📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করার গোনাহর ভয়াবহতা সম্পর্কে যা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়
-মহান আল্লাহ বলেন: “যাতে তারা কিয়ামতের দিন তাদের নিজেদের গোনাহের বোঝা পূর্ণ বহন করে এবং যাদেরকে তারা জ্ঞান ছাড়াই পথভ্রষ্ট করে তাদের গোনাহের বোঝারও একাংশ বহন করে।” (১) ।
-সহীহ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “অন্যায়ভাবে যে কোনো মানুষকেই হত্যা করা হোক না কেন, তার গোনাহের একটি অংশ আদমের প্রথম সন্তানের ওপর বর্তাবে, কারণ সেই প্রথম হত্যার প্রথা শুরু করেছিল।” ।
-জারীর ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো ভালো পদ্ধতির সূচনা করল এবং পরবর্তীতে সে অনুযায়ী আমল করা হলো, তার জন্য সেই আমলকারীর সমপরিমাণ সওয়াব লেখা হবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে সামান্যও কমানো হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ পদ্ধতির সূচনা করল এবং পরবর্তীতে সে অনুযায়ী আমল করা হলো, তার ওপর সেই আমলকারীর সমপরিমাণ গোনাহের বোঝা বর্তাবে, এতে তাদের গোনাহের বোঝা থেকে সামান্যও কমানো হবে না।” (২) ।--------------------------------------------
(১) আন-নাহল: ২৫।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (শারহুন নববী ১৬/২২৬)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
বিদআতের অর্থ, সকল বিদআত প্রত্যাখ্যাত হওয়ার বর্ণনা এবং বিদআতের প্রকারভেদ প্রসঙ্গে
‌প্রথমত: বিদআতের অর্থ এবং সকল বিদআত প্রত্যাখ্যাত হওয়া প্রসঙ্গে:
বিদআতের অর্থ হলো: এমন বিষয়কে শরীয়ত হিসেবে সাব্যস্ত করা যার অনুমতি আল্লাহ দেননি এবং যার ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণের কোনো আদর্শ ছিল না।
-আল্লাহ তাআলা বলেন: {নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} (১) ।
-আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের আলেম ও দরবেশদের রবে পরিণত করে নিয়েছে} (২) ।
-সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি আমাদের এই (দ্বীনের) বিষয়ে এমন নতুন কিছুর উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়...--------------------------------------------
(১) আশ-শুরা: ১২।
(২) আত-তাওবাহ: ৩১। এটি জেনে রাখা আবশ্যক যে, ইবাদতের তাওহীদ ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ হবে না যতক্ষণ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য বিধান প্রদান, হালাল বা হারাম করার অধিকারের স্বীকৃতি দেওয়া হবে অথবা এমন অধিকার দাবি করা হবে। যেমনটি বাইহাকীর সুনানে বর্ণিত হয়েছে যে, আদী ইবনে হাতিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন—যিনি ইসলামের পূর্বে খ্রিষ্টধর্মাবলম্বী ছিলেন—অতঃপর যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই আয়াত পাঠ করতে শুনলেন {তারা তাদের আলেমদের...}—তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা তো তাদের ইবাদত করত না। তখন তিনি (রাসূল) বললেন: (হ্যাঁ, অবশ্যই। তারা তাদের জন্য হালালকে হারাম করে দিত এবং হারামকে হালাল করে দিত, আর তারা তাদের অনুসরণ করত। এটাই ছিল তাদের ইবাদত।) তিরমিযীর একটি বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: (শোনো, তারা তাদের ইবাদত করত না, কিন্তু তারা (আলেমরা) যখন তাদের জন্য কোনো কিছু হালাল করত তখন তারা সেটাকে হালাল মনে করত, আর যখন তারা তাদের জন্য কোনো কিছু হারাম করত তখন তারা সেটাকে হারাম মনে করত।) হাদিসটিকে আলবানী হাসান বলেছেন, দেখুন: গায়াতুল মারাম ফী তাখরীজি আহাদিসিল হালাল ওয়াল হারাম, পৃষ্ঠা: ১৯, ২০।

...তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য)। এবং মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: (যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করবে যাতে আমাদের এ বিষয়ের (শরীয়তের) নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।
- এবং সুনান গ্রন্থসমূহে মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: জেনে রাখো! নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে বললেন: (জেনে রাখো! তোমাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবরা বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর এই উম্মত অচিরেই তিয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে: বাহাত্তরটি দল জাহান্নামে যাবে এবং একটি দল জান্নাতে যাবে, আর সেটি হলো ‘আল-জামাআত’)। (১) এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (আমি এবং আমার সাহাবীরা যার ওপর প্রতিষ্ঠিত)। (২)
- এবং সহীহাইনে আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতি (৩) বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে (পুরোপুরি) অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তেও প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে)। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি ইহুদি ও খ্রিস্টান? তিনি বললেন: (তবে আর কারা?)। অতঃপর জেনে রাখো যে, সকল বিদআত (দ্বীনের নব-উদ্ভাবিত বিষয়) প্রত্যাখ্যানযোগ্য, তার কোনো কিছুই গ্রহণযোগ্য নয়। এর প্রতিটিই নিকৃষ্ট, এতে ভালো কিছু নেই। এর প্রতিটিই পথভ্রষ্টতা (৪), এতে কোনো হেদায়েত নেই এবং এর প্রতিটিই পাপের বোঝা।--------------------------------------------
(১) সহীহ। আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ (১৪৯২) এবং সহীহুল জামি' (১০৮২)। এই হাদীসের বর্ণনাসূত্র, উৎস এবং শব্দবিন্যাসের ব্যাখ্যার জন্য 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত: মাআলিমুল ইনতিলাকাতিল কুবরা' বইটির ২৮, ৩৪, ৩৫ পৃষ্ঠা দেখুন। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বই যা বর্তমান যুগের অনেক দলের নাম, সাইনবোর্ড এবং ব্যক্তিকেন্দ্রিক গোঁড়ামির ব্যাধি নিরাময়ে সহায়তা করে।
(২) হাসান হাদীস। দেখুন: সহীহ সুনানুত তিরমিযী ২১২৯ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত: মাআলিমুল ইনতিলাকাতিল কুবরা পৃষ্ঠা: (২৮, ৩৫)।
(৩) ইবনে হাজার বলেছেন (অধিকাংশের মতে সিন বর্ণে ফাতহা বা জবর যোগে 'সানান'... ইবনে আত-তীন বলেছেন: আমরা এটি পেশ যোগে পড়েছি। মুহাল্লাব বলেছেন: জবর যোগে পড়াই অধিক উত্তম, কারণ হাত বা বিঘতের পরিমাপের ক্ষেত্রে এটিই ব্যবহৃত হয় যার অর্থ 'পথ'। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: শেষোক্ত শব্দটিও (পেশ যোগে 'সুনান') তা থেকে দূরে নয়) আল-ফাতহ, খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা (৩১৩)।
(৪) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা নব-উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা)। দেখুন: সহীহ সুনান ইবনে মাজাহ ৪০ (১/১৩)। আহলুস সুন্নাহর কিছু ফকীহ বিদআতকে পাঁচ ভাগে (ওয়াজিব, মুস্তাহাব, মুবাহ, মাকরূহ এবং হারাম) বিভক্ত করেছেন। এটি মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আবিষ্কৃত প্রতিটি বিষয়ের ওপর 'বিদআত' শব্দের সাধারণ প্রয়োগের ওপর ভিত্তি করে, চাই তা ভালো হোক বা মন্দ, ইবাদত হোক বা অভ্যাস। তবে আলহামদুলিল্লাহ, হুকুম বা বিধানের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তারা দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত এমন প্রতিটি পদ্ধতির নিন্দা ও হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত, যা শরীয়তের সদৃশ এবং যার অনুসরণের মাধ্যমে ইবাদতে আতিশয্য করার উদ্দেশ্য থাকে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আমরা যখন বিদআত শব্দটিকে এর ওপর প্রয়োগ করব এবং এভাবেই এর সংজ্ঞা নির্ধারণ করব, তখন সকল বিদআতই পথভ্রষ্টতা ও নিন্দনীয় বলে গণ্য হবে। আর এটিই বিদআতের সেই শরয়ী সংজ্ঞা যা ইমাম শাত্বেবী রাহিমাহুল্লাহ 'আল-ইতিসাম' গ্রন্থে গ্রহণ করেছেন। বিস্তারিত জানতে দেখুন শাইখ আলী মাহফুজ রাহিমাহুল্লাহর 'আল-ইবদা' ফী মাদাররিল ইবতিদা' পৃষ্ঠা: ২৫-৩২।

