📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম - এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁকে জামাত (ঐক্যবদ্ধ থাকা) ও সংহতির দিকে এবং ইমামের আনুগত্যের দিকে আহ্বান করছিলেন, যা জান্নাতে প্রবেশের অন্যতম কারণ। আর তারা তাকে ফেতনা ও বিভক্তির দিকে আহ্বান করছিল, যা জাহান্নামে প্রবেশের কারণ। আলী (রা.) নাহরাওয়ানের যুদ্ধে খাওয়ারিজদের হত্যা করার কারণে তাদের তুলনায় সত্যের অধিক নিকটবর্তী ও হকদার ছিলেন। সহিহ হাদিসে আবু সাঈদ (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দুটি দলের মধ্যে যারা সত্যের অধিক নিকটবর্তী তারা এদের (খাওয়ারিজদের) হত্যা করবে।" তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য রেওয়ায়েতে আছে: "দুটি দলের মধ্যে যারা সত্যের অধিক হকদার তারা এদের হত্যা করার দায়িত্ব পালন করবে।" আর তিনি (আলী রা.) সেদিন সর্বসম্মতিক্রমে পৃথিবীর উপরিভাগের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন। আর এটি ইতিপূর্বে সাফিনা (রা.) বর্ণিত হাদিসে যা গত হয়েছে তারই সত্যায়ন (১)। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "খিলাফত থাকবে ত্রিশ বছর, এরপর তা রাজতন্ত্রে পরিণত হবে।" সাফিনা (রা.) বলেন: "আবু বকরের দুই বছর, ওমরের দশ বছর, উসমানের বারো বছর এবং আলীর ছয় বছর হিসাব করে নাও" - রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন।
আর সাফিনা (রা.) হিসাবের ক্ষেত্রে ভগ্নাংশ বর্জন করার আরবীয় রীতি অনুযায়ী বছরের অতিরিক্ত বা কম মাসগুলো বাদ দিয়েছেন। কেননা আবু বকর (রা.)-এর খিলাফতের মেয়াদ ছিল দুই বছর তিন মাস। আর ফারুক (রা.)-এর খিলাফতের মেয়াদ ছিল দশ বছর ছয় মাস। উসমান (রা.)-এর খিলাফতের মেয়াদ ছিল বারো বছর হতে বারো দিন কম। আর আলী (রা.)-এর খিলাফতের মেয়াদ ছিল কয়েক রাত কম চার বছর নয় মাস। এই হিসাব অনুযায়ী, তাঁদের খিলাফতের দিনগুলো হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর ছয় মাসের খিলাফত ব্যতীত ত্রিশ বছর পূর্ণ হয় না। আর আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি দলের মধ্যে সন্ধি করিয়ে দিয়েছিলেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছিলেন (২)। এরপর মুয়াবিয়া দায়িত্ব গ্রহণ করেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন পৃষ্ঠা: ৩৮১।
(২) যেমনটি সহিহ বুখারির 'ফাযায়িলুস সাহাবা' (সাহাবীদের মর্যাদা) অধ্যায়ে, 'হাসান ও হুসাইন (রা.)-এর মর্যাদা' পরিচ্ছেদে রয়েছে। দেখুন আল-ফাতহ (৭/১১৮, ১১৯)।

এর মাধ্যমে লোকজন তাঁর ওপর একত্রিত হলো এবং সেই বছরকে বলা হতো ‘আমুল জামায়াত’ (ঐক্যের বছর)। মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন ইসলামের প্রথম এবং শ্রেষ্ঠ রাজা।

‌‌২- জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের অবশিষ্টগণ এবং অন্যান্য সম্মানিত সাহাবীগণ ও মর্যাদায় তাঁদের ক্রমিক অবস্থান:
মর্যাদাগত দিক থেকে চারজন খুলাফায়ে রাশিদীনের পরেই রয়েছেন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত সেই ছয়জন যারা দশজনকে পূর্ণ করেছেন। যেমনটি সুনান গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে আল-আখনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মসজিদে ছিলেন, তখন জনৈক ব্যক্তি আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কথা উল্লেখ করলেন। তখন সাঈদ ইবনে যায়েদ দাঁড়িয়ে বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: (দশজন জান্নাতী: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জান্নাতী, আবু বকর জান্নাতী, উমর জান্নাতী, উসমান জান্নাতী, আলী জান্নাতী, তালহা জান্নাতী, যুবায়ের ইবনুল আওয়াম জান্নাতী, সা’দ ইবনে মালিক জান্নাতী, আবদুর রহমান ইবনে আউফ জান্নাতী; আমি চাইলে দশম ব্যক্তির নামও বলতে পারি)। বর্ণনাকারী বলেন: তারা জিজ্ঞেস করলেন: তিনি কে? তিনি চুপ থাকলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তারা আবার জিজ্ঞেস করলেন: তিনি কে? তিনি বললেন: (তিনি হলেন সাঈদ ইবনে যায়েদ)। (১) আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন।
একইভাবে অন্যান্য সকল সম্মানিত সাহাবীগণ, যাঁরা এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত; মহান আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহচর্য লাভ এবং তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করার জন্য মনোনীত করেছেন। এরপর তাঁরা বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত: তাঁদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন মুহাজির এবং আনসারদের মধ্যে অগ্রবর্তী প্রথম দল (আস-সাবিকুনাল আওয়ালুন), এরপর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা, এরপর--------------------------------------------
(১) সহীহ। সহীহুল জামি আস-সগীর ৩৯০৫। এই হাদীসে সাহাবীদের মধ্য থেকে নয় জনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উল্লেখিত দশজনের মধ্যে গণ্য করা হয়েছে। আর সাহাবীদের মধ্যে দশম ব্যক্তি হলেন আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। কেননা সহীহ সুনান আত-তিরমিযী (৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৮) এ আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আবু বকর জান্নাতী, উমর জান্নাতী, উসমান জান্নাতী, আলী জান্নাতী, তালহা জান্নাতী, যুবায়ের জান্নাতী, আবদুর রহমান ইবনে আউফ জান্নাতী, সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস জান্নাতী, সাঈদ ইবনে যায়েদ জান্নাতী এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ জান্নাতী) সহীহ নং ২৯৪৬। আলবানী বলেন: এই হাদীসটি ‘জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন’ (আল-আশারা আল-মুবাশশারা) হাদীস হিসেবে পরিচিত। তবে এটি জানা থাকা প্রয়োজন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদেরকে জান্নাতের সুসংবাদ দিয়েছেন তাঁদের সংখ্যা অনেক।

