেই।
খ- মর্যাদাগত উচ্চতা: তিনি তাঁর ইলাহিয়্যাত, রুবুবিয়্যাত এবং তাঁর নাম ও গুণাবলির পরিপন্থী সকল ত্রুটি ও বিচ্যুতি থেকে ঊর্ধ্বে।
গ- সত্তাগত উচ্চতা: আর তা হলো মহান আল্লাহর তাঁর আরশের ওপর উঠে অবস্থান করার মাধ্যমে তাঁর উচ্চতা।
উচ্চতার এই শেষ প্রকারটি নিয়েই বিভ্রান্তরা বিভ্রান্ত হয়েছে; আর প্রথম দুই প্রকারের ক্ষেত্রে ইসলাম দাবিদার বা ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত কেউই দ্বিমত পোষণ করেনি।
*কুরআন ও সুন্নাহ থেকে মহান আল্লাহর উচ্চতার প্রমাণাদি:
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নিকট সত্তাগত উচ্চতা অনেক প্রমাণের মাধ্যমে সাব্যস্ত, যার মধ্যে রয়েছে:
১-উচ্চতার সকল অর্থ বহনকারী সুন্দর নামসমূহ, যেমন তাঁর নাম আল-আলী এবং তাঁর নাম আল-আ'লা সহ অন্যান্য।
২-অনেক আয়াতে (১) এবং বিভিন্ন হাদীসে মহান আল্লাহর আরশের ওপর উঠার সুস্পষ্ট বর্ণনা।
৩-মহান আল্লাহর উচ্চতার সুস্পষ্ট বর্ণনা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে যারা তাদের উপর...--------------------------------------------
(১) মহান আল্লাহ তাঁর আরশের ওপর উঠার কথা সাতটি স্থানে উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে সূরা ত্বহা-তে মহান আল্লাহর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন} আয়াত ৫, এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর তিনি আরশের ওপর উঠলেন} যা অন্য ছয়টি স্থানে রয়েছে: আল-আ'রাফ: ৫৪, ইউনুস: ৩, আর-রাদ: ২, আল-ফুরকান: ৫৯, আস-সাজদাহ: ৪, আল-হাদীদ: ৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
فوقهم} (1) ، وكما في صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَتْ زَيْنَبُ رضي الله عنها تَفْتَخِرُ عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَتَقُولُ: "زوَّجكن أَهَالِيكُنَّ وَزَوَّجَنِي اللَّهُ مِنْ فَوْقِ سبع سموات" (2) .
4-التصريح بأنه تعالى في السماء: قال تَعَالَى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ ربكم الأرض فإذا هي تمور} (3) ، وقوله تعالى: {من في السماء} أي: عليها أو فوقها، كما قال تعالى: {فسيحوا في الأرض} (4) أي: عليها. وكما في قوله تعالى حكاية عن فرعون: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} (5) أي: عليها.
ومن ذلك حديث رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ سأل الجارية: (أَيْنَ اللَّهُ) ؟ قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ. قَالَ: (مَنْ أَنَا) ؟ قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ - اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقال لسيدها معاوية بن الحكم: (أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ) . أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ والنسائي وغير واحد من الأئمة.
5-التصريح باختصاص بعض الأشياء بأنها عنده كقوله تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عن عبادته} (6) ، وَقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللَّهَ لَمَّا قَضَى الْخَلْقَ كَتَبَ عِنْدَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ إن رحمتي سبقت غضبي) رواه البخاري ومسلم.--------------------------------------------
(1) النحل: 50.
(2) وقد ذكر المصنف رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم لسعد (لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ الْمَلِكِ مِنْ فَوْقِ سبعة أرقعة) - أي سماوات - وقال: وأصله في الصحيحين ولكن أخرجاه عن أبي سعيد الخدري دون قوله: (من فوق سبعة أرقعة) فهذا ضعيف … انظر تعليق الشيخ الألباني على فقه السيرة ص336.
(3) الملك: 16.
(4) التوبة: 2.
(5) طه: 71.
(6) الأعراف: 206.
তাদের উপরে} (১), এবং যেমনটি সহীহ বুখারীতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যয়নব (রা.) নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের সামনে গর্ব করে বলতেন: "তোমাদের পরিবার তোমাদের বিয়ে দিয়েছে, আর আল্লাহ সাত আসমানের উপর থেকে আমার বিয়ে দিয়েছেন" (২)।
৪-আল্লাহ তাআলা যে আকাশে আছেন তার সুস্পষ্ট বর্ণনা: আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা কি তাঁর থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ যিনি আকাশে আছেন যে, তিনি তোমাদেরকে জমিনে ধসিয়ে দেবেন না? এমতাবস্থায় যে, তা প্রকম্পিত হতে থাকবে} (৩)। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {যিনি আকাশে আছেন} এর অর্থ হলো: তার উপরে বা তার ঊর্ধ্বে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {জমিনে বিচরণ করো} (৪) অর্থাৎ তার উপরে। এবং যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে ফেরাউনের উক্তি হিসেবে এসেছে: {এবং আমি অবশ্যই তোমাদেরকে খেজুর গাছের কাণ্ডে শূলে চড়াবো} (৫) অর্থাৎ তার উপরে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিস, যখন তিনি দাসীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: (আল্লাহ কোথায়?) সে বলল: আকাশে। তিনি বললেন: (আমি কে?) সে বলল: আপনি আল্লাহর রাসূল (সা.)। তখন তিনি তার মালিক মুআবিয়া বিন হাকামকে বললেন: (তাকে মুক্ত করে দাও, কেননা সে মুমিনাহ)। এটি মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং আরও একাধিক ইমাম বর্ণনা করেছেন।
৫-কিছু বিষয় নির্দিষ্টভাবে তাঁর কাছে থাকার সুস্পষ্ট বর্ণনা, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই যারা তোমার রবের কাছে আছে তারা তাঁর ইবাদত থেকে অহংকার করে না} (৬), এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন সৃষ্টি নির্ধারণ করলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে আরশের উপরে লিখে রাখলেন যে: নিশ্চয়ই আমার দয়া আমার ক্রোধের ওপর অগ্রগামী হয়েছে) বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আন-নাহল: ৫০।
(২) লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) সাদ (রা.)-এর প্রতি নবী (সা.)-এর উক্তি উল্লেখ করেছেন: (তুমি তাদের ব্যাপারে সাত স্তরের আসমানের উপর থেকে মালিকের ফয়সালা অনুযায়ী বিচার করেছ)। তিনি বলেন: এর মূল সহীহায়নে রয়েছে, কিন্তু তারা এটি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে (সাত স্তরের আসমানের উপর থেকে) কথাটি ছাড়া। সুতরাং এটি দুর্বল... দেখুন ফিকহুস সীরাহ-এর ওপর শেখ আলবানীর টীকা, পৃ. ৩৩৬।
(৩) আল-মুলক: ১৬।
(৪) আত-তাওবাহ: ২।
(৫) ত্বহা: ৭১।
(৬) আল-আরাফ: ২০৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
6-الرفع والصعود والعروج إليه تبارك وتعالى، فمن ذلك:
أ-رفع عيسى عليه السلام كما في قوله تعالى: {بل رفعه الله إليه} (1) .
ب-صعود الأعمال إليه، كما في قَوْلِهِ: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يرفعه} (2) .
جـ- صعود الأرواح إليه، كما في حديث البراء الطويل الصحيح، وفيه أن الملائكة تصعد بروح المؤمن حتى السماء السابعة فيقول الله تعالى: (أعيدوه … ) الحديث (3) .
د-عروج الملائكة والروح إليه:
قال تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه} (4) ، وفي حديث الصحيحين (يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْعَصْرِ وَصَلَاةِ الْفَجْرِ ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ فَيَسْأَلُهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بهم … ) الحديث.
هـ-مِعْرَاجُ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَإِلَى حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ كما ثبت في الأحاديث الصحيحة المشهورة. وسيأتي بيان ذلك في الباب الأخير من الكتاب إن شاء الله تعالى.
7-التَّصْرِيحُ بِنُزُولِهِ تبارك وتعالى، كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ: (ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فاستجب لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ له) .
8-تَنَزُّلُ الْمَلَائِكَةِ وَنُزُولُ الْأَمْرِ مِنْ عِنْدِهِ وَتَنْزِيلُ الكتاب من كما في كثير من الآيات.--------------------------------------------
(1) النساء: 158.
(2) فاطر: 10.
(3) صححه الألباني. انظر التعليق على شرح الطحاوية ص385، أحكام الجنائز ص156-159، ومختصر العلو حديث 36.
(4) المعارج: 4.