তাতে কোনো সওয়াব নেই, এবং তা সবই বাতিল, তাতে কোনো সত্য নেই। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে স্পষ্ট: "যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যা আমাদের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত।" (১) এবং মুক্তিপ্রাপ্ত দলের বর্ণনায় তিনি বলেছেন যে, তারা সেই পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত যার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন।
এ থেকেও ইতিপূর্বে উল্লিখিত বিদআতের অর্থ স্পষ্ট হয়। আর আল্লাহ আযযা ওয়াজাল্লা আমাদের জানিয়েছেন যে, কবুলযোগ্য আমল যা কিয়ামতের দিন আমলকারীর উপকারে আসবে, তাতে অবশ্যই দুটি বিষয় একত্রিত হতে হবে। প্রথমটি: মহান বরকতময় আল্লাহর জন্য ইখলাস পোষণ করা এবং কেবল তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করা। দ্বিতীয়টি: তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ এবং তাঁর সুন্নাহর সাথে মিল থাকা। তাই মহান সত্তা বলেছেন: {অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে} (২)।

‌‌দ্বিতীয়ত: বিদআতের প্রকারভেদ:
‌‌১- দ্বীনের ক্ষতির বিচারে বিদআতের প্রকারভেদ:
‌‌ক- কুফরি বিদআত:
এর মানদণ্ড হলো: যে ব্যক্তি শরিয়তের এমন কোনো সর্বসম্মত মুতাওয়াতির (অকাট্য) বিষয় অস্বীকার করল যা দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয় অংশ হিসেবে পরিচিত; যেমন কোনো ফরজ বিধানকে অস্বীকার করা অথবা যা ফরজ নয় তাকে ফরজ করা, অথবা হারামকে হালাল করা কিংবা হালালকে হারাম করা। অথবা এমন কোনো বিশ্বাস পোষণ করা যা থেকে আল্লাহ, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর কিতাব পবিত্র; চাই তা অস্বীকারের মাধ্যমে হোক বা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে। কারণ এটি হলো কিতাবকে এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। যেমন আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করার ক্ষেত্রে জাহমিয়াদের বিদআত এবং কুরআন সৃষ্টি হওয়ার কথা বলা অথবা আল্লাহর গুণাবলীর কোনো একটি গুণ সৃষ্টি হওয়া সম্পর্কে বলা।--------------------------------------------
(১) এটি পূর্বের পৃষ্ঠার আগের পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) আল-কাহাফ: ১১০।

এবং আল্লাহ ইব্রাহিমকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন—এসব এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় অস্বীকার করা; আর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর কার্যাবলি, তাঁর ফয়সালা ও তাকদীরের ক্ষেত্রে কাদারিয়াদের বিদআত; এবং মুজাসসিমাদের বিদআত যারা আল্লাহ তাআলাকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করে—এমনই অন্যান্য প্রবৃত্তিপ্রসূত বিষয়াবলি।
তবে এদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যাদের মূল উদ্দেশ্য দ্বীনের ভিত্তি ধ্বংস করা এবং দ্বীনদারদের মনে এ সম্পর্কে সংশয় সৃষ্টি করা বলে প্রমাণিত; তাদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়, বরং সে দ্বীন থেকে বহির্ভূত এবং এর চরম শত্রু।
আর অন্য একদল হলো প্রতারিত ও বিভ্রান্ত; তাদের ব্যাপারে কেবল দলিল বা প্রমাণ (হুজ্জাত) কায়েম করার পর এবং তাদের ওপর তা অকাট্যভাবে তুলে ধরার পরই কুফরের হুকুম দেওয়া হবে (১)।