উহুদ (যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী), অতঃপর আহযাব যুদ্ধে অবিচল থাকা ব্যক্তিবর্গ—যে যুদ্ধে মুনাফিকি প্রকাশ পেয়েছিল, এরপর বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীগণ, অতঃপর মক্কা বিজয়ের পূর্বে যারা হিজরত করেছেন এবং লড়াই করেছেন— {তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা পরবর্তীতে ব্যয় করেছেন এবং লড়াই করেছেন। আর আল্লাহ প্রত্যেকের জন্যই কল্যাণের (জান্নাতের) ওয়াদা করেছেন} (১)।
সাহাবী ও তাবিঈদের ফযীলত সম্পর্কে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু অংশ আমরা এখানে উল্লেখ করছি:
—সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের নিকট এমন এক সময় আসবে যখন একদল মানুষ যুদ্ধ করবে, তখন তাদেরকে জিজ্ঞেস করা হবে: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছেন? তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন তাদের জন্য বিজয় দান করা হবে। অতঃপর মানুষের একদল যুদ্ধ করবে, তখন তাদেরকে জিজ্ঞেস করা হবে: তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ আছে যিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্যে থাকা ব্যক্তিদের সাহচর্য লাভ করেছেন? তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন তাদের জন্য বিজয় দান করা হবে।"
—সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রশ্ন করলেন: কোন যুগের মানুষ সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: "সেই প্রজন্ম যাতে আমি রয়েছি, অতঃপর দ্বিতীয় (প্রজন্ম), অতঃপর তৃতীয় (প্রজন্ম)।"
—সহীহ গ্রন্থে (২) আবু সাঈদ (৩) (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: খালিদ বিন ওয়ালিদ ও আব্দুর রহমান বিন আউফের মধ্যে কিছু একটা (মনোমালিন্য) হয়েছিল, ফলে খালিদ তাকে গালি দেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:--------------------------------------------
(১) আল-হাদীদ: ১০।
(২) হাদিসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে এবং এটি মুসলিমের শব্দ বিন্যাস। বুখারীতে হাদিসটির প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়নি (ফাতহুল বারী ৭/২৫ এবং নববীর শরহসহ মুসলিম ১৬/৯২)।
(৩) মুসলিমের প্রথম স্থানে, ইবনে মাজাহ-তে, নাসাঈর 'ফাদায়িল'-এর দ্বিতীয় স্থানে এবং 'আল-কুবরা'-এর দ্বিতীয় স্থানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা একটি ভুল। দেখুন 'আল-গুরাবা আল-আউয়ালুন' পৃষ্ঠা ২৩০। হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে বলেছেন: তবে ইবনে মাজাহ-এর কিছু পাণ্ডুলিপিতে ভিন্নতা পাওয়া যায়। কোনোটিতে আবু হুরায়রা থেকে, আবার কোনোটিতে আবু সাঈদ থেকে। সঠিক হলো আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হওয়া...। আমি ইবনে মাজাহ-এর একটি অত্যন্ত প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে এটি পেয়েছি যা তিনশ সত্তর হিজরি সালের কয়েক বছর পরে পঠিত হয়েছিল এবং তা অত্যন্ত নিখুঁত ছিল, সেখানে (আবু সাঈদ থেকে) উল্লেখ আছে। দেখুন ফাতহুল বারী ৭/৪৩।

(তোমরা আমার সাহাবীদের কাউকে গালি দিও না; কেননা তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবে তাদের একজনের এক 'মুদ্দ' বা তার অর্ধেক পরিমাণ দানের সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না।)
-সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে উটের পিঠে আরোহণকারীনী মহিলার সাথে হাতিবের চিঠির ঘটনা (১) বর্ণিত হয়েছে। তাতে রয়েছে—ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ছেড়ে দিন, আমি এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দেই।) তখন তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই সে বদরে উপস্থিত ছিল। আর আপনি কী করে জানবেন, হয়তো আল্লাহ তা'আলা বদরবাসীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।)
-জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (গাছের নিচে যারা বায়াত বা শপথ গ্রহণ করেছে, তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ (২)।

‌‌৩-রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আহলে বায়ত (পরিবার-পরিজন), আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন:
-আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্ত্রীগণ (৩) হলেন মুমিনদের জননী। তাঁরা দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর স্ত্রী। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন খাদিজা, আয়েশা, উম্মে সালামাহ, যায়নাব এবং সাফিয়্যাহ--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ সেই চিঠি যা তিনি জনৈক মহিলার মাধ্যমে মক্কাবাসীদের কাছে পাঠিয়েছিলেন, যাতে তাদের জানানো হয়েছিল যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ইচ্ছা পোষণ করেছেন।
(২) দেখুন সহীহ সুনানে তিরমিযী ৩০৩৩; আর হাদীসটি সহীহ মুসলিমে উম্মে মুবাশশির থেকে 'ফাযায়িল' অধ্যায়ে, 'গাছের নিচে শপথকারীদের মর্যাদা' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। আরও দেখুন নববী কর্তৃক লিখিত শরহে সহীহ মুসলিম (১৬/৫৮)।
(৩) ইবনে হিশাম বলেন: তাঁরা নয়জন ছিলেন: আয়েশা বিনতে আবু বকর, হাফসা বিনতে ওমর ইবনুল খাত্তাব, উম্মে হাবীবা বিনতে আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, উম্মে সালামাহ বিনতে আবু উমাইয়াহ ইবনুল মুগীরা, সাওদাহ বিনতে যামআ ইবনে কায়েস, যায়নাব বিনতে জাহশ ইবনে রিয়াব, মায়মুনা বিনতে হারিস ইবনে হাযন, জুওয়াইরিয়াহ বিনতে হারিস ইবনে আবু যিরার এবং সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব।

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মোট তেরোজনকে বিবাহ করেছিলেন। তিনি খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ ও যায়নাব বিনতে খুযাইমার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন এবং নয়জনকে তিনি (স্ত্রী হিসেবে) রেখে ইন্তেকাল করেন। আর তিনি এমন দু'জনের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের সাথে তাঁর বাসর হয়নি: আসমা বিনতে নুমান আল-কিন্দিয়াহ এবং আমরাহ বিনতে ইয়াযীদ আল-কিলাবিয়াহ; তাঁদের সাথে বাসর হওয়ার পূর্বেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে তাঁদের পরিবারের কাছে ফেরত পাঠিয়েছিলেন। দেখুন ইবনে হিশাম রচিত আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৫০১-১৫০৫।