৬-তাঁর (আল্লাহর) দিকে উঠানো, আরোহণ করা এবং ঊর্ধ্বগমন করা, যার মধ্যে রয়েছে:
ক- ঈসা আলাইহিস সালামকে উপরে উঠানো, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {বরং আল্লাহ তাঁকে তাঁর নিজের দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন} (১)।
খ- আমলসমূহ তাঁর দিকে আরোহণ করা, যেমন তাঁর বাণীতে রয়েছে: {তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম সেটিকে উন্নীত করে} (২)।
গ- রূহ বা আত্মাসমূহ তাঁর দিকে আরোহণ করা, যেমন বারা ইবনে আযিব বর্ণিত দীর্ঘ সহীহ হাদীসে এসেছে, তাতে রয়েছে যে ফেরেশতারা মুমিনের রূহ নিয়ে সপ্তম আকাশ পর্যন্ত আরোহণ করেন, তখন মহান আল্লাহ বলেন: (তাকে ফিরিয়ে নিয়ে যাও … ) হাদীস (৩)।
ঘ- ফেরেশতাগণ এবং রূহ (জিবরীল)-এর তাঁর দিকে ঊর্ধ্বগমন করা:
মহান আল্লাহ বলেন: {ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে ঊর্ধ্বগমন করে} (৪), এবং বুখারী ও মুসলিমের হাদীসে রয়েছে (তোমাদের নিকট রাতে ও দিনে পালাক্রমে ফেরেশতাগণ যাতায়াত করেন এবং তাঁরা আসর ও ফজরের সালাতে একত্রিত হন, অতঃপর যারা তোমাদের মাঝে রাত যাপন করেছিলেন তাঁরা ঊর্ধ্বগমন করেন, তখন তিনি তাঁদের জিজ্ঞাসা করেন—অথচ তিনি তাঁদের সম্পর্কে সম্যক অবগত— … ) হাদীস।
ঙ- আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত এবং আল্লাহ যেখানে চেয়েছেন সেখানে মিরাজ বা ঊর্ধ্বগমন, যেমনটি প্রসিদ্ধ সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ কিতাবের শেষ পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
৭-মহান আল্লাহর (নিচে) নামার সুস্পষ্ট বর্ণনা, যেমনটি বুখারী ও মুসলিমের হাদীসে রয়েছে: (আমাদের রব প্রতি রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন এবং বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?)।
৮-ফেরেশতাদের অবতরণ, তাঁর পক্ষ থেকে নির্দেশের অবতরণ এবং তাঁর পক্ষ থেকে কিতাব অবতীর্ণ হওয়া, যেমনটি অনেক আয়াতে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ১৫৮।
(২) ফাতির: ১০।
(৩) আলবানী এটিকে সহীহ বলেছেন। দেখুন: শারহুত তাহাবিয়্যাহ-এর টীকা পৃ. ৩৮৫, আহকামুল জানাইয পৃ. ১৫৬-১৫৯ এবং মুখতাসারুল উলু হাদীস ৩৬।
(৪) আল-মাআরিজ: ৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
9-رفع الأيدي إليه تعالى في الدعاء: وقد ورد فيه أَكْثَرُ مِنْ مِائَةِ حَدِيثٍ فِي وَقَائِعَ مُتَفَرِّقَةٍ، وكذلك رفع البصر إليه كما في حديث ابن مسعود: (يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم أَرْبَعِينَ سَنَةً شَاخِصَةً أَبْصَارُهُمْ إِلَى السَّمَاءِ يَنْتَظِرُونَ فصل القضاء … ) الحديث. قال الذهبي: إسناده حسن (1) .
وفي حديث ابن عباس عند البخاري فِي خُطْبَتِهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النحر: ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: (اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ، اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ) الْحَدِيثَ.
10-النُّصُوصُ الْوَارِدَةُ فِي ذكر العرش وإضافته غالباً إلى خلقه تبارك وتعالى، وأنه تعالى فوقه {رفيع الدرجات ذو العرش} (2) ، {الرحمن على العرش استوى} (3) ، وَفِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِهِ كُلُّ دَرَجَتَيْنِ مَا بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وأعلى الجنة وفوق عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة".
11-مَا قَصَّهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ فِرْعَوْنَ لَعَنَهُ الله في تكذيبه موسى عليه السلام أَنَّ إِلَهَهُ اللَّهُ عز وجل الْعَلِيُّ الْأَعْلَى، قال تعالى: {وقال فرعون يا هامان ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السموات فأطلع إلى إله موسى} (4) . ففرعون كذب موسى في أن رب السموات وَالْأَرْضِ وَرَبَّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا هُوَ اللَّهُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ فَوْقَ جَمِيعِ خَلْقِهِ مُبَايِنٌ لَهُمْ لَا تَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهُمْ خَافِيَةٌ.
12-ما قصه تعالى في قصة تكليمه لموسى حين تجلى للجبل فاندك الجبل.--------------------------------------------
(1) قال الألباني: هو كما قال أو أعلى. مختصر العلو ص111.
(2) غافر: 15.
(3) طه: 5.
(4) غافر: 36، 37.
৯-দোয়ার সময় মহান আল্লাহর দিকে হাত তোলা: এ প্রসঙ্গে বিভিন্ন ঘটনাপ্রবাহে একশরও বেশি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে তাঁর দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করা, যেমনটি ইবনে মাসউদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (আল্লাহ তাআলা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে এক নির্দিষ্ট সময়ের উপস্থিতির জন্য একত্রিত করবেন; চল্লিশ বছর পর্যন্ত তাদের দৃষ্টি আকাশের দিকে স্থির হয়ে থাকবে এবং তারা চূড়ান্ত ফয়সালার জন্য অপেক্ষা করবে...) হাদিসটি। ইমাম যাহাবি বলেন: এর সনদ হাসান (১)।
সহিহ বুখারিতে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরবানির দিনের খুতবায় তাঁর মাথা তুললেন এবং বললেন: (হে আল্লাহ, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?) - হাদিসটি।
১০-আরশ সম্পর্কে বর্ণিত নসসমূহ এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে একে মহান আল্লাহর সৃষ্টির সাথে সম্পর্কিত করা, আর আল্লাহ তাআলা স্বয়ং এর উপরে রয়েছেন; যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "উচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন, আরশের মালিক।" (২), "পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন।" (৩)। আর সহিহ হাদিসে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতে একশটি স্তর রয়েছে যা আল্লাহ তাঁর পথে জিহাদকারীদের জন্য প্রস্তুত করেছেন। প্রতি দুই স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। সুতরাং তোমরা যখন আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন জান্নাতুল ফিরদাউস চাইবে। কারণ এটি জান্নাতের মধ্যবর্তী ও সর্বোচ্চ স্তর এবং এর উপরেই রয়েছে পরম করুণাময়ের আরশ, আর সেখান থেকেই জান্নাতের নদীসমূহ প্রবাহিত হয়।"
১১-মুসা আলাইহিস সালাম যখন বলেছিলেন যে তাঁর উপাস্য হলেন সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ, তখন ফিরাউন (আল্লাহ তাকে লানত করুন) কর্তৃক তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার যে ঘটনা আল্লাহ বর্ণনা করেছেন; মহান আল্লাহ বলেন: "ফিরাউন বলল, হে হামান! আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি অবলম্বনসমূহ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারি—আকাশমন্ডলীর অবলম্বনসমূহ—যাতে আমি মুসার উপাস্যকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি।" (৪)। সুতরাং ফিরাউন মুসা আলাইহিস সালামকে এ বিষয়ে মিথ্যাবাদী বলেছিল যে, আসমান-জমিন, পূর্ব-পশ্চিম ও তাদের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব হচ্ছেন সেই আল্লাহ, যিনি আকাশের উপরে তাঁর সমস্ত সৃষ্টির ঊর্ধ্বে রয়েছেন, যিনি সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক এবং তাদের কোনো বিষয়ই তাঁর কাছে গোপন নয়।
১২-মুসা আলাইহিস সালামের সাথে তাঁর কথা বলার ঘটনায় আল্লাহ তাআলা যা বর্ণনা করেছেন—যখন তিনি পাহাড়ের নিকট আপন জ্যোতি প্রকাশ করলেন এবং পাহাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল।--------------------------------------------
(১) আলবানি বলেন: বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি (যাহাবি) বলেছেন অথবা তার চেয়েও উচ্চতর। মুখতাসারুল উলুউ, পৃষ্ঠা ১১১।
(২) সুরা গাফির: ১৫।
(৩) সুরা ত্বহা: ৫।
(৪) সুরা গাফির: ৩৬, ৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
قال ابن خزيمة: (أَنَّ اللَّهَ عز وجل لَوْ كَانَ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ وَمَعَ كُلِّ بَشَرٍ وَخَلْقٍ كَمَا زَعَمَتِ الْمُعَطِّلَةُ لَكَانَ مُتَجَلِّيًا لِكُلِّ شَيْءٍ، وَكَذَلِكَ جَمِيعُ مَا فِي الْأَرْضِ لَوْ كَانَ اللَّهُ تَعَالَى مُتَجَلِّيًا لِجَمِيعِ أَرْضِهِ سَهْلِهَا وَوَعْرِهَا وَجِبَالِهَا وبراريها ومفاوزها ومدنها وقراها وعمارتها وَخَرَابِهَا وَجَمِيعِ مَا فِيهَا مِنْ نَبَاتٍ وَبِنَاءٍ لَجَعَلَهَا دَكًّا كَمَا جَعَلَ اللَّهُ الْجَبَلَ الَّذِي تجلى له دكأً، قال تَعَالَى: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} (1)) .
*بيان أن الصحابة كانوا يعرفون أن الله في السماء:
1-قول عمر رضي الله عنه: إنما الأمر من ههنا - وأشار بيده إلى السماء - (2) ، وقوله: ويل لديان الأرض من ديان السماء (3) ..
2-قول ابن مسعود رضي الله عنه: الْعَرْشُ فَوْقَ الْمَاءِ وَاللَّهُ فَوْقَ الْعَرْشِ لَا يخفى عليه شيء من أعمالكم (4) .
3-قول عائشة رضي الله عنها: وَلَكِنْ عَلِمَ اللَّهُ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ أَنِّي لم أحب قتله (5) - تعني عثمان رضي الله عنه.
4-قول ابن عباس رضي الله عنهما: الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر أحد قدره (6) ، وقوله: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَانَ عَلَى عَرْشِهِ قَبْلَ أن يخلق شيئاً (7) ، وقوله لعائشة رضي الله عنها: وأنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات (8) .--------------------------------------------
(1) الأعراف: 143.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مختصر العلو ص 103.
(3) صححه الألباني حفظه الله. مختصر العلو ص103.
(4) صحيح. مختصر العلو ص 103، 104.
(5) إسناده صحيح. مختصر العلو ص 104.
(6) إسناده صحيح. رجاله كلهم ثقات. مختصر العلو ص 102.
(7) صحيح. مختصر العلو ص 95.
(8) إسناده صحيح. مختصر العلو ص130.