‌‌খ- ওই সকল বিদআত যা কুফরি নয়:
তা হলো এমন বিষয় যা কিতাবকে অস্বীকার করা কিংবা আল্লাহ যা দিয়ে তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন তার কোনো কিছুকে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে না। যেমন মারওয়ানিদের (২) বিদআতসমূহ, যা সম্মানিত সাহাবীগণ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং সেগুলোর ব্যাপারে তাদের স্বীকৃতি দেননি, তবে সেগুলোর কারণে তাদের কাফির বলেননি এবং সেই কারণে তাদের আনুগত্যের বায়আত থেকেও হাত গুটিয়ে নেননি। যেমন: তাদের কিছু সালাতকে ওয়াক্তের শেষ সময় পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়া, ঈদের সালাতের আগে খুতবাকে এগিয়ে আনা এবং খুতবার মাঝেই তাদের বসে থাকা...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ তারা তাদের অজ্ঞতার কারণে ওজরের অধিকারী, বিশেষ করে যদি তারা এমন কোনো জনপদে না থাকে যেখানে জ্ঞান অর্জনের সম্ভাবনা রয়েছে। প্রথম শ্রেণির বিষয়টি এর বিপরীত, যাদের দ্বীনের প্রতি বিদ্বেষ, শত্রুতা, উপহাস এবং একে মিটিয়ে দেওয়ার আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ পেয়েছে এবং জানা গেছে, অথচ তারা ইসলামের দাবি করে; এরা হলো যিনদীক (ধর্মদ্রোহী)। ওলামায়ে কেরাম তাদের তাওবা কবুলের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এক্ষেত্রে পার্থক্য করার সম্ভাবনা রয়েছে যে—তারা ধরা পড়ার আগেই তাওবা করে এসেছে কি না, নাকি ধরা পড়ার পর এসেছে; যেমনটি ইতিপূর্বে জাদুকরের তাওবা কবুলের বিষয়ে ইমাম মালিকের বর্ণনায় পার্থক্য করা হয়েছে। ইবনে রাজাব (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, যিনদীকের তাওবা কবুল করা—সে তো মূলত এমন মুনাফিক যে ইসলামের দিকে ফিরে আসার প্রকাশ ঘটায়—এবং কেবল তার নিফাক প্রকাশ পাওয়ার কারণে তাকে হত্যা না করা হলো ইমাম শাফিঈ এবং এক বর্ণনা মতে ইমাম আহমাদের অভিমত। তিনি বলেন: আল-খাত্তাবী এটি অধিকাংশ আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন। (জামি আল-উলূম ওয়াল হিকাম, পৃষ্ঠা: ৮৩, অষ্টম হাদিসের ব্যাখ্যা শেষে)। ইমাম মালিক এই মত পোষণ করেছেন যে যিনদীকের তাওবা কবুল করা হবে না এবং এটি আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের ওপর দয়া করুন। দেখুন: শরহে নববীসহ সহীহ মুসলিম (১/২০৬)।
(২) মারওয়ান ইবনুল হাকামের সাথে সম্পর্কিত। দেখুন: শরহে নববীসহ সহীহ মুসলিম (৬/১৭৭-১৭৮)।

জুমুআ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে, এবং মিম্বারসমূহে প্রবীণ সাহাবীদের গালি দেওয়া এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা তারা এর শরয়ি বৈধতার বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে করেনি, বরং এক প্রকার অপব্যাখ্যা, নফসের চাহিদা এবং পার্থিব উদ্দেশ্যের বশবর্তী হয়ে করেছে।

‌‌২- বিষয়বস্তুর প্রেক্ষাপটে বিদআতের প্রকারভেদ:
‌‌ক- ইবাদতের ক্ষেত্রে বিদআত:
এটি দুই প্রকার:
১-এমন বিষয়ের মাধ্যমে ইবাদত করা যার মাধ্যমে ইবাদত করার কোনো অনুমতিই আল্লাহ তাআলা কোনোভাবেই দেননি। যেমন মূর্খ সূফীদের খেল-তামাশার সরঞ্জাম, নাচ, হাততালি, গান এবং বিভিন্ন প্রকার বাদ্যযন্ত্র ইত্যাদির মাধ্যমে ইবাদত করা, যাতে তারা সেই লোকদের কাজের সদৃশ হয়েছে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {আর বাইতুল্লাহর নিকট তাদের সালাত শিস দেওয়া (১) এবং হাততালি দেওয়া (২) ব্যতীত আর কিছুই ছিল না} (৩)।
২-এমন বিষয়ের মাধ্যমে ইবাদত করা যা মূলগতভাবে শরীয়তসম্মত কিন্তু তা যথাস্থানে রাখা হয়নি। যেমন উদাহরণস্বরূপ মাথা খোলা রাখা; এটি ইহরাম অবস্থায় একটি শরীয়তসম্মত ইবাদত, কিন্তু যখন ইহরাম অবস্থায় নেই এমন কেউ ইবাদতের নিয়তে সিয়ামে, সালাতে বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে তা করে, তখন সেটি একটি নিষিদ্ধ বিদআত হিসেবে গণ্য হয়।
সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি একজন লোককে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তারা বলল: এ হলো আবু ইসরাঈল; সে মানত করেছে যে সে দাঁড়িয়ে থাকবে, বসবে না, ছায়ায় যাবে না, কথা বলবে না এবং সিয়াম পালন করবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তাকে আদেশ দাও যেন সে কথা বলে, ছায়ায় যায়, বসে এবং তার সিয়াম পূর্ণ করে)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সিয়াম পূর্ণ করার আদেশ দিলেন যা একটি শরীয়তসম্মত ইবাদত এবং তা যথাস্থানে রাখা হয়েছে; আর তার দাঁড়িয়ে থাকা ও নীরব থাকাকে বাতিল করে দিলেন কারণ যদিও তা কোনো কোনো অবস্থায় ইবাদত হয় কিন্তু এটি তার স্থান নয়। আর তাকে ছায়ায় যাওয়ার নির্দেশ দিলেন কারণ ছায়া বর্জন করা শরীয়তসম্মত কোনো ইবাদত নয়।
আর যে