হারুন বিন ইমরানের বংশধরদের মধ্যকার (সাফিয়্যা), এবং বনু মুস্তালিকের অধিপতি আল-হারিসের কন্যা জুওয়াইরিয়া, যিনি তাঁর গোত্রীয় যুদ্ধবন্দীদের মুক্তির কারণ হয়েছিলেন, এবং সাওদাহ বিনতে জামআহ, যিনি পর্দার (হিজাব) অন্যতম কারণ ছিলেন (১); যখন তিনি বৃদ্ধা হলেন, তখন তিনি আল্লাহর নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর দয়া ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর বিবাহবন্ধনে থাকাই পছন্দ করলেন এবং তাঁর নির্ধারিত দিনটি আয়েশাকে দান করলেন, যার ফলে আয়েশা নিজের দিনের সাথে সেই দিনটিরও হকদার হলেন। এবং দুই হিজরতের অধিকারিণী উম্মে হাবিবা, এবং হিলালী গোত্রের মাইমুনা বিনতে হারিস, যাঁকে নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর দয়া ও শান্তি বর্ষিত হোক) উমরাতুল কাযার সময় বিবাহ করেছিলেন এবং তাঁরা উভয়ই ইহরামমুক্ত ছিলেন, যেমনটি তিনি এবং তাঁদের মধ্যকার দূত বর্ণনা করেছেন (২)। তাঁরা সকলেই দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর স্ত্রী, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
-তাঁর আহলে বায়তের অন্তর্ভুক্ত তারাও, যাদেরকে নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর দয়া ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর চাদর দ্বারা আবৃত করেছিলেন, যেমনটি সহীহ মুসলিমে আয়েশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: নবী (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর দয়া ও শান্তি বর্ষিত হোক) এক সকালে বের হলেন এবং তাঁর গায়ে কালো পশমের একটি নকশা করা চাদর (৩) ছিল। তখন হাসান বিন আলী আসলেন, তিনি তাকে ভেতরে নিলেন। এরপর হুসাইন আসলেন এবং তাঁর সাথে ভেতরে প্রবেশ করলেন। এরপর ফাতেমা আসলেন, তিনি তাকেও ভেতরে নিলেন। এরপর আলী আসলেন, তিনি তাকেও ভেতরে নিলেন। তারপর তিনি পাঠ করলেন: {হে নবী-পরিবার! আল্লাহ তো কেবল এটাই চান যে, তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করবেন এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করবেন} (৪)।
-তাঁর আহলে বায়তের মধ্যে ঐ সকল আত্মীয়ও অন্তর্ভুক্ত যাদের ওপর সদকা হারাম করা হয়েছে—তারা হলো বনু হাশিম ও বনু আল-মুত্তালিব, যেমনটি সহীহ গ্রন্থে ইয়াজিদ বিন হাইয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি এবং হুসাইন বিন সাবরা রওয়ানা হলাম...--------------------------------------------
(১) এটি তখন ঘটেছিল যখন তিনি রাতে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হয়েছিলেন, তখন উমর তাকে ডেকে বললেন: হে সাওদাহ, আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি; তিনি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় এটি করেছিলেন। ফলে আল্লাহ পর্দার আয়াত অবতীর্ণ করলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না} আয়াতের শেষ পর্যন্ত [আল-আহযাব: ৫৩]। কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁর এই বের হওয়া ছিল পর্দার বিধান আরোপের পর। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার অন্যান্য কারণও উল্লেখ করা হয়েছে, এবং এর সবই সহীহ বুখারিতে রয়েছে। আর কোনো কোনো ক্ষেত্রে পর্দার আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণী: {তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়} [আল-আহযাব: ৫৯]। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের জন্য দেখুন: ফাতহুল বারী (১/৩০০), (৮/৩৯১)।
(২) দেখুন: ফাতহুল বারী (৭/৫৮১)।
(৩) অর্থাৎ এমন একটি চাদর যাতে উটের হাওদার ছবি বা নকশা ছিল। কোনো কোনো বর্ণনাকারীর মতে 'মুরজাল' (জিম দিয়ে)—অর্থাৎ যার ওপর ডেকচির ছবি ছিল। দেখুন: শরহে নববী (৫/১৯৪)।
(৪) আল-আহযাব: ৩৩।

উমর ইবনে মুসলিম যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন - তাতে রয়েছে - হুসাইন তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে যায়েদ, তাঁর আহলে বাইত কারা? তাঁর স্ত্রীগণ কি তাঁর আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত নন? তিনি বললেন: তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত, তবে মূলত তাঁর আহলে বাইত তারা যাদের জন্য তাঁর পরে সদকা গ্রহণ হারাম করা হয়েছে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তারা কারা? তিনি বললেন: তারা হলেন আলীর পরিবার, আকীলের পরিবার, জাফরের পরিবার এবং আব্বাসের পরিবার।

‌‌৪- সাহাবীদের মধ্যে সংঘটিত ফেতনা বা বিবাদ নিয়ে চর্চা করা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত:
-আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত—যারা হলেন আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ এবং যাদের ইজমা বা সর্বসম্মত মত গ্রহণযোগ্য—তারা উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের পর সাহাবীদের (রা.) মধ্যে সংঘটিত বিবাদ ও ফেতনা সম্পর্কে আলোচনা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তারা এই উম্মতের ওপর আপতিত এই মুসিবতগুলোর জন্য 'ইন্নালিল্লাহ' পাঠ করার, উভয় পক্ষের নিহতদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ও আল্লাহর রহমত কামনা করার এবং সাহাবীদের মর্যাদা রক্ষা ও তাদের পূর্ববর্তী অবদান স্বীকার করার এবং তাদের গুণাবলি প্রচার করার ব্যাপারেও একমত পোষণ করেছেন। এটি মহান আল্লাহর বাণীর অনুসারী: {এবং যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে, হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের পূর্বে গত হয়েছেন} (১) আয়াতাংশ, এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, তাদের প্রত্যেকেই ছিলেন মুজতাহিদ; যদি তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন তবে তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব: একটি তার ইজতিহাদের জন্য এবং অন্যটি সঠিক সিদ্ধান্তের জন্য। আর যদি তিনি ভুল করেন তবে তার জন্য রয়েছে ইজতিহাদের সওয়াব, আর ভুলটি ক্ষমাযোগ্য। আমরা বলি না যে তারা নিষ্পাপ, বরং তারা মুজতাহিদ ছিলেন—হয় তারা সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন অথবা ভুল করেছিলেন, কিন্তু তারা ইচ্ছাকৃতভাবে ভুল করেননি। তাদের দোষ-ত্রুটি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার বেশিরভাগই মিথ্যা; আর কিছুতে বাড়ানো বা কমানো হয়েছে অথবা তার প্রেক্ষাপট বদলে দেওয়া হয়েছে। আর যা সঠিক, সে ক্ষেত্রে তারা ওজরপ্রাপ্ত বা ক্ষমার যোগ্য।
-শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহ.) আহলে সুন্নাতের আকিদা বর্ণনায় বলেছেন: এবং তারা তা সত্ত্বেও এটি বিশ্বাস করে না যে সাহাবীদের প্রত্যেকেই কবিরা ও সগিরা গুনাহ থেকে নিষ্পাপ ছিলেন; বরং সাধারণভাবে তাদের দ্বারাও গুনাহ সংঘটিত হওয়া সম্ভব। কিন্তু তাদের এমন সব অগ্রগামী অবদান ও মর্যাদা রয়েছে যা তাদের থেকে কোনো কিছু প্রকাশ পেলে তাকে মিটিয়ে দেয়। এমনকি তাদের এমন অনেক পাপ ক্ষমা করে দেওয়া হয় যা তাদের পরবর্তী লোকদের জন্য করা হয় না। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী দ্বারা এটি প্রমাণিত যে তারা হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্ম (২), এবং তাদের কেউ যদি এক মুদ (অল্প পরিমাণ) সদকা করে, তবে তা তাদের পরবর্তী যুগের লোকেদের উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ দান করার চেয়েও শ্রেষ্ঠ (৩)। এরপর যদি তাদের কারো থেকে কোনো গুনাহ প্রকাশ পায়, তবে তিনি হয়তো তা থেকে তওবা করেছেন, অথবা এমন কোনো নেক আমল করেছেন যা তা মিটিয়ে দিয়েছে, অথবা তার পূর্ববর্তী অবদানের কারণে কিংবা মুহাম্মদ (সা.)-এর শাফায়াতের মাধ্যমে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে—যাদের ব্যাপারে তারা শাফায়াতের সবচেয়ে বেশি হকদার। অথবা দুনিয়াতে তিনি কোনো বিপদে পতিত হয়েছেন যা তার কাফফারা স্বরূপ হয়েছে। যদি সুনিশ্চিত গুনাহের ক্ষেত্রে এমনটি হয়, তবে যেসব বিষয়ে তারা ইজতিহাদ করেছেন সেগুলোর অবস্থা কী হবে? যদি তারা সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান তবে তাদের জন্য দুটি সওয়াব এবং যদি ভুল করেন তবে তাদের জন্য একটি সওয়াব এবং ভুলটি ক্ষমাযোগ্য। তদুপরি, তাদের কারো কোনো কাজের ব্যাপারে যেটুকু অস্বীকৃতি বা আপত্তি রয়েছে তা অতি সামান্য ও তুচ্ছ, যা তাদের মর্যাদা ও ভালো কাজের সাগরের তুলনায় কিছুই নয়—যেমন আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান, তাঁর পথে জিহাদ, হিজরত, সাহায্য, উপকারী জ্ঞান এবং নেক আমল। যে ব্যক্তি সাহাবীদের জীবনচরিত জ্ঞান ও দূরদৃষ্টির সাথে পর্যবেক্ষণ করবে এবং আল্লাহ তাদের যে সব মর্যাদা দান করেছেন তা লক্ষ্য করবে, সে নিশ্চিতভাবে জানতে পারবে যে তারা হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ...--------------------------------------------
(১) আল-হাশর: ১০।
(২) এবং হাদিসটি - যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে - সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, পৃ. ৩৯৪।
(৩) এবং হাদিসটি - যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে - সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, দেখুন পৃ. ৩৯৫।

