📘 মুখতাসারু কিতাবিল ইতিসাম (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

সাধারণ অর্থে।
তারা এ বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ দুটি [সংশয়]-এর দিকে ফিরে যায়:
[প্রথমটি]: সহীহ হাদীসে বর্ণিত আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি (ইসলামে) কোনো উত্তম পদ্ধতি প্রবর্তন করবে, তার জন্য এর প্রতিদান রয়েছে এবং যারা এরপর এটি পালন করবে তাদের প্রতিদানও সে পাবে, এতে তাদের প্রতিদান থেকে সামান্যও হ্রাস করা হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ পদ্ধতি প্রবর্তন করবে, তার ওপর এর পাপের বোঝা বর্তাবে এবং যারা এরপর এটি পালন করবে তাদের পাপের বোঝাও তাকে বহন করতে হবে, এতে তাদের পাপ থেকে সামান্যও হ্রাস করা হবে না (১)।
তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণের পথ দেখাবে, সে ঐ কাজ সম্পাদনকারীর অনুরূপ প্রতিদান পাবে" (২)।
এই হাদীসগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি কোনো ভালো কাজের পদ্ধতি প্রবর্তন করবে তা কল্যাণকর। এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করে, কারণ "যে প্রবর্তন করল" কথাটির মাধ্যমে প্রবর্তনের বিষয়টি শরীয়ত প্রণেতার পরিবর্তে দায়বদ্ধ ব্যক্তির (মুকাল্লাফ) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। যদি এর উদ্দেশ্য হতো "যে ব্যক্তি শরীয়তে প্রমাণিত কোনো সুন্নাতের ওপর আমল করল", তবে তিনি "যে প্রবর্তন করল" বলতেন না। এর প্রমাণ হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি উল্লেখযোগ্য: "অন্যায়ভাবে কোনো মানুষকে হত্যা করা হলে আদম সন্তানের (কাবিলের) ওপর সেই রক্তের একটি অংশ বর্তাবে, কারণ সে-ই প্রথম হত্যার পদ্ধতি প্রবর্তন করেছিল" (৩)। এখানে "প্রবর্তন করা" শব্দটি তার প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ সে এমন কিছু উদ্ভাবন করেছিল যা আদম আলাইহিস সালামের আগমনের পর পৃথিবীতে এর আগে কখনো করা হয়নি।
একইভাবে তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো উত্তম পদ্ধতি প্রবর্তন করল", অর্থাৎ যে ব্যক্তি নিজ থেকে তা উদ্ভাবন করল, তবে শর্ত হলো তা উত্তম হতে হবে; তবেই সে উল্লিখিত প্রতিদান পাবে। সুতরাং এর অর্থ এটা নয় যে: "যে ব্যক্তি কোনো প্রমাণিত সুন্নাতের ওপর আমল করল।"
(দ্বিতীয়টি): নিশ্চয়ই সালাফে সালেহীন রাদিয়াল্লাহু আনহুম—যাঁদের মধ্যে সাহাবীগণ শীর্ষস্থানীয়—তাঁরা...--------------------------------------------
(১) [সহীহ] এটি অচিরেই পূর্ণাঙ্গভাবে আসছে।
(২) এটি মুসলিম (১৮৯৩) এবং অন্যান্যরা আবু মাসউদ আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি বুখারী (৩৩৩৫, ৭৩২১) এবং মুসলিম (১৬৭৭) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

তারা এমন কিছু আমল করেছেন যা কিতাব বা সুন্নাহতে আসেনি, যেগুলোকে তারা উত্তম মনে করেছেন এবং তার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন; অথচ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না।
তারা কুরআন সংকলন করা এবং তা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে এবং উসমানী মাসহাফসমূহের ওপর মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করার ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিলেন। এছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে প্রচলিত অন্যান্য কিরাতগুলো বর্জন করার ওপরও তারা একমত হয়েছিলেন, অথচ এ ব্যাপারে কোনো (সুস্পষ্ট) নস (দলিল) বা নিষেধাজ্ঞা ছিল না।
এর উত্তর এবং আল্লাহর তাওফীকেই আমরা বলছি:
প্রথম [আপত্তি] সম্পর্কে—আর তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ((যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির সূচনা করল...)) হাদিসটি—এর দ্বারা উদ্দেশ্য মোটেও কোনো নতুন উদ্ভাবন নয়। অন্যথায় অকাট্য দলিলসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নববী সুন্নাহর মধ্য থেকে যা প্রমাণিত আছে তার ওপর আমল করা। এর পেছনে দুটি কারণ রয়েছে:
(এক): হাদিসটি যে প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে তা হলো শরিয়তসম্মত সদকা। এর প্রমাণ সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত জারীর বিন আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদিস। তিনি বলেন: আমরা দিনের শুরুর দিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম। এমতাবস্থায় একদল লোক আসল যারা খালি পা, বস্ত্রহীন এবং ডোরাকাটা পশমী চাদর বা আবায়া পরিহিত ছিল এবং তাদের গলায় তলোয়ার লটকানো ছিল। তাদের অধিকাংশ ছিল মুদার গোত্রের, বরং তারা সবাই ছিল মুদার গোত্রের। তাদের অভাব-অনটন দেখে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। এরপর তিনি ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং বের হয়ে আসলেন। তারপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন, তিনি আযান দিলেন এবং ইকামত দিলেন। তিনি সালাত আদায় করলেন, এরপর খুতবা প্রদান করলেন। তিনি বললেন: {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই রব্বকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন} (১) - আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আর সূরা হাশরের এই আয়াতটিও পাঠ করলেন: {তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং প্রত্যেকের উচিত চিন্তা করে দেখা যে সে আগামীর জন্য কী পাঠিয়েছে} (২)। (এরপর বললেন:) কোনো ব্যক্তি যেন তার দিনার থেকে, তার দিরহাম থেকে, তার কাপড় থেকে, তার এক সা গম থেকে, তার এক সা খেজুর থেকে সদকা করে, এমনকি তিনি বললেন: যদি খেজুরের অর্ধেক টুকরো দিয়েও হয়। তিনি বলেন: এরপর জনৈক আনসারী ব্যক্তি একটি থলে নিয়ে আসলেন যা বহন করতে তার হাত হিমশিম খাচ্ছিল, বরং সেটি বহন করতে সে অক্ষমই হয়ে গিয়েছিল। তিনি বলেন: এরপর মানুষেরা ধারাবাহিকভাবে সদকা নিয়ে আসতে থাকল, এমনকি আমি খাদ্য এবং কাপড়ের দুটি স্তূপ দেখতে পেলাম। শেষ পর্যন্ত আমি দেখলাম রাসূলের চেহারা...--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ১।
(২) আল-হাশর: ১৮।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা মুবারক উজ্জ্বল হয়ে উঠল, যেন তা সোনার প্রলেপ দেওয়া কোনো বস্তু। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম পদ্ধতি চালু করল, সে তার সওয়াব পাবে এবং তার পরে যারা সে অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াবও সে পাবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে সামান্যও কমানো হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ পদ্ধতি চালু করল, তার ওপর সেই মন্দ কাজের পাপ বর্তাবে এবং তার পরে যারা সে অনুযায়ী আমল করবে তাদের পাপও তার ওপর বর্তাবে, এতে তাদের পাপসমূহ থেকে সামান্যও কমানো হবে না।" (১)
সুতরাং আপনারা ভেবে দেখুন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "যে ব্যক্তি মন্দ পদ্ধতি চালু করল" কথাটি কোথায় বলেছেন? আপনারা দেখতে পাবেন এটি এমন এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, যে উল্লিখিত বিষয়টি পালনে নিজের সর্বোচ্চ সাধ্য ব্যয় করেছে, এমনকি সেই থলিটি আনার মাধ্যমেও; ফলে তার মাধ্যমে সর্বোত্তম পন্থায় দান-সাদাকার দুয়ার উন্মুক্ত হয়েছিল। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত আনন্দিত হলেন, এমনকি তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম পদ্ধতি চালু করল..." (পুরো হাদিস)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এখানে 'সুন্নাহ' বা পদ্ধতি বলতে সেই সাহাবীর কাজের অনুরূপ আমল করাকে বোঝানো হয়েছে, যা শরিয়তে সুন্নাত বা বৈধ হিসেবে প্রমাণিত।