‌‌ইবাদতের মধ্যে বিদআত সংঘটিত হয়েছে তার বিধান সম্পর্কে: তাও দুই প্রকার:
-ইবাদতে সংঘটিত বিদআতটি কখনো তা বাতিল করে দেয়, যেমন কেউ চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত পাঁচ রাকাত পড়ল।--------------------------------------------
(১) আল-মুকা: শিস দেওয়া।
(২) আত-তাসদিয়াহ: হাততালি দেওয়া। আয়াতের তাফসীরের জন্য ইবনে কাসীর দেখুন।
(৩) আল-আনফাল: ৩৫।

আর কখনও এটি নিন্দনীয় বিরুদ্ধাচরণ হতে পারে, তবে তা যে আমলের মধ্যে সংঘটিত হয় তাকে বাতিল করে না; যেমন (অযুর অঙ্গসমূহ) চারবার করে ধৌত করা। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শরীয়তসম্মত অযুর বর্ণনায় বলেছেন: "যে ব্যক্তি এর ওপর অতিরিক্ত করল, সে মন্দ কাজ করল, সীমালঙ্ঘন করল এবং জুলুম করল" (১), অথচ তিনি এটি বলেননি যে তার অযু বাতিল হয়ে গেছে। তদ্রূপ রুকু ও সিজদায় কুরআন তিলাওয়াত করা শরীয়ত অনুযায়ী নিষিদ্ধ, তবে তা সালাতকে বাতিল করে না।

‌‌খ- লেনদেন বা মুয়ামালাতের ক্ষেত্রে বিদআত:
যেমন এমন শর্ত আরোপ করা যা আল্লাহর কিতাব কিংবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতে নেই; যেমনটি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খুতবায় এসেছে: "...অতঃপর, তোমাদের মধ্যে সেই সকল লোকদের কী হয়েছে যারা এমন সব শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? আল্লাহর কিতাবে নেই এমন প্রতিটি শর্তই বাতিল (২), যদিও তা একশটি শর্ত হয়। আল্লাহর ফয়সালাই সত্য এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য। তোমাদের মধ্যে সেই সকল লোকদের কী হয়েছে যাদের কেউ বলে: হে অমুক, তুমি (দাস) মুক্ত করে দাও আর 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) আমার থাকবে? অথচ 'ওয়ালা' তো তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে।" হাদীসটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত এবং সহীহ গ্রন্থে বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁরই শব্দ। দেখুন: সহীহ সুনান নাসায়ী (১৩৬)। ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন: সহীহ সুনান ইবনে মাজাহ (৩৩৯) এবং আবু দাউদ এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। আলবানী বলেন: তাঁদের সকলের নিকট এর সনদ হাসান, তবে আবু দাউদ 'অথবা কম করল' শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন যা একটি মুনকার অথবা অন্তত শায (বিচ্ছিন্ন) বৃদ্ধি। দেখুন: মিশকাত (৪১৭, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩১)।
(২) এই হাদীস এবং "মুসলিমরা তাদের (আরোপিত) শর্তের ওপর অটল থাকে" হাদীস দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য—যা একটি সহীহ হাদীস, ইরওয়াউল গালীল (১৩০৩), খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৪৪—এবং বাতিল শর্তসমূহ থেকে সঠিক ও গ্রহণযোগ্য শর্তসমূহ চেনার জন্য দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া (খণ্ড ২৯, পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫২), এবং সৌদি আরবের সিনিয়র উলামা কাউন্সিলের গবেষণাপত্রসমূহ; বিষয়: দণ্ডমূলক শর্ত (পেনাল্টি ক্লজ), যার বৈধতা সম্পর্কে উক্ত পরিষদ ইনসাফ ও ন্যায়বিচার বজায় রাখার শর্তে সর্বসম্মতিক্রমে সিদ্ধান্ত প্রদান করেছে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯৯-২১৪)।