নবীদের পরে সৃষ্টির মাঝে তাঁদের মতো কেউ ছিল না এবং হবেও না, এবং তাঁরা এই উম্মতের প্রজন্মসমূহের মাঝে মনোনীত, যে উম্মত সকল উম্মতের মাঝে শ্রেষ্ঠ এবং মহান আল্লাহর নিকট সর্বাধিক সম্মানিত। সমাপ্ত (১)।
-আর সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও তাঁদের মর্যাদার বর্ণনায় কাজি ইয়াজ বলেন: (আর যে সকল যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, তাতে প্রতিটি দলেরই এমন কিছু অস্পষ্টতা ছিল যার কারণে তারা নিজেদের সঠিক মনে করেছিল। তাঁরা সকলেই ন্যায়পরায়ণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদের যুদ্ধ ও অন্যান্য বিষয়ে তাঁরা ছিলেন ব্যাখ্যাকারী মুজতাহিদ। এর কোনো কিছুই তাঁদের কাউকে ন্যায়পরায়ণতা থেকে বিচ্যুত করেনি, কারণ তাঁরা ছিলেন মুজতাহিদ যারা মতভেদ করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুহাম্মাদ খলীল হাররাস এর ব্যাখ্যাসহ আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ১২২ / মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ, ৪র্থ সংস্করণ।
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সেখানে ইঙ্গিত করেছেন যে, শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে উসমান ও আলীর ক্রমবিন্যাসের বিষয়টি এমন কোনো মূলনীতি নয় যার কারণে আহলুস সুন্নাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মতে বিরোধিতাকারীকে পথভ্রষ্ট বলা হবে; তবে যে বিষয়ে পথভ্রষ্ট বলা হয় তা হলো খিলাফতের বিষয়টি। পৃষ্ঠা: ১৮৮-১২০।

এগুলো ইজতিহাদের ক্ষেত্রভুক্ত বিষয়, যেমন তাদের পরবর্তী মুজতাহিদগণ রক্তপাত ও অন্যান্য বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন ইজতিহাদ করেছেন। আর এর দ্বারা তাদের কারোর মর্যাদাহানি হওয়া আবশ্যক হয় না।
-জেনে রাখুন যে, সেই যুদ্ধগুলোর কারণ ছিল বিষয়গুলো অস্পষ্ট ও জটিল হওয়া। সেই জটিলতা চরম হওয়ার কারণে তাদের ইজতিহাদ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছিল এবং তারা তিন ভাগে বিভক্ত হয়েছিলেন:
একদলের নিকট ইজতিহাদের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছিল যে, সত্য এই পক্ষে এবং এর বিরোধী পক্ষ বিদ্রোহী; তাই তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী সেই পক্ষকে সাহায্য করা এবং বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা তাদের ওপর ওয়াজিব ছিল। ফলে তারা তা-ই করেছিলেন। যার অবস্থান এরূপ, তার জন্য নিজ বিশ্বাস অনুযায়ী বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে ন্যায়পরায়ণ ইমামকে সাহায্য করা থেকে পিছিয়ে থাকা বৈধ ছিল না।
আর দ্বিতীয় দল ছিল এদের বিপরীত। ইজতিহাদের মাধ্যমে তাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছিল যে, সত্য অন্য পক্ষে। তাই সেই পক্ষকে সাহায্য করা এবং তাদের বিরোধীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা তাদের ওপর ওয়াজিব ছিল।
আর তৃতীয় দলের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট ও সংশয়পূর্ণ হয়ে পড়েছিল এবং তারা এ নিয়ে বিভ্রান্তিতে পড়েছিলেন। তাদের কাছে কোনো এক পক্ষের শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট হয়নি, ফলে তারা উভয় পক্ষ থেকে দূরে ছিলেন। তাদের ধারণায় এই নির্লিপ্ত থাকাই ছিল ওয়াজিব। কারণ কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে তার যোগ্য বলে সাব্যস্ত হয়। যদি এই দলের নিকট কোনো এক পক্ষের শ্রেষ্ঠত্ব এবং সত্য যে তার সাথে আছে তা স্পষ্ট হতো, তবে বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে তাকে সাহায্য করা থেকে পিছিয়ে থাকা তাদের জন্য বৈধ হতো না।
সুতরাং তারা সকলেই ওযরগ্রস্ত (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। এই কারণেই হকপন্থী এবং ইজমার ক্ষেত্রে যাদের কথা গণ্য হয়, তারা সকলেই তাদের সাক্ষ্য ও বর্ণনা গ্রহণ করার ব্যাপারে এবং তাদের পূর্ণ ন্যায়পরায়ণতার ওপর একমত হয়েছেন (আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। (১) আর এই বিষয়ে ইমামগণের আলোচনা অনেক দীর্ঘ।
-আহলে সুন্নতের ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তা'আলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কতই না চমৎকার কথা বলেছেন, যখন তাঁকে সাহাবীগণের যুগের ফিতনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল! তখন তিনি মহান আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করলেন: "সেটি ছিল এক উম্মত যারা গত হয়ে গেছে। তারা যা অর্জন করেছে তা তাদের জন্য এবং তোমরা যা অর্জন করেছ তা তোমাদের জন্য। আর তারা যা করত সে সম্পর্কে তোমাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে না।" (২) ।--------------------------------------------
(১) এই আলোচনাটি বিস্তারিতভাবে দেখুন শরহে নববীতে (১৫/১৪৯)।
(২) আল-বাকারা: ১৩৪, ১৪১।