ইবন খুযাইমাহ বলেন: "মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ যদি মুআত্তিলেদের (অস্বীকারকারী) দাবি অনুযায়ী প্রত্যেক স্থানে এবং প্রতিটি মানুষ ও সৃষ্টির সাথে থাকতেন, তবে তিনি সব কিছুর সামনে প্রকাশিত হতেন। একইভাবে পৃথিবীর সমস্ত কিছু—তার সমতল ভূমি, বন্ধুর পথ, পাহাড়-পর্বত, মরুভূমি, জনমানবহীন প্রান্তর, শহর, গ্রাম, জনবসতি, ধ্বংসাবশেষ এবং এর মধ্যে থাকা সমস্ত গাছপালা ও দালানকোঠা—আল্লাহ তাআলা যদি তার সবকিছুর সামনে প্রকাশিত হতেন, তবে তিনি সেগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিতেন, যেমনিভাবে তিনি সেই পাহাড়টিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছিলেন যার সামনে তিনি প্রকাশিত হয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের উপর প্রকাশিত হলেন, তখন তিনি সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন} (১))।"
সাহাবীগণ জানতেন যে আল্লাহ আকাশে আছেন—তার বর্ণনা:
১-উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "নিশ্চয়ই ফয়সালা এখান থেকে আসে"—এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে আকাশের দিকে ইশারা করলেন (২)। এবং তাঁর উক্তি: "জমিনের বিচারকের জন্য আকাশের বিচারকের পক্ষ থেকে ধ্বংস অনিবার্য" (৩)।
২-ইবন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "আরশ পানির উপরে এবং আল্লাহ আরশের উপরে; তোমাদের আমলের কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না" (৪)।
৩-আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্তি: "কিন্তু আল্লাহ তাঁর আরশের উপর থেকে জেনেছেন যে, আমি তাঁর হত্যা পছন্দ করিনি" (৫)—তিনি এর দ্বারা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বুঝিয়েছেন।
৪-ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার উক্তি: "কুরসি হলো আল্লাহর দুই পা রাখার জায়গা, আর আরশের বিশালতা কেউ পরিমাপ করতে পারে না" (৬)। তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কোনো কিছু সৃষ্টি করার আগে তাঁর আরশের উপর ছিলেন" (৭)। এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে উদ্দেশ্য করে তাঁর উক্তি: "আল্লাহ সাত আসমানের উপর থেকে আপনার নির্দোষিতা অবতীর্ণ করেছেন" (৮)।--------------------------------------------
(১) আল-আরাফ: ১৪৩।
(২) এর সনদ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ। মুখতাসারুল উলু, পৃষ্ঠা ১০৩।
(৩) আলবানী (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) একে সহিহ বলেছেন। মুখতাসারুল উলু, পৃষ্ঠা ১০৩।
(৪) সহিহ। মুখতাসারুল উলু, পৃষ্ঠা ১০৩, ১০৪।
(৫) এর সনদ সহিহ। মুখতাসারুল উলু, পৃষ্ঠা ১০৪।
(৬) এর সনদ সহিহ। এর বর্ণনাকারীগণ সবাই বিশ্বস্ত। মুখতাসারুল উলু, পৃষ্ঠা ১০২।
(৭) সহিহ। মুখতাসারুল উলু, পৃষ্ঠা ৯৫।
(৮) এর সনদ সহিহ। মুখতাসারুল উলু, পৃষ্ঠা ১৩০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
*بيان أن التابعين كانوا يعرفون أن الله في السماء فوق عرشه:
1-كان مسروق رضي الله عنه إذا حدث عن عائشة رضي الله عنها قال حدثتني الصديقة حَبِيبَةُ اللَّهِ الْمُبَرَّأَةُ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ.
قال الذهبي: إسناده صحيح (1) .
2-قول الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {مَا يَكُونُ مِنْ نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} (2) : هُوَ فَوْقَ الْعَرْشِ وَعِلْمُهُ مَعَهُمْ أَيْنَمَا كَانُوا.
أَخْرَجَهُ الْعَسَّالُ وَابْنُ بَطَّةَ وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ بإسناد جيد (3) .
3-قول ربيعة بن أبي عبد الرحمن لما سئل عن الاستواء: الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَمِنَ اللَّهِ الرِّسَالَةُ وَعَلَى الرَّسُولِ الْبَلَاغُ، وَعَلَيْنَا التَّصْدِيقُ (4) .
*بيان أن من بعد التابعين كذلك من علماء السلف وفقهاء المذاهب من الأئمة الأربعة وغيرهم كانوا يقولون بأن الله في السماء:
1-قول مالك رحمه الله: اللَّهُ فِي السَّمَاءِ وَعِلْمُهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ لا يخلو منه شيء (5) .
وسأله رجل: كيف استوى؟ قَالَ: الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَالِاسْتِوَاءُ مِنْهُ غَيْرُ مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ ضَالًّا وَأَمَرَ بِهِ فأخرج (6) .--------------------------------------------
(1) وكذا صححه ابن القيم. مختصر العلو ص128.
(2) المجادلة: 8.
(3) وانظر أيضاً مختصر العلو ص133.
(4) صحيح. مختصر العلو ص 132.
(5) سنده صحيح. مختصر العلو ص 140.
(6) يتقوى برواية أخرى نحوه وبطريق آخر. انظر مختصر العلو ص 141.
وقد أورد المؤلف رحمه الله عن أبي حنيفة رحمه الله ما يوافق عقيدة السلف في ذلك حيث ذكر أن أبا مطيع البلخي سأل أَبَا حَنِيفَةَ عَمَّنْ يَقُولُ: لَا أَعْرِفُ رَبِّي فِي السَّمَاءِ أَوْ فِي الْأَرْضِ، قَالَ: إِذَا أَنْكَرَ أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ أَوْ فِي الْأَرْضِ. فقال أبو حنيفة: قَدْ كَفَرَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {الرَّحْمَنُ على العرش استوى} وعرشه فوق سماواته.
قال الألباني في أبي مطيع هذا: (من كبار أصحاب أبي حنيفة وفقهائهم. قال الذهبي في الميزان: كان بصيراً بالرأي علامة كبير في الشأن، ولكنه واه في ضبط الأثر) مختصر العلو ص136.
*তাবিঈগণ জানতেন যে আল্লাহ আসমানে তাঁর আরশের উপরে রয়েছেন—এর বর্ণনা:
১-মাসরুক রাযিয়াল্লাহু আনহু যখন আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন, আমাকে সিদ্দীকা বর্ণনা করেছেন, যিনি আল্লাহর প্রিয়তমা এবং সাত আসমানের উপর থেকে যাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করা হয়েছে।
যাহাবী বলেন: এর সানাদ সহীহ (১)।
২-মহান আল্লাহর বাণী: "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন হিসেবে উপস্থিত না থাকেন" (২) প্রসঙ্গে যাহহাক-এর উক্তি: তিনি আরশের উপরে এবং তাঁর ইলম (জ্ঞান) তাদের সাথে আছে তারা যেখানেই থাকুক না কেন।
এটি আল-আসসাল, ইবন বাত্তাহ এবং ইবন আবদিল বার উত্তম সানাদে বর্ণনা করেছেন (৩)।
৩-রবীআ বিন আবি আবদির রহমান-এর উক্তি যখন তাঁকে উঠা (ইস্তাওয়া) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: উঠা (ইস্তাওয়া) অজ্ঞাত নয়, এর ধরণ বা পদ্ধতি বিবেকগ্রাহ্য নয়, আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে রিসালাত, রাসুলের দায়িত্ব পৌঁছে দেওয়া এবং আমাদের দায়িত্ব হলো তা বিশ্বাস করা (৪)।
*তাবিঈদের পরবর্তী সালাফে সালেহীন, মাযহাবের ফকীহগণ, চার ইমাম এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরামও যে বলতেন আল্লাহ আসমানে আছেন—তার বর্ণনা:
১-ইমাম মালিক রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর উক্তি: আল্লাহ আসমানে আছেন এবং তাঁর ইলম (জ্ঞান) প্রতিটি স্থানে রয়েছে, কোনো কিছুই তাঁর ইলমের বাইরে নয় (৫)।
জনৈক ব্যক্তি তাঁকে প্রশ্ন করল: তিনি কীভাবে উঠেছেন (ইস্তাওয়া করেছেন)? তিনি বললেন: ধরণ বা পদ্ধতি বিবেকগ্রাহ্য নয়, তাঁর পক্ষ থেকে উঠা (ইস্তাওয়া) অজ্ঞাত নয়, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি আশঙ্কা করছি যে তুমি একজন পথভ্রষ্ট এবং এরপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন (৬)।--------------------------------------------
(১) তেমনি ইবনুল কায়্যিমও একে সহীহ বলেছেন। মুখতাসারুল উলুউ, পৃষ্ঠা ১২৮।
(২) আল-মুজাদালাহ: ৮।
(৩) আরও দেখুন মুখতাসারুল উলুউ, পৃষ্ঠা ১৩৩।
(৪) সহীহ। মুখতাসারুল উলুউ, পৃষ্ঠা ১৩২।
(৫) এর সানাদ সহীহ। মুখতাসারুল উলুউ, পৃষ্ঠা ১৪০।
(৬) এটি অন্য অনুরূপ বর্ণনা এবং অন্য সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়। দেখুন মুখতাসারুল উলুউ, পৃষ্ঠা ১৪১।
লেখক রহমতুল্লাহি আলাইহি ইমাম আবু হানীফা রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকে সালাফদের আকীদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আবু মুতী আল-বালখী আবু হানীফাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে বলে: 'আমি জানি না আমার রব আসমানে নাকি জমিনে'। আবু হানীফা বললেন: সে কাফির হয়ে গেছে, কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "রাহমান আরশের উপর উঠেছেন" এবং তাঁর আরশ তাঁর আসমানসমূহের উপরে।
আলবানী এই আবু মুতী সম্পর্কে বলেন: (তিনি আবু হানীফার প্রধান সাথী ও ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত। যাহাবী আল-মিযান গ্রন্থে বলেছেন: তিনি রায়ের (মতামত) ক্ষেত্রে গভীর দৃষ্টিসম্পন্ন ছিলেন এবং বড় মাপের আলিম ছিলেন, তবে হাদিস সংরক্ষণের ক্ষেত্রে তিনি দুর্বল ছিলেন)। মুখতাসারুল উলুউ, পৃষ্ঠা ১৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
2-سئل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إِمَامُ أَهْلِ السُّنَّةِ: اللَّهُ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَقُدْرَتُهُ وَعِلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، هُوَ عَلَى عَرْشِهِ وَلَا يخلو شيء من علمه (1) .
3-وسئل إسحاق بن راهويه: ما هذه الأحاديث؟ تروون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا! قال: نَعَمْ، رَوَاهَا الثِّقَاتُ الَّذِينَ يَرْوُونَ الْأَحْكَامَ فَقَالَ: ينزل ويدع العرش؟ قال: يَقْدِرُ أَنْ يَنْزِلَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَخْلُوَ منه العرش؟ قال: نعم. قال: فلم تتكلم في هذا (2) .