পঞ্চম অধ্যায়
সকল মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করার আবশ্যকতা প্রসঙ্গে
সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে যে কোনো বিষয়ে যে মতভেদ তৈরি হবে, তা অবশ্যই কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে নিতে হবে।
- মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} (১) সুতরাং আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হলো তাঁর কিতাবের (কুরআন) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া, আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হলো ওহী বন্ধ হওয়ার পর তাঁর সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। ফলে যা সুন্নাহর অনুকূল হবে তা গ্রহণ করা হবে এবং যা সুন্নাহর পরিপন্থী হবে তা প্রবক্তা যে কেউ হোক না কেন তার ওপরই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।
- মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে লক্ষ্য করে বলেন—যিনি সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে প্রখর বুদ্ধিমান এবং সঠিক সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে সর্বাধিক যোগ্য—: {যাতে আপনি মানুষের মধ্যে ফয়সালা করেন তা দিয়ে যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন} (২) আয়াতসমূহ; তিনি বলেননি 'তা দিয়ে যা আপনি নিজে দেখেছেন'। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শরীয়ত প্রণয়নের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ ছাড়া নিজের থেকে কিছু বলতেন না। এই কারণেই তিনি ইয়াহুদীদের রূহ সম্পর্কে প্রশ্নের উত্তর দেননি, জাবিরের কালালাহ-র মিরাস (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত প্রশ্নের উত্তর দেননি এবং মুজাদিলার যিহারের বিধান সম্পর্কিত প্রশ্নেরও উত্তর দেননি (৪), যতক্ষণ না এগুলোর বিস্তারিত বিবরণ ও ব্যাখ্যা সম্বলিত কুরআন নাযিল হয়েছে (৫)।--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ৫৯।
(২) আন-নিসা: ১০৫।
(৩) উভয় হাদীস সহীহ গ্রন্থে রয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) আল-ফাতহ (১৩/৩৮৬) দেখুন।
(৫) ইয়াহুদীদের প্রশ্নের উত্তর সূরা আল-ইসরা-এর ৮৫ নম্বর আয়াতে ছিল: {তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন: রূহ আমার রবের আদেশঘটিত...}। আর কালালাহ-র মিরাস এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা সূরা আন-নিসার শেষ আয়াতে জাবিরের প্রশ্নের জবাবে বর্ণিত হয়েছে: {তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়; বলুন: আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন; যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায় যার কোনো সন্তান নেই এবং তার এক বোন থাকে, তবে সে পাবে ত্যাজ্য সম্পত্তির অর্ধেক, আর সে তার ওয়ারিশ হবে যদি তার কোনো সন্তান না থাকে} এবং উভয়টি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যিহারের বিধান—যা হলো জনৈক ব্যক্তির তার স্ত্রীকে বলা যে (তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো)—সম্পর্কে মুজাদিলার প্রশ্নের উত্তর ছিল সূরা আল-মুজাদিলার শুরুতে, আয়াত: [১-৪] {নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামী সম্পর্কে আপনার সাথে বিতর্ক করছে...} আয়াতসমূহ।

-আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যদি দ্বীন ব্যক্তিগত অভিমতের ওপর ভিত্তি করে হতো, তবে মোজার নিচের দিক মাসেহ করা উপরের দিকের চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত হতো। অথচ আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর মোজার উপরের দিক মাসেহ করতে দেখেছি (১)।
আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাকাফী গোত্রের এক প্রশ্নকারীকে জনৈক নারী সম্পর্কে ফতোয়া দিয়েছিলেন যে—যে নারী কুরবানির দিনে বাইতুল্লাহ জিয়ারত করার পর ঋতুবতী হয়েছে, সে যেন বিদায়ী তওয়াফ না করে প্রস্থান না করে। তখন সাকাফী ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এই ধরনের নারীর ক্ষেত্রে আপনি যা ফতোয়া দিয়েছেন তার বিপরীত ফতোয়া দিয়েছেন। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) চাবুক নিয়ে তাকে মারতে উদ্যত হলেন এবং বললেন: "যে বিষয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফতোয়া দিয়েছেন, সে বিষয়ে তুমি কেন আমার কাছে ফতোয়া চাচ্ছ?"
-ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কিছু বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছিলেন, অতঃপর কোনো কোনো সাহাবী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর বিপরীত সংবাদ তাঁকে দিলেন। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ যাদেরকে ফতোয়া দিয়েছিলেন তাদের কাছে ছুটে গেলেন এবং তাদের জানালেন যে বিষয়টি তেমন নয়।
-উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে সুন্নাহ প্রবর্তন করেছেন, তার বিপরীতে কারো ব্যক্তিগত মতের কোনো অবকাশ নেই।
-ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: এই বিষয়ে সবাই একমত হয়েছেন যে, যার নিকট আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো সুন্নাহ সুস্পষ্ট হয়েছে, কোনো মানুষের কথার কারণে তা বর্জন করা তার জন্য বৈধ নয়।
-তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: যদি তোমরা আমার কিতাবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর পরিপন্থী কিছু পাও, তবে তোমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী চলো এবং আমার কথা বর্জন করো। অন্য বর্ণনায় এসেছে: তবে আমার কথাকে দেয়ালের ওপাশে ছুড়ে ফেলো।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। দেখুন: আলবানী কর্তৃক তাহকীককৃত আল-মিশকাত, হাদিস নং ৫২৫ (১ম খণ্ড, ১৬৩ নং পৃষ্ঠা) এবং আরনাউত কর্তৃক তাহকীককৃত বাগভী রচিত শারহুস সুন্নাহ, হাদিস নং ২৩৯ (৪র্থ খণ্ড, ৪৬৪ নং পৃষ্ঠা)।

-এক ব্যক্তি তাঁকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তিনি তাকে ফতোয়া দিলেন এবং বললেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনটি বলেছেন। তখন লোকটি বলল: আপনি কি এই মত পোষণ করেন? তিনি বললেন: তুমি কি আমার কোমরে কোনো যুননার (১) দেখতে পাচ্ছ? তুমি কি মনে করছ আমি গির্জা থেকে বেরিয়ে এসেছি? আমি বলছি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, আর তুমি আমাকে জিজ্ঞাসা করছ আমি এই মত পোষণ করি কি না? আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করব আর তা মেনে নেব না! অন্য এক বর্ণনায় আছে: ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) কেঁপে উঠলেন এবং তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল, তিনি বললেন: ধিক তোমাকে! কোন জমিন আমাকে ধারণ করবে আর কোন আসমান আমাকে ছায়া দেবে, যদি আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করি আর তা না মানি। হ্যাঁ, তা শিরোধার্য।
-তিনি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) আরও বলেছেন: এমন কেউ নেই যার নিকট থেকে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো না কোনো সুন্নাহ অজানা থেকে যায় না বা যা তার থেকে আড়াল হয় না। অতএব, আমি যাই বলি না কেন এবং যে মূলনীতিই গ্রহণ করি না কেন, যদি সে বিষয়ে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আমার বক্তব্যের বিপরীত কিছু পাওয়া যায়, তবে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন সেটিই চূড়ান্ত কথা এবং সেটিই আমার বক্তব্য। তিনি বারবার এই কথাটি বলছিলেন।
***
নিম্নে