নিচে বর্ণিত হলো

‌‌পূর্বোক্ত আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট পংক্তিগুলো:
আর তাঁর পরে হলেন দয়ালু খলিফা … উম্মতের কতই না চমৎকার নকীব হলেন আস-সিদ্দিক
তিনি গুহায় আল-মুস্তফার সাথী ছিলেন … মুহাজির ও আনসারদের শায়খ (মুরুব্বি)
আর তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি নিজে পরিচালনা করেছেন … তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ যারা হিদায়াত থেকে বিমুখ হয়েছিল
শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই দ্বিতীয় হলেন তিনি … সত্যের প্রবক্তা যিনি সঠিক কথা বলতেন
আমি সেই সাহসী আবু হাফস উমরকে বোঝাচ্ছি … যিনি সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনকে প্রকাশ ও সাহায্য করেছেন
কাফিরদের জন্য কঠোর ও যন্ত্রণাদায়ক এক তরবারি … এবং বিভিন্ন জনপদে বিজয়ের বিস্তারকারী
তাদের তৃতীয় জন হলেন উসমান যুন-নুরাইন (১) … যিনি সন্দেহাতীতভাবে সহনশীলতা ও লজ্জাশীলতার অধিকারী
ইলমের সাগর এবং কুরআনের সংকলক … যাঁকে দেখে দয়াময় আল্লাহর ফেরেশতারাও লজ্জা বোধ করতেন
যাঁর পক্ষ থেকে বিশ্বজাহানের সরদার বাইয়াত গ্রহণ করেছেন … বাইয়াতে রিদওয়ানে নিজের হাতের মাধ্যমে
আর চতুর্থ হলেন রাসুলকুলের শ্রেষ্ঠতমের চাচাতো ভাই … আমি সেই উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন সত্য ইমামকে বোঝাচ্ছি
সকল ধর্মত্যাগী খারেজীর বিনাশকারী … এবং প্রত্যেক ধূর্ত (২) ও পাপাচারী রাফেযীর
যিনি রাসুলের কাছে সেই অবস্থানে ছিলেন … মুসার কাছে হারুন যেমন ছিলেন, এতে কোনো অস্বীকার নেই
তবে নবুওয়াতের ক্ষেত্রে নয়, আমি ইতিপূর্বেই তা পেশ করেছি … যা কুধারণা থেকে মুক্ত ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট
অতঃপর সেই ছয় জন যারা দশ জনকে পূর্ণ করেছেন … এবং অন্যান্য সকল সম্মানিত ও নেককার সাহাবীগণ
এবং আল-মুস্তফার পবিত্র আহলে বাইত … আর তাঁর অনুসারী শ্রেষ্ঠ নেতৃবৃন্দ
তাঁদের সকলের প্রশংসা পবিত্র কুরআনের সুষ্পষ্ট আয়াতে … বিশ্বজাহানের স্রষ্টা করেছেন
সুরা ফাতহ, সুরা হাদীদ ও সুরা ক্বিতাল … এবং অন্যান্য সুরায় পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির সাথে
একইভাবে তাওরাত ও ইঞ্জিলে … তাঁদের গুণাবলি বিস্তারিতভাবে জানা যায়
আর আল-মুখতার-এর সুন্নাহে তাঁদের আলোচনা … দিক-দিগন্তে সূর্যের গতির ন্যায় ছড়িয়ে পড়েছে--------------------------------------------
(১) শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন।
(২) 'খিব্ব' হলো সেই বিশ্বাসঘাতক যে প্রতারণা করে, যেমনটি শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) ব্যাখ্যায় (শরহে) উল্লেখ করেছেন।

এরপর তাদের মধ্যে যা কিছু ঘটেছিল সে বিষয়ে নীরব থাকা ওয়াজিব (আবশ্যক) … যা কিছু হওয়ার ছিল তা পূর্বনির্ধারিত কর্মেরই অংশ।
কেননা তারা সকলেই ছিলেন মুজতাহিদ (গবেষণাকারী) ও পুণ্যবান … আর তাদের ভুলসমূহ ‘ওয়াহহাব’ (মহা দাতা আল্লাহ) ক্ষমা করবেন।
•

‌‌প্রশ্নসমূহ:
১- খিলাফত ও মর্যাদার ক্ষেত্রে আবু বকর, উমর, উসমান ও আলীর সুপরিচিত ক্রমধারা বা বিন্যাসের সপক্ষে প্রমাণাদি উল্লেখ করুন।
২- খারেজিদের হত্যার ব্যাপারে উৎসাহিত করে এমন একটি হাদিস উল্লেখ করুন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কি তাদের সাথে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হিসেবে আচরণ করেছিলেন নাকি বিদ্রোহী হিসেবে?
৩- লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, খারেজিরা মুমিনদের যে সকল পাপের কারণে কাফির বলে গণ্য করে, তা বিভিন্ন দিক থেকে তাদের নিজেদেরকেই কাফির সাব্যস্ত করার নামান্তর অথচ তারা তা অনুভব করতে পারে না। এই দিকগুলো উল্লেখ করুন।
৪- রাফেজি সম্প্রদায়ের বিভিন্ন আকিদা সম্পর্কে যা জানেন তা উল্লেখ করুন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করে যে কথা বলেছিলেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার কাছে মুসার নিকট হারুনের যে মর্যাদা ছিল সেই মর্যাদায় থাকবে?"—এর মধ্যে কি এই মর্মে কোনো দলীল আছে যে তিনি তাঁর পরবর্তী সাহাবীদের মধ্যে খিলাফতের জন্য সর্বাধিক যোগ্য ছিলেন, কিংবা তাঁর নবুওয়াত বা রিসালাতের কোনো অংশ ছিল? ব্যাখ্যা করুন।
৫- উট (জামাল) ও সিফফীনের যুদ্ধে সাহাবীগণ কীভাবে মাজুর (যৌক্তিক কারণে ছাড়প্রাপ্ত) ছিলেন তা ব্যাখ্যা করুন।
৬- চার খলীফার পর শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের নাম উল্লেখ করুন এবং মর্যাদার ভিত্তিতে সাহাবীদের স্তরগুলো বর্ণনা করুন।
৭- নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিনীদের নাম এবং তাঁর 'আহলে বাইত' বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে তা উল্লেখ করুন।
৮- সাহাবীদের মাঝে সংঘটিত ফিতনা ও ঘটনাবলির ব্যাপারে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অবস্থান বর্ণনা করুন।
***

উপসংহার
কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার আবশ্যকতা এবং মতবিরোধের সময় এই দুইটির দিকে প্রত্যাবর্তন করা প্রসঙ্গে; সুতরাং যা এই দুইটির পরিপন্থী, তা প্রত্যাখ্যাত।
আর এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্যের আবশ্যকতা বর্ণনায়।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: জ্ঞান ব্যতীত আল্লাহর ব্যাপারে কোনো কিছু বলা হারাম হওয়া এবং আল্লাহর দ্বীনে দলিলের পরিপন্থী ফতোয়া প্রদানের নিষিদ্ধতা প্রসঙ্গে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন বিষয় উদ্ভাবন করল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তার পাপের ভয়াবহতা প্রসঙ্গে।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বিদআতের অর্থ, সকল বিদআত প্রত্যাখ্যাত হওয়া এবং এর প্রকারভেদ বর্ণনায়।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: প্রতিটি মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহকে ফয়সালাকারী হিসেবে গ্রহণ করার আবশ্যকতা প্রসঙ্গে।