4-وقال رجل لابن الأعرابي: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا مَعْنَى قَوْلِهِ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} (3) ؟ قَالَ. هُوَ عَلَى عرشه كما أخبر. فقال الرجل: ليس كذلك إِنَّمَا مَعْنَاهُ اسْتَوْلَى. فَقَالَ: اسْكُتْ مَا يُدْرِيكَ مَا هَذَا، الْعَرَبُ لَا تَقُولُ لِلرَّجُلِ اسْتَوْلَى عَلَى الشَّيْءِ حَتَّى يَكُونَ لَهُ فِيهِ مُضَادٌّ، فأيهما غلب قيل استولى،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. مختصر العلو ص189، 190.
وقد ذكر المؤلف رحمه الله عن الشافعي رحمه الله ما يوافق عقيدة السلف في ذلك حيث ذكر عنه أنه قال: الْقَوْلُ فِي السُّنَّةِ الَّتِي أَنَا عَلَيْهَا وَرَأَيْتُ عَلَيْهَا الَّذِينَ رَأَيْتُهُمْ مِثْلَ سُفْيَانَ وَمَالِكٍ وَغَيْرِهِمَا إقرار بشهادة أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن اللَّهَ تَعَالَى عَلَى عَرْشِهِ فِي سَمَائِهِ يَقْرُبُ مِنْ = = خَلْقِهِ كَيْفَ شَاءَ، وَيَنْزِلُ إِلَى السَّمَاءِ الدنيا كيف شاء. وذكر سائر الاعتقاد. وذكره الذهبي رحمه الله في العلو ولم يعلق الألباني عليه بشيء في المختصر ص 176.
(2) إسناده صحيح. مختصر العلو ص192.
(3) طه: 5.
২-আহলুস সুন্নাহর ইমাম আবু আবদুল্লাহ আহমাদ ইবন হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল্লাহ কি সপ্তম আকাশের উপরে তাঁর আরশের ওপর, সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক, আর তাঁর ক্ষমতা ও জ্ঞান কি প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি তাঁর আরশের ওপর এবং তাঁর জ্ঞানের বাইরে কোনো কিছুই নেই (১)।
৩-ইসহাক ইবন রাহওয়াইহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এই হাদিসগুলো কী? আপনারা বর্ণনা করেন যে আল্লাহ দুনিয়ার আকাশে নেমে আসেন! তিনি বললেন: হ্যাঁ, এগুলো সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা বর্ণনা করেছেন যারা শরয়ি বিধানসমূহ বর্ণনা করেন। তখন প্রশ্ন করা হলো: তিনি কি নেমে আসেন এবং আরশ খালি করে দেন? তিনি বললেন: তিনি কি আরশ খালি না করেই নামতে সক্ষম? (প্রশ্নকর্তা) বললেন: হ্যাঁ। তিনি (ইসহাক) বললেন: তবে তুমি এই বিষয়ে কেন কথা বলছ (২)?
৪-এক ব্যক্তি ইবনুল আরাবিকে বলল: হে আবু আবদুল্লাহ, মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী: {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন} (৩)? তিনি বললেন: তিনি তাঁর আরশের ওপর আছেন যেমনটি তিনি সংবাদ দিয়েছেন। লোকটি বলল: বিষয়টি তেমন নয়, বরং এর অর্থ হলো আয়ত্তে নেওয়া (ইস্তাওলা)। তখন তিনি বললেন: চুপ থাকো, তুমি কী বোঝো এটা কী! আরবরা কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'আয়ত্তে নেওয়া' (ইস্তাওলা) শব্দ ততক্ষণ ব্যবহার করে না যতক্ষণ না সেই বিষয়ে তার কোনো প্রতিপক্ষ থাকে; অতঃপর তাদের মধ্যে যে প্রবল হয় বা জয়ী হয়, তার ক্ষেত্রে বলা হয় 'আয়ত্তে নিয়েছে'।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। মুখতাসারুল উলুউ, পৃষ্ঠা ১৮৯, ১৯০।
আর লেখক (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম শাফেয়ি (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এমন বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা এই বিষয়ে সালাফদের আকিদার সাথে সংগতিপূর্ণ; যেখানে তিনি তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: সুন্নাহর ব্যাপারে আমার অভিমত—যার ওপর আমি আছি এবং সুফিয়ান, মালিক ও অন্যান্যদের আমি যার ওপর পেয়েছি—তাহলো এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর আকাশে তাঁর আরশের ওপর আছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন যেভাবে ইচ্ছা এবং দুনিয়ার আকাশে নেমে আসেন যেভাবে ইচ্ছা। তিনি আকিদার অন্যান্য বিষয়ও উল্লেখ করেছেন। ইমাম যাহাবি (রহিমাহুল্লাহ) একে 'আল-উলুউ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আলবানি মুখতাসার-এ (পৃষ্ঠা ১৭৬) এর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি।
(২) এর সনদ সহিহ। মুখতাসারুল উলুউ, পৃষ্ঠা ১৯২।
(৩) সুরা ত্বহা: ৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
وَاللَّهُ تَعَالَى لَا مُضَادَّ لَهُ وَهُوَ عَلَى عَرْشِهِ كَمَا أَخْبَرَ، ثُمَّ قَالَ: الِاسْتِيلَاءُ بَعْدَ الْمُغَالَبَةِ، قَالَ النَّابِغَةُ:
إِلَّا لِمِثْلِكَ أَوْ مَا أَنْتَ سَابِقُهُ … سَبْقَ الْجَوَادِ إِذَا اسْتَوْلَى عَلَى الأمد
*تنبيه: أهل السنة الذين يثبتون الجهة لله تعالى يقصدون إثبات العلو، لكن لم يرد لفظ الجهة في الكتاب ولا في السُّنَّةِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ إِثْبَاتِ الْعُلُوِّ إِثْبَاتُهَا لأن العرش سقف لجميع الْمَخْلُوقَاتِ فَمَا فَوْقَهُ لَا يُسَمَّى جِهَةً، وَلَوْ سَلَّمْنَا أَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْ إِثْبَاتِ الْعُلُوِّ إِثْبَاتُ الجهة فلازم الحق حق (1) .
*بيان أن الله تعالى مع استوائه فوق عرشه فإنه مطلع على أخفى خفايا عباده:
وقد جمع الله تعالى بين علوه وعلمه في عدة مواضع تأكيداً لما ذكرنا من عقيدة السلف، فمن ذلك:
1-قوله تَعَالَى فِي سُورَةِ طه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ استوى} (2) إلى قوله: {وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} (3) .
2-قوله تَعَالَى فِي سُورَةِ الْحَدِيدِ: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السماوات والأرض في ستة--------------------------------------------
(1) أما عن نسبة المكان لله تعالى، فقد قال الألباني حفظه الله: نسبة المكان إلى الله تعالى مما لم يرد في الكتاب والسنة، ولا في أقوال الصحابة وسلف الأمة، واللائق بنهجهم أن لا ننسبه إليه تعالى خشية أن يوهم ما لا يليق به عز وجل.
وقال أيضاً في الجهة والمكان: لا ينبغي إثباتهما ولا نفيهما مطلقاً وأن ما أثبتهما أراد العلو ولكن لا يلزم من إثباته إثباتهما. مختصر العلو ص74.
وعن تفسير الاستواء بالاستقرار قال حفظه الله: هذا مما لم يرد فلا يجوز اعتقاده ونسبته إلى الله عز وجل. كما أنكر أيضاً نسبة القعود على العرش لله عز وجل. انظر مختصر العلو ص17، 41، 259.
(2) طه: 5.
(3) طه: 7.
মহান আল্লাহ, তাঁর কোনো বিরোধী নেই এবং তিনি তাঁর আরশের উপরে যেমনটি তিনি সংবাদ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেন: ইস্তিলা (কর্তৃত্ব গ্রহণ) হয় বিজয়ী হওয়ার পর, আন-নাবিগাহ বলেছেন:
কেবল তোমার মত কারো জন্য অথবা যার চেয়ে তুমি অগ্রগামী … দ্রুতগামী ঘোড়ার অগ্রগামী হওয়ার ন্যায় যখন সে লক্ষে পৌঁছে কর্তৃত্ব গ্রহণ করে।
*সতর্কবার্তা: আহলুস সুন্নাহর যারা আল্লাহর জন্য 'জিহা' (দিক) সাব্যস্ত করেন, তারা মূলত 'উলুউ' (সুউচ্চতা) সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য নেন। তবে কুরআন বা সুন্নাহতে 'জিহা' শব্দটি আসেনি। আর 'উলুউ' সাব্যস্ত করলে 'জিহা' সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে না, কারণ আরশ হলো সমস্ত মাখলুকের ছাদ, সুতরাং তার উপরে যা আছে তাকে 'জিহা' বলা হয় না। আর আমরা যদি মেনেও নেই যে 'উলুউ' সাব্যস্ত করার কারণে 'জিহা' সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়, তবে সত্যের অনুষঙ্গও সত্য (১)।
*মহান আল্লাহ তাঁর আরশের উপর উঠে থাকা সত্ত্বেও তিনি তাঁর বান্দাদের অতি গোপন বিষয় সম্পর্কেও অবগত থাকার বর্ণনা:
আল্লাহ তাআলা একাধিক স্থানে তাঁর সুউচ্চতা ও তাঁর জ্ঞানের বিষয়টি একত্রিত করেছেন, যা আমরা সালাফদের আকিদা হিসেবে উল্লেখ করেছি তা নিশ্চিত করার জন্য। তার মধ্যে রয়েছে:
১-সূরা ত্ব-হা-তে মহান আল্লাহর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} (২) থেকে তাঁর বাণী পর্যন্ত: {আর যদি তুমি উচ্চকণ্ঠে কথা বলো, তবে নিশ্চয়ই তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত} (৩)।
২-সূরা আল-হাদীদে মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন--------------------------------------------
(১) আল্লাহর দিকে 'মাকান' (স্থান) সম্পৃক্ত করার বিষয়ে আলবানী (হাফিযাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহর দিকে স্থান সম্পৃক্ত করার বিষয়টি কুরআন ও সুন্নাহতে আসেনি, সাহাবীগণ এবং উম্মাহর সালাফদের উক্তিতেও নেই। তাদের মানহাজ অনুযায়ী আল্লাহর দিকে এটি সম্পৃক্ত না করাই উপযুক্ত, পাছে তা মহান আল্লাহর শানের খেলাফ কোনো ধারণার উদ্রেক না করে।
তিনি 'জিহা' (দিক) ও 'মাকান' (স্থান) সম্পর্কে আরও বলেছেন: এ দুটিকে ঢালাওভাবে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করা কোনোটিই উচিত নয়। যারা এ দুটিকে সাব্যস্ত করেছেন তারা মূলত 'উলুউ' (উচ্চতা) উদ্দেশ্য নিয়েছেন, তবে 'উলুউ' সাব্যস্ত করলে এ দুটি সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়। মুখতাসারুল উলুউ, পৃষ্ঠা-৭৪।
আর ইস্তিওয়ার ব্যাখ্যা 'ইস্তিকরার' (স্থির হওয়া) দিয়ে করার ব্যাপারে তিনি (হাফিযাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি এমন বিষয় যা (দলিল হিসেবে) আসেনি, তাই এটি বিশ্বাস করা এবং মহান আল্লাহর দিকে তা সম্পৃক্ত করা জায়েয নয়। অনুরূপভাবে তিনি আল্লাহর জন্য আরশের উপর 'কুউদ' (বসা) সম্পৃক্ত করাকেও অস্বীকার করেছেন। দেখুন: মুখতাসারুল উলুউ, পৃষ্ঠা- ১৭, ৪১, ২৫৯।
(২) ত্ব-হা: ৫।
(৩) ত্ব-হা: ৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير} (1) .