(দ্বিতীয়ত) তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো ভালো পদ্ধতি চালু করল এবং যে ব্যক্তি কোনো মন্দ পদ্ধতি চালু করল"—একে মৌলিকভাবে নতুন কিছু উদ্ভাবন অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব নয়। কারণ কোনো বিষয় 'ভালো' বা 'মন্দ' হওয়া কেবলমাত্র শরিয়তের মানদণ্ডেই জানা যায়। কেননা কোনো কিছুকে ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করা (২) শরিয়তের একচ্ছত্র অধিকার, এতে বিবেকের কোনো হাত নেই। আর এটাই আহলুস সুন্নাহর জামাতের মাযহাব বা অভিমত। কেবলমাত্র বিদআতিরাই বিবেক বা যুক্তির মাধ্যমে ভালো-মন্দ নির্ধারণের কথা বলে থাকে। ফলে এটি আবশ্যকীয় যে, হাদিসে বর্ণিত 'সুন্নাহ' বা পদ্ধতিটি হয় শরিয়ত সমর্থিত ভালো হবে, অথবা শরিয়ত নির্ধারিত মন্দ হবে। সুতরাং এটি কেবল উল্লিখিত সেই সাদাকার মতো বা শরিয়তসম্মত সুন্নাতসমূহের মতো বিষয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে। আর 'মন্দ পদ্ধতি' বা মন্দ সুন্নাহ বলতে সেই সকল গুনাহর ওপর প্রয়োগ করা হবে যা শরিয়ত দ্বারা গুনাহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, এবং সেই সকল বিদআতের ওপর প্রয়োগ হবে যেগুলোর নিন্দা ও নিষেধ শরিয়ত দ্বারা ইতিপূর্বেই সাব্যস্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম (১০১৭) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
(২) অর্থাৎ কোনো বস্তুকে ভালো বা মন্দ গণ্য করা। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অবস্থান হলো: মানুষের বিবেক কোনো জিনিসের ভালোত্ব বা মন্দত্ব উপলব্ধি করতে পারে, তবে তার ওপর ভিত্তি করে সওয়াব বা আজাব নির্ধারিত হয় না।

বস্তুত তাঁর বাণী: ((এবং যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্টতাপূর্ণ বিদআত উদ্ভাবন করল)) এর ওপর আলোচনা অবশিষ্ট থাকে। বিদআতকে ভ্রষ্টতার সাথে শর্তযুক্ত করা একটি ভিন্ন অর্থ (মাফহুম) প্রদান করে, তবে এ বিষয়টি সহজ। কারণ এখানে সম্বন্ধ পদটি কোনো ভিন্ন অর্থ প্রদান করে না এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত প্রমাণাদির ভিত্তিতে ভ্রষ্টতা বিদআতের জন্য একটি অনিবার্য বিষয়, তাই এখানে কোনো স্বতন্ত্র অর্থ (মাফহুম) নেই।
দ্বিতীয় আপত্তির (১) উত্তর হলো: সেখানে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা সবই ‘মাসালিহে মুরসালাহ’ (জনস্বার্থ)-এর অন্তর্ভুক্ত (২), নব উদ্ভাবিত ‘বিদআত’-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর ‘মাসালিহে মুরসালাহ’-এর চাহিদা অনুযায়ী সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফে সালেহীন আমল করেছেন। পক্ষান্তরে কুরআন সংকলন এবং মানুষকে এর ওপর সীমাবদ্ধ রাখার বিষয়টি হলো—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ যা করেছেন তা সত্য ও সঠিক। কেননা এর সপক্ষে এমন একটি মৌলিক ভিত্তি রয়েছে যা সাধারণভাবে সাক্ষ্য প্রদান করে, আর তা হলো শরীয়ত প্রচার করার নির্দেশ। এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আর প্রচারের বিষয়টি যেমন কোনো সুনির্দিষ্ট পদ্ধতির সাথে সীমাবদ্ধ নয়—কেননা এটি যুক্তিগ্রাহ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত—তাই মুখস্থকরণ, পাঠদান, লেখনী বা অন্য যেকোনো সম্ভাব্য উপায়ে এটি করা বৈধ। অনুরূপভাবে, বিকৃতি ও বিচ্যুতি থেকে একে রক্ষা করার বিষয়টিও অন্য কোনো পদ্ধতির পরিবর্তে কোনো বিশেষ পদ্ধতির ওপর সীমাবদ্ধ নয়, যদি না তা কোনো মৌলিক বিষয়কে বাতিল করে দেয়; যেমনটি ছিল কুরআন সংকলনের বিষয়টি। একারণেই সালাফে সালেহীন এ ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন।
আর কুরআন ব্যতীত অন্য বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে বিষয়টি আরও সহজ। কেননা সুন্নাহর মাধ্যমে জ্ঞান লিপিবদ্ধ করার বিষয়টি প্রমাণিত। সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী বর্ণিত হয়েছে: ((তোমরা আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও)) (৩)।