প্রথম পরিচ্ছেদ
আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্যের আবশ্যকতা বর্ণনায় -

প্রথম পরিচ্ছেদ
আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্যের আবশ্যকতা বর্ণনায় -
প্রথমত: এ বিষয়ে কুরআনুল কারীমের কিছু দলিল:
১-আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা আপনাকে তাদের বিবাদের মাঝে বিচারক মেনে নেয়, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো সংকোচ অনুভব না করে এবং তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।} (১) ।
২-এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো আর তোমাদের মধ্যকার উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের)। অতঃপর যদি কোনো বিষয়ে তোমরা বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক থেকে সবচেয়ে সুন্দর।} (২) ।
৩-এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা (বিপর্যয়) আপতিত হতে পারে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হতে পারে।} (৩) ।
৪-এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য তাদের সে বিষয়ে কোনো ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) থাকবে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে তো স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হলো।} (৪) ।
৫-এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, তাদের জন্য রাসূলুল্লাহর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।} (৫) ।--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ৬৫।
(২) আন-নিসা: ৫৯।
(৩) আন-নূর: ৬৩।
(৪) আল-আহযাব: ৩৬।
(৫) আল-আহযাব: ২১।

৬-মহান আল্লাহ বলেন: {আর রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} (১)।

‌‌দ্বিতীয়ত: সুন্নাহ হতে:
১-বুখারি আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আমার উম্মতের সকলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে অস্বীকার করেছে।) তারা বলল: কে অস্বীকার করে? তিনি বললেন: (যে আমার আনুগত্য করল সে জান্নাতে প্রবেশ করল, আর যে আমার অবাধ্য হলো সে অস্বীকার করল।)।
২-সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: (আমি যতক্ষণ তোমাদের কোনো বিষয়ে ছাড় দিয়ে রাখি তোমরা আমাকে সে বিষয়ে ছেড়ে দাও। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের নবীদের অধিক প্রশ্ন করা এবং তাদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং আমি যখন তোমাদের কোনো বিষয়ে নিষেধ করি তা থেকে বিরত থাকো, আর যখন কোনো বিষয়ে আদেশ করি তখন তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো।)।
৩-সহীহ বুখারিতে আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি কাজ করলেন এবং তাতে তিনি অবকাশ দিলেন, কিন্তু একদল লোক তা থেকে বিরত থাকল। বিষয়টি নবী (সা.)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং অতঃপর বললেন: (সেসব লোকদের কী হলো যারা এমন কাজ থেকে বিরত থাকে যা আমি নিজে করি? আল্লাহর শপথ, নিশ্চয়ই আমি তাদের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক অবগত এবং তাদের চেয়ে তাঁকে অধিক ভয় করি।)।
৪-তাতে (বুখারিতে) মুগীরা বিন শু'বা (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসবে আর তারা বিজয়ী অবস্থায় থাকবে।)।
৫-মুসনাদ, ইবনে মাজাহ ও অন্যান্য কিতাবে ইবনে মাসউদ (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর নিকট বসা ছিলাম। অতঃপর তিনি তাঁর সামনে এভাবে একটি রেখা টানলেন এবং বললেন: (এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র পথ)। এরপর এর ডানে ও বামে আরও দুটি করে রেখা টানলেন এবং বললেন: (এগুলো শয়তানের পথ)। অতঃপর তিনি মাঝখানের রেখার ওপর হাত রাখলেন এবং এই আয়াতটি তেলাওয়াত করলেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, তবে তা তোমাদের তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিবে। তোমাদেরকে...--------------------------------------------
(১) আল-হাশর: ৭।

...তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো। (১) (২)।
৬-এবং জামে তিরমিযীতে ইরবায বিন সারিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাতের পর আমাদের এমন এক হৃদয়স্পর্শী নসিহত করলেন যাতে চোখ দিয়ে পানি ঝরতে লাগল এবং অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো। তখন এক ব্যক্তি বলল: এটি তো বিদায়ী নসিহতের মতো মনে হচ্ছে, অতএব হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: "আমি তোমাদের আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করার এবং শোনা ও আনুগত্য করার অসিয়ত করছি, যদিও সে একজন হাবশী গোলাম হয়। কেননা তোমাদের মধ্যে যারা আমার পর জীবিত থাকবে, তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ (বিদআত) থেকে বেঁচে থেকো, কারণ তা হলো ভ্রষ্টতা। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সেই সময়ের সম্মুখীন হবে, তার উচিত আমার সুন্নাত এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা; তোমরা একে দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরে থাকো।" ইমাম তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ (৩)।
৭-এবং সহীহ মুসলিম-এ আবদুল্লাহ বিন মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার পূর্বে আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যার উম্মতের মধ্যে তাঁর এমন কিছু হাওয়ারী (একনিষ্ঠ সহচর) ও সাহাবী ছিল না যারা তাঁর সুন্নাতকে গ্রহণ করত এবং তাঁর আদেশ অনুসরণ করত। অতঃপর তাদের পরে এমন এক অযোগ্য উত্তরসূরিদের আবির্ভাব ঘটে যারা এমন কথা বলে যা তারা নিজেরা করে না এবং এমন কাজ করে যার নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়নি। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের হাত দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন, যে তার জিহ্বা দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন এবং যে তার অন্তর দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সেও মুমিন। এর বাইরে সরিষা দানা পরিমাণও ঈমান নেই।"
৮-এবং আহমাদে হাসান বিন জাবির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মিকদাম বিন মা’দী কারিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের যুদ্ধের দিন কিছু জিনিস হারাম করেছেন, অতঃপর তিনি বললেন: "শীঘ্রই তোমাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তির দেখা পাওয়া যাবে যে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসে আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে। তাকে যখন আমার কোনো হাদীস শোনানো হবে, তখন সে বলবে: 'আমাদের ও তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট; তাতে আমরা যা হালাল পাব সেটুকুই হালাল মানব আর যা হারাম পাব সেটুকুই হারাম হিসেবে গণ্য করব।' জেনে রেখো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা হারাম করেছেন তা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তারই মতো" (৪)।--------------------------------------------
(১) আল-আনআম: ১৫৩।
(২) হাদীসটি সহীহ। দেখুন: সুনানে ইবনে মাজাহ, নম্বর ১১; আলবানী তাহকীককৃত ইবনে আবী আসিমের আস-সুন্নাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩, হাদীস নম্বর ১৬।
(৩) দেখুন: সহীহ সুনানে তিরমিযী ২১৫৭।
(৪) হাদীসটি সহীহ। দেখুন: সহীহ সুনানে ইবনে মাজাহ, নম্বর ১২।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
জ্ঞান ব্যতীত আল্লাহ সম্পর্কে কথা বলা এবং দলীল-প্রমাণের বিরোধী কোনো বিষয়ে আল্লাহর দ্বীনে ফতোয়া প্রদান হারাম হওয়া প্রসঙ্গে
এ বিষয়ে দলীল অনেক, নিম্নে সহজলভ্য কিছু উল্লেখ করা হলো:
১-মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, আমার রব কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন—তা প্রকাশ্য হোক কিংবা গোপন—এবং গুনাহ ও অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ করা এবং আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরিক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না} (১)।
২- মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য তাদের সে বিষয়ে কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ থাকে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে স্পষ্ট গোমরাহিতে লিপ্ত হলো} (২)।
৩-মহান আল্লাহ বলেন: {যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না} (৩)।
৪-মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আগে বেড়ে কিছু করো না এবং আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} (৪)।
৫-মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির} (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-আরাফ: ৩৩।
(২) আল-আহযাব: ৩৬।
(৩) আল-ইসরা: ৩৬; এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের জিহ্বা মিথ্যা আরোপ করার কারণে তোমরা বলো না যে, এটা হালাল এবং ওটা হারাম...} আয়াত [আন-নাহল: ১১৬]।
(৪) আল-হুজুরাত: ১।
(৫) আল-মায়িদা: ৪৪।