فهو سبحانه مع علوه أقرب إلى العبد من عنق راحلته ومن حبل الوريد، ويعلم ما توسوس به نفسه، فهو سبحانه قريب في علوه، عليٌّ في دنوه.
وحتى عند دنوه تعالى من خلقه آخر الليل أو عشية عرفة يكون تعالى عالياً، فنزوله تعالى على ما يليق بجلاله لا نعلم كيفيته.
ومعيته تعالى نوعان:
عامة: معناها إحاطته بكل الخلق علماً وقدرة.
وخاصة: لأوليائه بِالْإِعَانَةِ وَالرِّعَايَةِ وَالْكِفَايَةِ وَالنَّصْرِ وَالتَّأْيِيدِ وَالْهِدَايَةِ وَالتَّوْفِيقِ والسداد … إلخ. وكفاك ما في الحديث: (فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وبصره الذي يبصر به … ) الحديث (2) . أي أن الله تعالى يقربه إليه ويرقيه إِلَى دَرَجَةِ الْإِحْسَانِ فَيَصِيرُ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى الحضور والمراقبة كأنه يراه، فيمتليء قَلْبُهُ بِمَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَحَبَّتِهِ وَعَظَمَتِهِ وَخَوْفِهِ وَمَهَابَتِهِ وَإِجْلَالِهِ وَالْأُنْسِ بِهِ وَالشَّوْقِ إِلَيْهِ حَتَّى يصير هذا الذي في قلبه المعرفة مشاهداً له بعين البصيرة، فمتى امتلأ القلب بعظمة الله لم يَبْقَ لِلْعَبْدِ شَيْءٌ مِنْ نَفْسِهِ وَهَوَاهُ وَلَا إِرَادَةٌ إِلَّا لِمَا يُرِيدُ مِنْهُ مَوْلَاهُ فَحِينَئِذٍ لا يتحرك العبد إِلَّا بِأَمْرِهِ، فَإِنْ نَطَقَ نَطَقَ بِاللَّهِ، وَإِنْ سمع سمع بالله، وَإِنْ نَظَرَ نَظَرَ بِهِ، وَإِنْ بَطَشَ بَطَشَ به، فلا إرادة للعبد فيما يسمعه غير ما أراده مولاه، ولا إرادة ولا هوى فيما يبصره غير إرادة الله فهو فيما شرعه الله عز وجل ولا هوى له فيما خالف ذلك.
وفيما يلي
الأبيات المتعلقة بما سبق:--------------------------------------------
(1) الحديد: 4.
(2) رواه البخاري في صحيحه: كتاب الرقاق - باب التواضع، وانظر فتح الباري ج11 ص348.
...দিনগুলোতে, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা জমিনে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে বের হয়, আর যা আসমান থেকে নাজিল হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তিনি তোমাদের সাথে আছেন। আর তোমরা যা আমল করো আল্লাহ তা প্রত্যক্ষ করেন। (১)।
সুতরাং তিনি সুবহানাহু তাঁর সুউচ্চতা সত্ত্বেও বান্দার প্রতি তার সওয়ারির ঘাড়ের চেয়েও এবং তার শাহরগ অপেক্ষাও অধিক নিকটবর্তী। আর তার অন্তর তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয় তাও তিনি জানেন। অতএব তিনি সুবহানাহু তাঁর সুউচ্চতায় নিকটবর্তী এবং তাঁর নৈকট্যে সুউচ্চ।
এমনকি শেষ রাতে অথবা আরাফার সন্ধ্যায় মহান আল্লাহর তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হওয়ার সময়ও তিনি সুউচ্চই থাকেন। সুতরাং তাঁর অবতরণ কেবল তাঁর মহিমার উপযোগী পদ্ধতিতেই হয়, আমরা এর ধরণ বা পদ্ধতি জানি না।
আর মহান আল্লাহর সাথে থাকা বা ‘সাথিত্ব’ (মা’ইয়্যাত) দুই প্রকার:
সাধারণ: এর অর্থ হলো জ্ঞান ও কুদরতের মাধ্যমে তাঁর সকল সৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে রাখা।
এবং বিশেষ: যা কেবল তাঁর বন্ধুদের (ওলীদের) জন্য সাহায্য, রক্ষণাবেক্ষণ, পর্যাপ্ততা, বিজয়, সমর্থন, হিদায়াত, তৌফিক এবং সঠিক পথে পরিচালিত করার মাধ্যমে হয়ে থাকে... ইত্যাদি। আর হাদিসে যা এসেছে তা-ই আপনার জন্য যথেষ্ট: (অতঃপর যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমিই তার কান হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, এবং তার চোখ হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে...) হাদিস (২)। অর্থাৎ মহান আল্লাহ তাকে তাঁর নিকটবর্তী করেন এবং তাকে ইহসানের স্তরে উন্নীত করেন, ফলে সে উপস্থিত হৃদয়ে ও পর্যবেক্ষণের সাথে আল্লাহর ইবাদত করতে থাকে যেন সে তাঁকে দেখতে পাচ্ছে। এতে তার অন্তর আল্লাহর পরিচয় (মারেফাত), তাঁর ভালোবাসা, তাঁর মহিমা, তাঁর ভয়, তাঁর গাম্ভীর্য, তাঁর মর্যাদা, তাঁর সান্নিধ্যের প্রশান্তি এবং তাঁর প্রতি ব্যাকুলতায় পরিপূর্ণ হয়ে যায়; এমনকি তার অন্তরের এই মারেফাত তাকে চাক্ষুষ দর্শনের স্তরে পৌঁছে দেয়। যখন অন্তর আল্লাহর মহিমায় পূর্ণ হয়ে যায়, তখন বান্দার নিজের প্রবৃত্তি ও নফসের আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না এবং তার মুনিব তার কাছে যা চান তা ব্যতীত অন্য কোনো ইচ্ছাই থাকে না। এমতাবস্থায় বান্দা কেবল আল্লাহর নির্দেশেই নড়াচড়া করে; সে যদি কথা বলে তবে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই বলে, যদি শোনে তবে আল্লাহর সাহায্যেই শোনে, যদি দেখে তবে তাঁর সাহায্যেই দেখে, আর যদি হাত দিয়ে ধরে (প্রহার করে) তবে আল্লাহর সাহায্যেই ধরে। সুতরাং সে যা শোনে তাতে তার মুনিবের ইচ্ছার বাইরে নিজের কোনো ইচ্ছা থাকে না, আর যা দেখে তাতে আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত নিজের কোনো প্রবৃত্তি থাকে না। বরং সে কেবল আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে এবং তার বিপরীত বিষয়ে তার কোনো প্রবৃত্তি থাকে না।
নিম্নে বর্ণিত হলো
পূর্বোক্ত প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট পঙক্তিমালা:--------------------------------------------
(১) আল-হাদিদ: ৪।
(২) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: কিতাবুর রিকাক - বিনয় পরিচ্ছেদ; এবং দেখুন ফাতহুল বারি ১১তম খণ্ড, ৩৪৮ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
وَأَنَّهُ الرَّبُّ الْجَلِيلُ الْأَكْبَرُ … الْخَالِقُ الْبَارِئُ وَالْمُصَوِّرُ
بَارِي الْبَرَايَا مُنْشِئُ الْخَلَائِقِ … مُبْدِعُهُمْ بِلَا مِثَالٍ سَابِقِ
الْأَوَّلُ الْمُبْدِي بِلَا ابْتِدَاءِ … وَالْآخِرُ الْبَاقِي بِلَا انْتِهَاءِ
الْأَحَدُ الْفَرْدُ الْقَدِيرُ الْأَزَلِيُّ … الصَّمَدُ الْبَرُّ الْمُهَيْمِنُ الْعَلِيُّ
عُلُوَّ قَهْرٍ وَعُلُوَّ الشَّانِ … جَلَّ عَنِ الْأَضْدَادِ وَالْأَعْوَانِ
كَذَا لَهُ الْعُلُوُّ وَالْفَوْقِيَّهْ … عَلَى عِبَادِهِ بِلَا كَيْفِيَّهْ
وَمَعَ ذَا مُطَّلِعٌ إِلَيْهِمُ … بِعِلْمِهِ مُهَيْمِنٌ عَلَيْهِمُ
وَذِكْرُهُ لِلْقُرْبِ وَالْمَعِيَّهْ … لَمْ يَنْفِ لِلْعُلُوِّ وَالْفَوْقِيَّهْ
فَإِنَّهُ الْعَلِيُّ فِي دُنُوِّهِ … وَهْوَ الْقَرِيبُ جَلَّ فِي عُلُوِّهِ
•
أسئلة:
1- ما المراد بأسماء الله الحسنى وصفاته العلى؟
2- ما عدد الأسماء الحسنى؟ وما فضل من تعلم تسعة وتسعين منها؟ وما المراد بإحصائها المؤدي إلى دخول الجنة؟
3- ما معنى الإيمان بالأسماء الحسنى، مبينًا المراد بإمرارها كما جاءت، ومعنى كونها توقيفية؟
4- ما دلالة الأسماء الحسنى في حق الله تعالى؟
5- ما الرد على المريسي وابن الثلجي وغيرهما ممن زعموا أن أسماء الله مخلوقة مستعارة ابتدعها البشر لله؟ -تعالى الله عن إفكهم-.