এছাড়া লেখনী হলো এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যম ব্যতীত ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, যখন মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা এবং ইলম বিলুপ্ত হওয়ার আশঙ্কায় এটি সুনির্ধারিত হয়ে পড়ে। অতএব, যারা ইলম লিপিবদ্ধ করাকে বিদআত বলে অভিহিত করেছেন, তারা হয় একে রূপক অর্থে ব্যবহার করেছেন অথবা বিদআত শব্দের সঠিক প্রায়োগিক সংজ্ঞা সম্পর্কে তারা অবগত নন। সুতরাং এসব বিষয় দিয়ে বিদআতের ওপর আমল করার বৈধতার সপক্ষে দলীল পেশ করা সঠিক নয়। আর যদি তারা ‘মাসালিহে মুরসালাহ’ নিয়ে বর্ণিত মতভেদকে আঁকড়ে ধরে, তবে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হলো কুরআন সংকলন এবং এর দিকে প্রত্যাবর্তনের ব্যাপারে সাহাবীগণের ইজমা (ঐক্যমত)। আর যদি কোনো এক বিশেষ ক্ষেত্রে এর গ্রহণযোগ্যতা প্রমাণিত হয়, তবে এটি নিরঙ্কুশভাবে প্রমাণিত বলে গণ্য হয়। এমতাবস্থায় ইখতিলাফকারীদের মধ্যে শাখা-প্রশাখা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে কোনো বিরোধ অবশিষ্ট থাকে না।--------------------------------------------
(১) আর তা হলো সাহাবীগণ এবং সালাফে সালেহীন এমন সব কাজ করেছেন যা সরাসরি কুরআন বা সুন্নাহতে আসেনি।
(২) ১০১ পৃষ্ঠায় ‘মাসালিহে মুরসালাহ’-এর সংজ্ঞা দেখুন।
(৩) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি বুখারী (২৪৩৪, ৬৮৮০) ও মুসলিম (১৩৫৫) বর্ণনা করেছেন।

পরিচ্ছেদ
[বিদআতকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করা এবং এর খণ্ডন]
এই স্থানে যা উল্লেখ করা হয় তা হলো, আলেমগণ বিদআতকে শরীয়তের পাঁচটি বিধানের প্রকারে বিভক্ত করেছেন এবং তাঁরা একে কেবল একটি নিন্দনীয় প্রকার হিসেবে গণ্য করেননি, বরং তাঁরা এর মধ্যে ওয়াজিব, মানদুব (পছন্দনীয়), মুবাহ (বৈধ), মাকরুহ এবং হারাম প্রকার নির্ধারণ করেছেন।
উত্তর হলো: এই বিভাজনটি একটি উদ্ভাবিত বিষয় যার পক্ষে কোনো শরয়ী দলিল নেই, বরং এটি সয়ংক্রীয়ভাবেই স্ববিরোধী। কেননা বিদআতের প্রকৃত রূপই হলো এই যে, তার পক্ষে কোনো শরয়ী দলিল থাকবে না—না শরীয়তের কোনো সুস্পষ্ট পাঠ (নস) থেকে, আর না তার কোনো মূলনীতি থেকে। কারণ যদি সেখানে শরীয়ত থেকে ওয়াজিব, মানদুব বা মুবাহ হওয়ার কোনো দলিল থাকত, তবে তা আর বিদআত থাকত না; বরং সেই আমলটি আদেশকৃত বা ঐচ্ছিক আমলসমূহের সাধারণ অন্তর্ভুক্তিতে গণ্য হতো। সুতরাং সেই বিষয়গুলোকে বিদআত হিসেবে গণ্য করা এবং একই সাথে দলিলসমূহ তাদের ওয়াজিব, মানদুব বা মুবাহ হওয়ার প্রমাণ দিচ্ছে বলে দাবি করা, দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের একত্রীকরণ মাত্র।
আর তার মাকরুহ ও হারাম হওয়ার বিষয়টি বিদআত হওয়ার দিক থেকেই স্বীকৃত, অন্য কোনো দিক থেকে নয়। কেননা কোনো দলিল যদি কোনো বিষয় নিষিদ্ধ বা মাকরুহ হওয়ার নির্দেশ দেয়, তবে তা দ্বারাই সেটি বিদআত হওয়া প্রমাণিত হয় না; কারণ সেটি পাপাচার (গুনাহ) হওয়ারও সম্ভাবনা থাকে। সুতরাং এই প্রকারের ক্ষেত্রে বিষয়টি বিশ্লেষণ না করে ঢালাওভাবে বিদআত বলা সঠিক নয়।
আর মানদুব বা পছন্দনীয় প্রকারের ক্ষেত্রে বলতে হয় যে, তা কোনোভাবেই বিদআত নয়। এর স্পষ্টতা ঐ সকল উদাহরণ পর্যালোচনা করলে পাওয়া যাবে যেগুলোকে এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়, যেমন রমজানে মসজিদে জামাতের সাথে তারাবীহ নামাজ। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই মসজিদে তা আদায় করেছেন এবং মানুষ তাঁর পেছনে সমবেত হয়েছে।
যদি বলা হয়: ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তো একে বিদআত বলে অভিহিত করেছেন এবং এই বলে এর প্রশংসা করেছেন যে: "কতই না চমৎকার...