{এবং আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী যারা ফয়সালা করে না, তারাই জালেম} (১)। {এবং আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী যারা ফয়সালা করে না, তারাই ফাসেক} (২)।--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ: ৪৫।
(২) আল-মায়িদাহ: ৪৭।

আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে ফয়সালা করা কখনো কখনো 'কুফরে আসগর' (ছোট কুফর) হতে পারে; যেমন যদি কোনো ব্যক্তির প্রবৃত্তি ও লালসা তাকে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানের পরিপন্থী ফয়সালা দিতে প্ররোচিত করে—ঘুষ বা অন্য কোনো কারণে—অথচ সে স্বীকার করে যে সে শাস্তির যোগ্য (দেখুন: মাদারিজুস সালিকিন ১/৩৩৬, শারহু আক্বিদাতিত ত্বহাবিইয়াহ ৩৬৩-৩৬৪)। আবার কখনো এটি 'কুফরে আকবর' (বড় কুফর) হতে পারে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর ও ভয়াবহ হলো এমন আইন প্রণয়ন করা যা আল্লাহর শরীয়ত থেকে গ্রহণ করা হয়নি, চাই তা আল্লাহর শরীয়তের বিরোধী হোক কিংবা সামঞ্জস্যপূর্ণ হোক। ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে বলেন: {তারা কি জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে? আর দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহর চেয়ে উত্তম বিধানদাতা আর কে হতে পারে?} [আল-মায়িদাহ: ৫০] : = = মহান আল্লাহ সেই ব্যক্তির নিন্দা করছেন যে আল্লাহর সুদৃঢ় বিধান থেকে বিচ্যুত হয়, যা সকল কল্যাণকে শামিল করে এবং সকল মন্দ থেকে বারণ করে; এবং সে বিচ্যুত হয়ে আল্লাহর শরীয়তের কোনো ভিত্তি ছাড়াই মানুষের তৈরি করা মতামত, খেয়ালখুশি এবং পরিভাষার দিকে ধাবিত হয়। যেমন জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা তাদের নিজস্ব মতামত ও প্রবৃত্তি থেকে উদ্ভাবিত ভ্রান্ত ও অজ্ঞতাপূর্ণ নিয়মে ফয়সালা করত, এবং যেমন তাতাররা তাদের রাজা চেঙ্গিস খানের কাছ থেকে সংগৃহীত রাজকীয় শাসনব্যবস্থার (আল-সিয়াসাত আল-মালিকিয়া) মাধ্যমে ফয়সালা করে, যে তাদের জন্য 'ইয়াসাক' প্রণয়ন করেছিল। এটি মূলত ইয়াহুদী, খ্রিষ্টান ও ইসলামসহ বিভিন্ন শরীয়ত থেকে সংগৃহীত বিধানের একটি সমষ্টি। এর মধ্যে অনেক বিধান এমন ছিল যা সে কেবল তার নিজস্ব চিন্তা ও খেয়ালখুশি থেকে গ্রহণ করেছিল, যা পরবর্তীতে তার সন্তানদের মধ্যে এক অনুসরণীয় শরীয়তে পরিণত হয়, যেটিকে তারা আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর ওপর প্রাধান্য দেয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে কাফের, তার সাথে যুদ্ধ করা ওয়াজিব যতক্ষণ না সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের দিকে ফিরে আসে; ফলে ছোট-বড় কোনো বিষয়েই তিনি ছাড়া অন্য কারো বিধান চলবে না। সমাপ্ত।
শানক্বিতী (রাহিমাহুল্লাহ) মহান সত্যময় আল্লাহর বাণী: {তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে শরীক করেন না} [আল-কাহফ: ২৬] এর আলোচনায় বলেন: (মহান আল্লাহর ফয়সালা যা তাঁর বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: {তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে শরীক করেন না}, তা আল্লাহ যা কিছু ফয়সালা করেন তার সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর মধ্যে আইন প্রণয়ন (তাশরি') প্রাথমিকভাবেই অন্তর্ভুক্ত)। এরপর তিনি এই বিষয়ে বেশ কিছু আয়াত উল্লেখ করে বলেন: (আমাদের উল্লিখিত এই আসমানী দলীলসমূহের মাধ্যমে এটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, যারা শয়তান তার বন্ধুদের মাধ্যমে যে মানব রচিত আইন প্রবর্তন করেছে তার অনুসরণ করে, যা মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের (সাল্লাল্লাহু আলাইহিম ওয়া সাল্লাম) মাধ্যমে যে শরীয়ত অবতীর্ণ করেছেন তার বিরোধী—তাদের কুফর ও শিরকের ব্যাপারে কেবল সেই ব্যক্তিই সন্দেহ করবে যার অন্তর্দৃষ্টি আল্লাহ মিটিয়ে দিয়েছেন এবং তাদের মতো ওহীর আলো থেকে অন্ধ করে দিয়েছেন) আদওয়াউল বায়ান (৪/৪০৭২)। শায়খ আব্দুল আজীজ বিন বায (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'নাক্বদুল কাওমিয়্যাতিল আরাবিয়্যাহ' কিতাবের ৫০ পৃষ্ঠায় বলেন: (আরব জাতীয়তাবাদের দিকে আহ্বানের অসারতার চতুর্থ দিক হলো, এই জাতীয়তাবাদের দিকে আহ্বান এবং এর পতাকাতলে ঐক্যবদ্ধ হওয়া সমাজকে অবধারিতভাবে কুরআনের বিধান প্রত্যাখ্যানের দিকে নিয়ে যায়। কারণ অমুসলিম জাতীয়তাবাদীরা কখনোই কুরআনের শাসন মেনে নিতে সম্মত হবে না। এর ফলে জাতীয়তাবাদী নেতাদের এমন সব মানব রচিত আইন গ্রহণ করতে বাধ্য করবে যা কুরআনের বিধানের বিরোধী, যাতে জাতীয়তাবাদী সমাজের সবাই সেই বিধানে সমান হতে পারে। তাদের অনেকে এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্তও করেছে যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটিই হলো ভয়াবহ বিপর্যয়, সুস্পষ্ট কুফর এবং প্রকাশ্য ধর্মত্যাগ) 'আহাম্মিয়াতুল জিহাদ' পৃ: ১৯৬-১৯৭ থেকে। আরও বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহীমের 'তাহকিমুল কাওয়ানিন', আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান আদ-দামিজীর 'আল-ইমামাতুল উজমা' পৃ: ১০০-১১০, ড. আলী বিন নুফাই আল-উলইয়ানির 'আহাম্মিয়াতুল জিহাদ' পৃ: ১৯০-১৯৮, মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-কাহলানির 'আল-ওয়ালা ওয়াল বারা' পৃ: ৬৭-৬৯, ৭৭; যাতে মিনহাজুস সুন্নাহ থেকে ইবনে তাইমিয়্যার উদ্ধৃতিতে অত্যন্ত উপকারী আলোচনা রয়েছে। আরও দেখুন: আল-মুসনাদের ওপর শায়খ আহমদ শাকিরের টীকা (৬/৩০৩-৩০৫), এবং শায়খ উমর আল-আশকার (হাফিযাহুল্লাহ) এর কিতাব 'আশ-শারীয়াতুল ইলাহিয়্যাহ লা আল-কাওয়ানিনুল জাহিলিয়্যাহ' দেখুন।