‌‌উল্লিখিত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট পঙক্তিমালা:
চেষ্টার কবুলিয়াতের শর্ত হলো তাতে একত্রিত হওয়া … সঠিক হওয়া এবং একইসাথে ইখলাস থাকা
আরশের রব আল্লাহর জন্য, তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য নয় … তাঁর পছন্দনীয় শরীয়তের অনুগামী হয়ে
আর যা কিছু দুই ওহীর পরিপন্থী … তা নিঃসন্দেহে মিথ্যাচারহীনভাবে প্রত্যাখ্যাত
আর যে বিষয়েই মতবিরোধের অবতারণা করা হবে … তা ঐ দুটির দিকে ফিরিয়ে দেয়া ওয়াজিব
কারণ দ্বীন কেবল বর্ণনার (নকল) মাধ্যমেই এসেছে … কল্পনাপ্রসূত ধারণা বা বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমানের ভিত্তিতে নয়
এরপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) তাঁর কাব্যগ্রন্থ সমাপ্ত করে বললেন:
এরপর আমি এখানেই সমাপ্ত করলাম … এবং যার সংকলনে আমি সচেষ্ট ছিলাম তা পূর্ণ হলো
আমি এর নামকরণ করেছি 'সুল্লামুল উসুল' … উসুলের গবেষণার আকাশে আরোহণের সিঁড়ি নামে--------------------------------------------
(১) যুননার এবং যুননারাহ: যা অগ্নিউপাসক এবং খ্রিস্টানরা কোমরে বাঁধে। 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে আছে: যিমিরা যা পরিধান করে তাদের কোমরে বেঁধে রাখে। লিসানুল আরব, পৃষ্ঠা (১৮৭১)।

এবং সমাপ্তিতে আল্লাহর প্রশংসা … যেমন আমি আমার শুরুতে আল্লাহর প্রশংসা করেছি।
আমি তাঁর কাছে প্রার্থনা করি সমস্ত পাপের ক্ষমা … এবং সকল দোষ-ত্রুটি গোপন রাখার।
অতঃপর সালাত ও সালাম চিরকাল … বর্ষিত হোক মনোনীত রাসূল মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর।
এরপর তাঁর সমস্ত সাহাবী ও পরিবার-পরিজনের ওপর … যাঁরা মহান নেতা, ইমাম ও পুণ্যবান ব্যক্তি।
এটি চিরকাল অক্ষয় হয়ে টিকে থাকুক … যতক্ষণ কালির মাধ্যমে কলমগুলো চলতে থাকবে।
অতঃপর দুআ করা সমস্ত পাঠকের প্রতি আমার অসিয়ত বা উপদেশ … কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই তাদের সবার জন্য।
এর শ্লোক সংখ্যা জুমাল পদ্ধতিতে "ইউসর" … এর রচনার তারিখ "আল-গুফরান", সুতরাং বুঝে নিন এবং আমার জন্য দুআ করুন (১)।
•

‌‌প্রশ্নাবলী:
১- রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে কিছু দলীল উল্লেখ করুন।
২- জ্ঞান ব্যতীত আল্লাহ সম্পর্কে কোনো কিছু বলা এবং দলীল বহির্ভূত দ্বীনি বিষয়ে ফতোয়া প্রদান হারাম হওয়ার বিষয়ে আপনি যা জানেন তা উল্লেখ করুন।
৩- দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু (বিদআত) উদ্ভাবন করার ভয়াবহ গুনাহের বিষয়টি দলীলসহ স্পষ্ট করুন।
৪- বিদআতের অর্থ কী? দ্বীনের ক্ষতিসাধন এবং যে বিষয়ে বিদআত সংঘটিত হয়—এই দৃষ্টিকোণ থেকে বিদআতের প্রকারভেদগুলো উদাহরণসহ বর্ণনা করুন। সেই সাথে যে ইবাদতে বিদআত মিশ্রিত হয়েছে তার হুকুমও বর্ণনা করুন।
***
এই সংক্ষিপ্ত পুস্তিকায় যা লেখা সহজসাধ্য হয়েছে তা এখানেই সমাপ্ত। মহান আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন। আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সমস্ত সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। আর কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে তাদের ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক।--------------------------------------------
(১) শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (এর শ্লোক সংখ্যা) অর্থাৎ এর মোট সংখ্যা 'ইউসর' শব্দের বর্ণমালার প্রতীক অনুযায়ী ২৭০টি। (জুমাল পদ্ধতিতে) যা আরবদের মাঝে সুপরিচিত বর্ণানুক্রমিক সংখ্যা পদ্ধতি। (এর তারিখ) এটি রচনার সাল 'আল-গুফরান' শব্দের বর্ণমালার প্রতীক অনুযায়ী ১৩৬২ হিজরী সাল।