6- ما معنى الإلحاد في الأسماء والصفات، وما أقسامه؟
7- اذكر معاني الأسماء التالية: الرب-الكبير-الخالق-الباريء- المصور-الأول-الآخر-الظاهر-الباطن-الأحد-القدير- الصمد-البر-المهيمن.
8- اذكر الأدلة على علو الذات، مبينًا أن ذلك لا يتعارض مع معيته تعالى لخلقه ونزوله آخر الليل إلى السماء الدنيا.
নিশ্চয়ই তিনি মহান সর্বশ্রেষ্ঠ রব … সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক এবং রূপদানকারী।
প্রাণকূলের স্রষ্টা, সৃষ্টির উদ্ভাবক … পূর্ব কোনো নমুনা ছাড়াই তাদের সৃজনকারী।
তিনি অনাদি প্রথম, যার শুরু নেই … এবং অন্তহীন শেষ, যার সমাপ্তি নেই।
একক, অদ্বিতীয়, চিরন্তন সর্বশক্তিমান … অভাবমুক্ত, পরম কল্যাণময়, রক্ষণাবেক্ষণকারী, সুউচ্চ।
তিনি ক্ষমতার উচ্চতায় এবং মর্যাদার উচ্চতায় সমাসীন … তিনি সকল প্রতিপক্ষ ও সাহায্যকারী থেকে পবিত্র।
তদ্রূপ তাঁর জন্য উচ্চতা ও উপরস্থ হওয়া সাব্যস্ত … তাঁর বান্দাদের উপরে, কোনোরূপ ধরণ-প্রকৃতি ছাড়াই।
আর এতদসত্ত্বেও তিনি তাদের ব্যাপারে সম্যক অবগত … তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে তিনি তাদের রক্ষণাবেক্ষণকারী।
আর তাঁর নৈকট্য ও সাথে থাকার বর্ণনা … তাঁর উচ্চতা ও উপরস্থ হওয়াকে অস্বীকার করে না।
কেননা তিনি তাঁর নৈকট্যেও সুউচ্চ … এবং তিনি তাঁর সুউচ্চতায় থেকেও অতি নিকটবর্তী।
•
প্রশ্নসমূহ:
১- আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ এবং তাঁর সুউচ্চ গুণাবলি দ্বারা কী উদ্দেশ্য?
২- সুন্দরতম নামসমূহের সংখ্যা কত? এবং এর মধ্যে নিরানব্বইটি যে শিখল তার মর্যাদা কী? জান্নাতে প্রবেশের কারণ হিসেবে এগুলোকে আয়ত্ত করার অর্থ কী?
৩- সুন্দরতম নামসমূহের ওপর ঈমান আনার অর্থ কী? সেই সঙ্গে যেভাবে এসেছে সেভাবেই সেগুলোকে অতিক্রম করানো বলতে কী বুঝায় এবং সেগুলো শরীয়ত নির্ধারিত হওয়ার অর্থ কী তা বর্ণনা করুন।
৪- আল্লাহ তাআলার হকে সুন্দরতম নামসমূহের নির্দেশক কী?
৫- মুরাইসি, ইবনুত ছালজি এবং তাদের মতো যারা ধারণা করে যে আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি এবং রূপক, যা মানুষ আল্লাহর জন্য উদ্ভাবন করেছে—তাদের জবাব কী? তাদের মিথ্যাচার থেকে আল্লাহ অতি ঊর্ধ্বে।
৬- নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে বিচ্যুতি বা ইলহাদের অর্থ কী এবং এর প্রকারভেদগুলো কী কী?
৭- নিচের নামগুলোর অর্থ উল্লেখ করুন: রব, সর্বশ্রেষ্ঠ, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, প্রথম, শেষ, প্রকাশ্য, অপ্রকাশ্য, একক, সর্বশক্তিমান, অভাবমুক্ত, পরম কল্যাণময়, রক্ষণাবেক্ষণকারী।
৮- আল্লাহর সত্তাগত উচ্চতার প্রমাণাদি উল্লেখ করুন এবং বর্ণনা করুন যে, এটি সৃষ্টির সাথে তাঁর অবস্থান এবং রাতের শেষাংশে দুনিয়ার আকাশে তাঁর অবতরণের সাথে কোনো বিরোধ সৃষ্টি করে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
16-الحي (1) : الذي لا يموت ولم تسبق حياته بالعدم ولم تعقب بالفناء.
17-القيوم: القيوم بنفسه القيوم لِغَيْرِهِ، فَجَمِيعُ الْمَوْجُودَاتِ مُفْتَقِرَةٌ إِلَيْهِ وَهُوَ غَنِيٌّ عَنْهَا وَلَا قِوَامَ لَهَا إِلَّا بِهِ وَلَا قوام لها بدون أمره.
وقد جمع الله تَعَالَى بَيْنَ هَذَيْنِ الِاسْمَيْنِ (الْحَيِّ الْقَيُّومِ) فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ:
الْأَوَّلُ: آيَةُ الْكُرْسِيِّ في سُورَةِ الْبَقَرَةِ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحي القيوم} (2) .
الثَّانِي: أَوَّلُ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ {الم *اللَّهُ لا إله إلا هو الحي القوم} (3) .
الثَّالِثُ: فِي سُورَةِ طه: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ القيوم} (4) .
وعن أبي أمامة مرفوعاً: (اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ فِي ثَلَاثِ سُوَرٍ: سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَآلِ عمران وطه) (5) .--------------------------------------------
(1) ذكرنا فيما مضى ستة عشر اسماً كان آخرها العلي وأطلنا فيه الكلام كما سنطيل أيضا عند ذكر صفة الكلام إن شاء الله تعالى وذلك لما وقع من الخلاف الكثير فيهما بين أهل السنة وأهل البدع.
(2) البقرة: 255.
(3) آل عمران: 1، 2.
(4) طه: 111.
(5) صححه الألباني، صحيح الجامع الصغير 990 وهذه السور تكرر فيها (الحي القيوم) وتكرر فيها أيضاً {الله لا إله إلا هو} ففي سورة طه: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الحسنى} آية: 8، وحسن الألباني حديث (اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرحمن الرحيم} وفاتحة آلِ عِمْرَانَ: {الم *اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هو الحي القوم} ) -صحيح الجامع الصغير 991- وكانت دعوة يونس عليه السلام في بطن الحوت {لا إله إلا أنت} ، وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال: (ألا أخبركم بشيء إذا نزل برجل منكم كرب أو بلاء من أمر الدنيا دعا به فرج عنه؟ دعاء ذي النون: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) صحيح الجامع الصغير 2602/ط الثالثة، وأخرج ابن جرير عن الزهري أن الذي عنده علم من الكتاب الذي أتى بعرش بلقيس لما دعا قال: يا إلهنا وإله كل شيء إلهاً واحداً لا إله إلا أنت ائتني بعرشها. قال: فمثل بين يديه فعلى المسلم أن يجمع ذلك {الله لا إله إلا هو الحي القوم} في دعائه إن أراد أن يصيب اسم الله الأعظم. =
= وقال ابن تيمية رحمه الله في كلامه عن اسم (الحي) : (فالحي نفسه مستلزم لجميع الصفات وهو أصلها ولهذا كان أعظم آية في القرآن: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وهو الاسم الأعظم) مجموع الفتاوى جـ18 ص311. وقال الدوسري رحمه الله: (ولهذا ورد الحديث النبوي أن اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل أعطى {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وقد ورد حديث آخر أنه: (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، الله لا إله إلا هو الحي القيوم) - صفوة الآثار جـ 3 ص464.