৬-এবং সহিহ গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মদীনায় একটি শস্যক্ষেতে (১) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম এবং তিনি একটি খেজুরের ডালের (২) ওপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে ছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি একদল ইহুদির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তাদের কেউ কেউ বলল: তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। আবার তাদের কেউ কেউ বলল: তাঁকে জিজ্ঞাসা করো না, পাছে তিনি তোমাদের এমন কিছু শুনিয়ে দেন যা তোমরা অপছন্দ করো। এরপর তারা তাঁর দিকে এগিয়ে এলো এবং বলল: হে আবুল কাসেম, আমাদের রূহ সম্পর্কে বলুন। তখন তিনি কিছুক্ষণ স্থির হয়ে থাকলেন, আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর ওপর ওহি নাজিল হচ্ছে। তাই আমি তাঁর থেকে পিছিয়ে দাঁড়ালাম যতক্ষণ না ওহি আসা সমাপ্ত হলো। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: রূহ আমার রবের আদেশঘটিত বিষয় এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।} (৩)।
৭-এবং এতে (সহিহ গ্রন্থে) জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি অসুস্থ হয়ে পড়েছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবু বকর আমাকে দেখতে এলেন এবং তাঁরা উভয়েই হেঁটে আসছিলেন। তিনি যখন আমার কাছে আসলেন তখন আমি সংজ্ঞাহীন অবস্থায় ছিলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওজু করলেন...--------------------------------------------
(১) শস্য: লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা: (৮১৯)।
(২) খেজুর গাছের সোজা ডাল। লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা: (২৯৩৬)।
(৩) আল-ইসরা: ৮৫।

এরপর তিনি তাঁর অজুর পানি আমার ওপর ঢাললেন, ফলে আমি জ্ঞান ফিরে পেলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার সম্পদের ক্ষেত্রে কীভাবে ফয়সালা করব, আমি আমার সম্পদের ক্ষেত্রে কী করব? তিনি বলেন: তিনি আমাকে কোনো উত্তর দেননি যতক্ষণ না মিরাসের আয়াত নাজিল হলো। আর এর ওপর ভিত্তি করেই ইমাম বুখারি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যখন এমন বিষয়ে প্রশ্ন করা হতো যার ওপর তাঁর প্রতি ওহি নাজিল হয়নি, তখন তিনি বলতেন: "আমি জানি না" অথবা তিনি উত্তর দিতেন না যতক্ষণ না তাঁর প্রতি ওহি নাজিল হতো।
৮-ইমাম বুখারি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: মনগড়া মতামতের নিন্দা এবং কষ্টসাধ্য কিয়াসের বর্ণনায়; {আর যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না} (১)। এরপর তিনি সেখানে আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তোমাদেরকে ইলম দান করার পর তা সরাসরি ছিনিয়ে নেবেন না; বরং আলেমদেরকে তাঁদের ইলমসহ মৃত্যু দেওয়ার মাধ্যমে তা ছিনিয়ে নেবেন। ফলে কিছু মূর্খ লোক অবশিষ্ট থাকবে, যাদের কাছে ফতোয়া চাওয়া হবে, অতঃপর তারা নিজস্ব রায় বা মত দিয়ে ফতোয়া দেবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করবে)।
৯-এবং এতে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের নিজস্ব মতামতকে সন্দেহ করো। আমি নিজেকে আবু জান্দালের দিনে দেখেছি, আমি যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করতে পারতাম, তবে অবশ্যই তা প্রত্যাখ্যান করতাম) (২)।
১০-আর আবু দাউদ ইয়াজিদ ইবনে উমাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল-এর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—যে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে এমন ফিতনা আসছে যেখানে সম্পদের প্রাচুর্য ঘটবে এবং কুরআন সবার জন্য উন্মুক্ত হবে, এমনকি মুমিন, মুনাফিক, পুরুষ, নারী, ছোট, বড়, ক্রীতদাস এবং স্বাধীন—সকলেই তা গ্রহণ করবে। তখন শীঘ্রই কোনো বক্তা বলবে: মানুষের কী হলো যে তারা আমাকে অনুসরণ করছে না অথচ--------------------------------------------
(১) আল-ইসরা: ৩৬।
(২) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা হুদাইবিয়ার সন্ধির সময় ঘটেছিল এবং এতে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল তাদের মুশরিকদের কাছে ফেরত দেওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত ছিল। অনেক সাহাবী তখন যুদ্ধের পক্ষে ছিলেন এবং সন্ধি না করার পক্ষপাতী ছিলেন, পরে স্পষ্ট হলো যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে বিধান দিয়েছিলেন সেটিই ছিল অধিক কল্যাণকর। দেখুন: আল-ফাতহ (৮/৪৫৩)।

তুমি কি কুরআন পড়েছ? তারা ততক্ষণ পর্যন্ত আমার অনুসারী হবে না, যতক্ষণ না আমি তাদের জন্য নতুন কিছু উদ্ভাবন করি। সুতরাং তোমরা নব-উদ্ভাবিত বিষয় (বিদআত) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ যা কিছু নব-উদ্ভাবিত তা-ই ভ্রষ্টতা। আর আমি তোমাদের বিজ্ঞ ব্যক্তির বিচ্যুতি সম্পর্কে সতর্ক করছি; কেননা শয়তান কখনো কখনো বিজ্ঞ ব্যক্তির জিহ্বা দিয়ে ভ্রষ্টতার কথা বলে ফেলে, আবার মুনাফিক কখনো সত্য কথা বলে ফেলে। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি মুয়াজকে বললাম, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আমি কীভাবে বুঝব যে বিজ্ঞ ব্যক্তি ভ্রষ্টতার কথা বলছেন আর মুনাফিক সত্য কথা বলছে? তিনি বললেন: অবশ্যই, বিজ্ঞ ব্যক্তির সেই সব পরিচিত (অদ্ভুত) কথা পরিহার করো যে সম্পর্কে বলা হয়—'এটি আবার কী?', তবে এটি যেন তোমাকে তার থেকে বিমুখ না করে, কারণ সম্ভবত সে (ভুল থেকে) ফিরে আসবে। আর যখনই সত্য শুনবে তা গ্রহণ করবে, কেননা সত্যের ওপর নূর (জ্যোতি) থাকে (১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আওনুল মাবুদ শারহু সুনানি আবি দাউদ (১২/৩৬৪)।