১৬-আল-হাই (১) : যিনি মৃত্যুবরণ করেন না এবং যাঁর জীবনের পূর্বে কোনো অস্তিত্বহীনতা ছিল না এবং যার পরে কোনো ধ্বংস নেই।
১৭-আল-কাইয়ুম: যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং অন্যের অস্তিত্ব রক্ষাকারী। ফলে সমস্ত সৃষ্টি তাঁর মুখাপেক্ষী, আর তিনি তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী। তাঁকে ছাড়া তাদের কোনো স্থায়িত্ব নেই এবং তাঁর নির্দেশ ছাড়া তাদের কোনো অস্তিত্ব নেই।
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের তিনটি স্থানে এই দুটি নামকে (আল-হাই আল-কাইয়ুম) একত্রে উল্লেখ করেছেন:
প্রথম: সূরা আল-বাকারার আয়াতুল কুরসিতে: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক} (২)।
দ্বিতীয়: সূরা আলে ইমরানের শুরুতে {আলিফ লাম মিম। আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক} (৩)।
第三: সূরা ত্ব-হা-তে: {আর সেই চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারকের সামনে সকল মুখমণ্ডল অবনত হবে} (৪)।
আবু উমামাহ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: (আল্লাহর ইসমে আযম বা মহান নাম, যা দ্বারা ডাকলে তিনি সাড়া দেন, তা তিনটি সূরায় রয়েছে: সূরা আল-বাকারা, আলে ইমরান এবং ত্ব-হা) (৫)।--------------------------------------------
(১) আমরা ইতিপূর্বে ষোলোটি নাম উল্লেখ করেছি যার সর্বশেষটি ছিল আল-আলি এবং সে বিষয়ে আমরা বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যেমনটি আমরা আল্লাহর কথা বলার গুণ (সিফাতে কালাম) বর্ণনার ক্ষেত্রেও করব, ইনশাআল্লাহ। কারণ আহলে সুন্নাত এবং বিদআতিদের মধ্যে এই দুই বিষয়ে অনেক মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে।
(২) আল-বাকারা: ২৫৫।
(৩) আলে ইমরান: ১, ২।
(৪) ত্ব-হা: ১১১।
(৫) আলবানী একে সহিহ বলেছেন, সহিহুল জামিউস সাগির ৯৯০। এই সূরাগুলোতে 'আল-হাই আল-কাইয়ুম' বারবার এসেছে এবং 'আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লাহু' কথাটিও বারবার এসেছে। যেমন সূরা ত্ব-হা-তে: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তাঁর জন্যই সকল সুন্দর নাম} আয়াত: ৮। আলবানী এই হাদিসটিকে হাসান বলেছেন: (আল্লাহর ইসমে আযম এই দুই আয়াতে রয়েছে: {আর তোমাদের ইলাহ তো এক ইলাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি পরম করুণাময়, পরম দয়ালু} এবং আলে ইমরানের শুরুতে: {আলিফ লাম মিম। আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক}) - সহিহুল জামিউস সাগির ৯৯১। মাছের পেটে ইউনুস (আ.)-এর দোয়া ছিল {আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই}। আর সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি কি তোমাদের এমন কিছুর সংবাদ দেব না, যখন তোমাদের কারো ওপর কোনো পার্থিব বিপদ বা মুসিবত নাজিল হয় এবং সে তা দ্বারা দোয়া করে, তবে তার সেই বিপদ দূর করে দেওয়া হয়? তা হলো যুন-নূনের দোয়া: আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম) সহিহুল জামিউস সাগির ২৬০২/৩য় সংস্করণ। ইবনে জারীর যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যাঁর কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল এবং যিনি বিলকিসের সিংহাসন নিয়ে এসেছিলেন, তিনি যখন দোয়া করেছিলেন তখন বলেছিলেন: হে আমাদের ইলাহ এবং সকল কিছুর ইলাহ, আপনি এক ইলাহ, আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আমার কাছে তার সিংহাসন নিয়ে আসুন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সিংহাসনটি তার সামনে উপস্থিত হলো। সুতরাং কোনো মুসলিম যদি আল্লাহর ইসমে আযম পেতে চায়, তবে তার উচিত দোয়ার মধ্যে এগুলো একত্রিত করা {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক}। =
= ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) 'আল-হাই' নামের বর্ণনায় বলেছেন: (আল-হাই নামটি নিজেই সকল গুণের ধারক এবং এটিই সেগুলোর মূল। এই কারণেই কুরআনের মহানতম আয়াত হলো: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক} এবং এটিই ইসমে আযম) মাজমুউল ফাতাওয়া, খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩১১। আদ-দাওসারী (রহ.) বলেছেন: (এই কারণেই নববী হাদিসে এসেছে যে, আল্লাহর ইসমে আযম, যা দ্বারা দোয়া করলে তিনি কবুল করেন এবং যা দ্বারা চাইলে তিনি দান করেন, তা হলো {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক}। অন্য এক হাদিসে এসেছে যে: {আর তোমাদের ইলাহ তো এক ইলাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি পরম করুণাময়, পরম দয়ালু। আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক}) - সাফওয়াতুল আসার, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৪৬৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
18-الإرادة: والحديث عن هذه الصفة يتضمن أمرين:
الأول: إثبات صفة الإرادة له تعالى.
والثاني: أنه لا يكون إلا ما يريد، فهو سبحانه منفرد بالإرادة، فلا مشيئة ولا إرادة بعد مشيئته، والمراد بالإرادة هنا الإرادة الكونية القدرية.
فمن أدلة الأول قوله تَعَالَى {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم * وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً * يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفاً} (1) ، وقوله تعالى: {ولو شاء الله لأعنتكم} (2) وقوله تعالى: {نصيب برحمتنا من نشاء} (3) .... وغير ذلك من الآيات.
ومن أدلة الثاني قوله تَعَالَى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} (4) ، وقوله--------------------------------------------
(1) النساء: 26-28.
(2) البقرة: 220.
(3) يوسف: 56.
(4) الإنسان: 30، التكوير: 29.
১৮- আল-ইরাদাহ (ইচ্ছা): এবং এই গুণটি সম্পর্কে আলোচনা দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমত: মহান আল্লাহর জন্য ইচ্ছা (ইরাদাহ) গুণটি সাব্যস্ত করা।
দ্বিতীয়ত: তিনি যা চান তা ব্যতীত আর কিছুই ঘটে না; সুতরাং তিনি মহান আল্লাহ ইচ্ছার বিষয়ে একক ও অদ্বিতীয়। তাঁর ইচ্ছার পর আর কারো কোনো ইচ্ছা বা অভিপ্রায় কার্যকর হয় না। আর এখানে ইচ্ছা (ইরাদাহ) বলতে সৃষ্টিগত ও তাকদির সংক্রান্ত ইচ্ছাকে (আল-ইরাদাতুল কাওনিয়্যাহ আল-কাদরিয়্যাহ) বোঝানো হয়েছে।
প্রথম বিষয়ের দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ চান তোমাদের কাছে বিষয়গুলো স্পষ্ট করতে, তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির দিকে তোমাদের পরিচালিত করতে এবং তোমাদের তাওবা কবুল করতে; আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। আল্লাহ তোমাদের তাওবা কবুল করতে চান, কিন্তু যারা কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে তারা চায় যেন তোমরা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে অনেক দূরে ছিটকে পড়। আল্লাহ তোমাদের বোঝা হালকা করতে চান এবং মানুষকে দুর্বল হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে।} (১), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ যদি চাইতেন তবে অবশ্যই তোমাদেরকে কষ্টে ফেলতে পারতেন।} (২), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি যাকে ইচ্ছা তাকে আমার রহমত দ্বারা ধন্য করি।} (৩).... এবং এছাড়া আরও অনেক আয়াত রয়েছে।
দ্বিতীয় বিষয়ের দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা যা ইচ্ছা করো তা হয় না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন।} (৪), এবং মহান আল্লাহর বাণী--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ২৬-২৮।
(২) আল-বাক্বারাহ: ২২০।
(৩) ইউসুফ: ৫৬।
(৪) আল-ইনসান: ৩০, আত-তাকভির: ২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
{وما يذكرون إلا أن يشاء الله} (1) فَلَا مُرَادَ لِأَحَدٍ مَعَهُ وَلَا إِرَادَةَ لِأَحَدٍ إلا بعد إرادته عز وجل أي الكونية، فالإرادة المثبتة لله تعالى قسمان، كونية لا يمكن أن يحدث خلافها، وشرعية جعل للعبد فيها اختياراً، فهو سبحانه أراد الفسق كوناً وقدراً لم يرده شرعاً، أما الخير فأراده كوناً وشرعاً.
وهنا مسألتان تتعلقان بالكلام عن الإرادة:
1-من انفراده تعالى بالإرادة أن يهدي من يريد ويضل من يريد، ولكنه سبحانه لا يظلم أحداً، فهدايته للعبد وإسعاده فضل ورحمة وإضلاله وإبعاده عدل وحكمة، وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ مَحَلُّ الْهِدَايَةِ فَيَهْدِيهِ وَمَنْ هُوَ مَحَلُّ الْإِضْلَالِ فَيُضِلُّهُ وَهُوَ أَحْكَمُ الحاكمين.
2-قد يقول قائل: إذا كان الله يكره السيئات فلم قدر وجودها؟ وهل يأتي المكروه بمحبوب؟
والجواب:
أولاً: ينبغي للسائل البحث في غير هذا مما يهم فإن الاعتراض على أفعاله تعالى كالاعتراض على أسمائه وصفاته، فهو سبحانه له صفات الكمال وأفعال الكمال وأفعال الكمال لحكمة بالغة {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} (2) .
ثانياً: لو لم يقدر الله السيئات لجبر عباده كلهم على الإيمان، ولما كان هناك فريقان أحدهما يستحق الجنة والآخر يستحق النار، ولانتفت حكمة الله عز وجل من ابتلاء العباد في هذه الحياة، وهو سبحانه لم يرد هذه السيئات شرعاً بل نفر من عنها وإنما شاء وقوعها في الكون مشيئة قدرية يتحقق بها عدل الله تعالى ويكون من ورائها الخير.--------------------------------------------
(1) المدثر: 56.
(2) الأنبياء: 23.
{আর তারা স্মরণ করবে না আল্লাহ ইচ্ছা না করলে} (১) সুতরাং আল্লাহর ইচ্ছার বিপরীতে কারো কোনো উদ্দেশ্য নেই এবং তাঁর ইচ্ছার পরেই কেবল কারো ইচ্ছা কার্যকর হতে পারে—অর্থাৎ তাঁর মহিমান্বিত মহাজাগতিক (কাওনি) ইচ্ছা। মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্তকৃত ইচ্ছা দুই প্রকার: মহাজাগতিক (কাওনি), যার বিপরীত কিছু ঘটা অসম্ভব; এবং বিধানগত (শারঈ), যাতে তিনি বান্দাকে পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছেন। সুতরাং তিনি পবিত্র সত্তা, তিনি মহাজাগতিক ও সৃষ্টিগতভাবে পাপাচার ঘটার ইচ্ছা করেছেন কিন্তু বিধানগতভাবে তা পছন্দ করেননি; পক্ষান্তরে কল্যাণের ক্ষেত্রে তিনি সৃষ্টিগত ও বিধানগত—উভয়ভাবেই তা হওয়ার ইচ্ছা করেছেন।
ইচ্ছা (ইরাদা) সম্পর্কিত আলোচনায় এখানে দুটি বিষয় রয়েছে:
১-ইচ্ছার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর অনন্যতা বা একচ্ছত্র অধিকারের অন্তর্ভুক্ত হলো তিনি যাকে চান হিদায়াত দেন এবং যাকে চান পথভ্রষ্ট করেন। তবে তিনি পবিত্র সত্তা, তিনি কারো প্রতি জুলুম করেন না। সুতরাং বান্দাকে তাঁর হিদায়াত দান ও সৌভাগ্যমন্ডিত করা হলো তাঁর করুণা ও রহমত; আর তাকে পথভ্রষ্ট করা ও দূরে সরিয়ে দেওয়া হলো তাঁর ন্যায়বিচার ও হিকমত। হিদায়াতের যোগ্য কে, সে সম্পর্কে তিনিই সর্বাধিক অবগত, তাই তিনি তাকে হিদায়াত দেন; আর পথভ্রষ্টতার যোগ্য কে, সে সম্পর্কেও তিনি সম্যক পরিজ্ঞাত, তাই তিনি তাকে পথভ্রষ্ট করেন। আর তিনি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক।
২-কেউ বলতে পারে: আল্লাহ যদি মন্দ কাজসমূহ অপছন্দই করেন, তবে কেন তিনি এগুলোর অস্তিত্ব নির্ধারণ করলেন? আর অপছন্দনীয় বিষয় কি কখনো পছন্দনীয় ফলাফল বয়ে আনতে পারে?
উত্তর:
প্রথমত: প্রশ্নকারীর উচিত এই তর্কের পরিবর্তে অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে অনুসন্ধান করা। কেননা মহান আল্লাহর কর্মসমূহের ওপর আপত্তি করা তাঁর নাম ও গুণাবলির ওপর আপত্তি করার মতোই। কারণ তিনি পবিত্র সত্তা, তাঁর রয়েছে পরিপূর্ণ গুণাবলি এবং তাঁর সকল কাজই মহিমান্বিত ও সুগভীর প্রজ্ঞার ওপর প্রতিষ্ঠিত। {তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে} (২)।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ যদি মন্দ কাজগুলোর তাকদির নির্ধারণ না করতেন, তবে তিনি তাঁর সকল বান্দাকে ঈমান আনতে বাধ্য করতেন। এমতাবস্থায় দুটি ভিন্ন দল থাকত না—যাদের একদল জান্নাতের যোগ্য এবং অপর দল জাহান্নামের যোগ্য। ফলে এই ইহজীবনে বান্দাদের পরীক্ষার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার যে প্রজ্ঞা রয়েছে, তা বিলুপ্ত হতো। তিনি পবিত্র সত্তা, বিধানগতভাবে এই মন্দ কাজগুলো চাননি, বরং এগুলো থেকে বারণ করেছেন; তিনি কেবল মহাজাগতিক ও তাকদিরি ইচ্ছায় এগুলোর ঘটা মঞ্জুর করেছেন, যার মাধ্যমে আল্লাহর ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এর আড়ালে কল্যাণ নিহিত থাকে।--------------------------------------------
(১) আল-মুদ্দাসসির: ৫৬।
(২) আল-আম্বিয়া: ২৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
وهنا تأتي الإجابة على السؤال الخير، فنقول نعم، قد تأتي السيئة المكروهة التي قدرها الله بالخير، فإنه سبحانه ليس فيما قدره شر أبداً، وإنما الشر الذي أوجده الله عز وجل هو شر من ناحية إضافته للعبد لا من جهة إضافته لله، فعلى سبيل المثال، قد يترتب على وقوع السيئات من محاب الله ومرضاته ما هو أعلم به فِي حَقِّ فَاعِلِهَا مِنَ التَّوْبَةِ وَالْإِنَابَةِ وَالْإِذْعَانِ وَالِاعْتِرَافِ بِقُدْرَةِ اللَّهِ عَلَيْهِ وَالْخَوْفِ مِنْ عِقَابِهِ وَرَجَاءِ مَغْفِرَتِهِ وَنَفْيِ الْعَجَبِ الْمُحْبِطِ لِلْحَسَنَاتِ عَنْهُ وَدَوَامِ الذُّلِّ وَالِانْكِسَارِ وَتَمَحُّضِ الِافْتِقَارِ وَمُلَازَمَةِ الِاسْتِغْفَارِ وغير ذلك من الفرائض المحبوبة للرب عز وجل، ولذا جاء في الْحَدِيثِ: (لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَأَتَى اللَّهُ بِقَوْمٍ يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم) (1) ففي فعل هذه الأمور المحبوبة غَايَةُ مَصْلَحَةِ الْعَبْدِ وَسَعَادَتِهِ وَفَلَاحِهِ، وَإِنْ لَمْ يقع من ذَلِكَ فَلِخُبْثِ نَفْسِهِ وَعَدَمِ صَلَاحِيَتِهَا لِلْمَلَأِ الْأَعْلَى ومجاورة المولى وحينئذ يأتي الخير الثاني، وهو ما يترتب من فَرَائِضُ اللَّهِ عز وجل عَلَى أَوْلِيَائِهِ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الدَّعْوَةِ إِلَى اللَّهِ عز وجل الَّتِي هِيَ مِنْ وَظَائِفِ الرُّسُلِ عليهم السلام، وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ الَّذِي هُوَ مِنْ أَعْظَمِ فَرَائِضِ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِهِ الَّذِي هُوَ ذِرْوَةُ سَنَامِ الْإِسْلَامِ وَعَلَيْهِ يَتَرَتَّبُ الخير الثالث، وهو ما يكره الله به أولياءه من الفتح أو الشهادة وغير ذلك كثير من الخير في كل ما قدره الله تعالى، ولكل ذلك لا ينسب الشر إلى الله تعالى وما كان من شر فَمِنْ جِهَةِ إِضَافَتِهِ إِلَى فِعْلِ الْعَبْدِ لِأَنَّهَا معصية مذمومة مكروهة للرب غير محبوبة، ونسبة الخير لله وعدم نسبة الشر إليه معروف في كثير من الآيات والأحاديث ومن ذلك على سبيل المثال ما ذكره الله عز وجل من قول الْجِنِّ {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ في الأرض أم أراد بهم--------------------------------------------
(1) رواه مسلم في التوبة، باب فضل دوام الذكر والفكر في أمور الآخرة، وانظر صحيح مسلم بشرح النووي جـ 17 ص 65.
এখানে উত্তম প্রশ্নের উত্তরটি পাওয়া যায়। আমরা বলব, হ্যাঁ, আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন সেই অপছন্দনীয় মন্দটি মঙ্গলের মাধ্যমে আসতে পারে। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যা নির্ধারণ করেছেন তাতে প্রকৃতপক্ষে কোনো মন্দ নেই। বরং আল্লাহ যে মন্দ সৃষ্টি করেছেন তা বান্দার সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার দিক থেকে মন্দ, আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার দিক থেকে নয়। উদাহরণস্বরূপ, পাপাচার সংঘটিত হওয়ার ফলে আল্লাহর নিকট পছন্দনীয় ও সন্তুষ্টির এমন সব বিষয় প্রকাশ পেতে পারে যা সম্পর্কে তিনি পাপকারীর ক্ষেত্রে অধিক অবগত; যেমন—তাওবা, ইনাবাত (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন), আনুগত্য, তার ওপর আল্লাহর ক্ষমতার স্বীকৃতি প্রদান, তাঁর শাস্তির ভয়, তাঁর ক্ষমার আশা, নেক আমল ধ্বংসকারী আত্মতৃপ্তি দূর হওয়া এবং সর্বদা আল্লাহর সামনে হীনতা ও বিনয় বজায় রাখা, তাঁর প্রতি একান্ত মুখাপেক্ষিতা এবং সর্বদা ক্ষমা প্রার্থনা করা ইত্যাদি মহান রবের নিকট অত্যন্ত পছন্দনীয় ফরজ কাজসমূহ। এ কারণেই হাদিসে এসেছে: (যদি তোমরা পাপ না করতে, তবে আল্লাহ এমন এক জাতি নিয়ে আসতেন যারা পাপ করত এবং এরপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, আর তিনি তাদের ক্ষমা করে দিতেন) (১)। সুতরাং এই পছন্দনীয় কাজগুলো সম্পাদনের মধ্যেই বান্দার সর্বোচ্চ কল্যাণ, সৌভাগ্য ও সফলতা নিহিত রয়েছে। আর যদি তা অর্জিত না হয়, তবে সেটা তার নিজের নফসের কলুষতা এবং ঊর্ধ্বজগৎ ও মহান প্রভুর সান্নিধ্য লাভের অযোগ্যতার কারণেই ঘটে থাকে। এমতাবস্থায় দ্বিতীয় কল্যাণটি আসে, যা আল্লাহ তায়ালা তাঁর মুমিন বন্ধুদের ওপর তাঁর নির্ধারিত এমন সব ফরজ দায়িত্ব পালনের মাধ্যমে অবতীর্ণ করেন যা রাসুলগণের (আলাইহিমুস সালাম) মূল দায়িত্ব ছিল; যেমন—আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা—যা আল্লাহর মহান ফরজসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর পথে জিহাদ করা—যা ইসলামের সর্বোচ্চ চূড়া। এর ওপর ভিত্তি করে তৃতীয় কল্যাণটি অর্জিত হয়, যা আল্লাহ তায়ালা তাঁর ওলিদের দান করেন—যেমন বিজয় অথবা শাহাদাত এবং আল্লাহ যা কিছু নির্ধারণ করেন তার মধ্যে নিহিত আরও অনেক কল্যাণ। এই সমস্ত কারণেই মন্দকে আল্লাহ তায়ালার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় না। যা কিছু মন্দ তা বান্দার কাজের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার দিক থেকে মন্দ, কারণ তা রবের নিকট একটি নিন্দনীয় ও অপছন্দনীয় অবাধ্যতা এবং তা তাঁর প্রিয় নয়। মঙ্গলের সম্বন্ধ আল্লাহর দিকে করা এবং মন্দের সম্বন্ধ তাঁর দিকে না করা অনেক আয়াত ও হাদিসে প্রসিদ্ধ। উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ তায়ালা জিনদের উক্তি উল্লেখ করেছেন: {আর আমরা জানি না যে, জমিনে যারা আছে তাদের জন্য কোনো মন্দের ইচ্ছা করা হয়েছে নাকি তাদের রব তাদের জন্য...}--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি ‘তাওবা’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরকালের বিষয়ে সর্বদা জিকির ও ফিকিরের ফজিলত পরিচ্ছেদ; দেখুন—সহিহ মুসলিম শরহে নববী, ১৭ খণ্ড, ৬৫ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