"এটি (কতই না উত্তম) বিদআত" (১) আর যদি শরিয়তে কোনো প্রশংসনীয় বিদআত সাব্যস্ত হয়, তবে বিদআতের ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে প্রশংসনীয় হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়ে যায়।
এর উত্তর হলো: তিনি একে বিদআত নামকরণ করেছেন কেবল বাহ্যিক অবস্থার বিচারে, যে দিক থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং দৈবক্রমে এটি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগেও সংঘটিত হয়নি; এটি প্রকৃত বা অর্থগত দিক থেকে বিদআত হওয়ার কারণে নয়। সুতরাং যারা এই বিবেচনায় একে বিদআত বলেছেন, তাদের এই নামকরণের ক্ষেত্রে কোনো বিতর্ক নেই। এমতাবস্থায়, একে সেই বিদআত উদ্ভাবনের বৈধতার দলিল হিসেবে ব্যবহার করা কি জায়েজ হবে, যা নিয়ে (শরিয়তের পরিভাষায়) আলোচনা করা হচ্ছে? (২)--------------------------------------------
(১) বুখারি (২০১০) এটি আবদুর রহমান ইবনে আবদিল কারি থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'ফাতাওয়া' (২২/২২৪) গ্রন্থে বলেছেন: "তারাবিহ জামাতে আদায় করা নিয়ে কেউ যেন এই কথা বলে দলিল পেশ না করে যে, 'এটি কতই না উত্তম বিদআত'। কারণ এটি আভিধানিক অর্থে বিদআত, যেহেতু তারা এমন কাজ করেছিলেন যা তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এভাবে করেননি, অথচ এটি শরিয়তের একটি ভিত্তি...।"

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
[বিদআতিদের দলীল গ্রহণের উৎস প্রসঙ্গে]
সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবিদার অথচ সুন্নাহর বহির্ভূত এমন প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য আবশ্যকীয় হয়ে পড়ে যে, সে তার বিশেষ মাসয়ালাগুলোর সপক্ষে সুন্নাহর দলীলগুলো উপস্থাপনে কৃত্রিমতার আশ্রয় নেবে। অন্যথায় সেগুলো বর্জন করলে তার দাবি মিথ্যা প্রমাণিত হবে। বরং এই উম্মতের প্রত্যেক বিদআতিই দাবি করে যে, তার বিরোধীদের তুলনায় সেই সুন্নাহর প্রকৃত অনুসারী। কিন্তু পরবর্তীতে যেমনটা স্পষ্ট হবে যে, তারা সুন্নাহর গবেষণায় চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি। এর কারণ হয় তো আরবি ভাষা ও এর লক্ষ্য-উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাদের গভীর জ্ঞানের অভাব, অথবা উসূলে ফিকহের সেই সকল মূলনীতি সম্পর্কে তাদের পাণ্ডিত্যের অভাব যেগুলোর মাধ্যমে শরয়ি বিধানসমূহ উদ্ঘাটন করা হয়; কিংবা উভয়টিরই অভাব।
সুতরাং এটাই স্বাভাবিক যে, দলীল গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতি এই উভয় বিষয়ে পারদর্শী পূর্ববর্তী গবেষক আলিমদের পদ্ধতির বিপরীত হবে।
বিষয়টি যখন প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন ওই সকল উৎস সম্পর্কে সতর্ক করা জরুরি যাতে সেগুলো থেকে বেঁচে থাকা যায়। তাই আমরা বলছি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা অস্পষ্ট, তার অনুসরণ করে।" (১) আর বিষয়টি হলো, এই আয়াতটি দুটি শ্রেণিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা সঠিক পথে চলা বা ভুল পথে চলার মূল উৎস:
প্রথম শ্রেণি: জ্ঞানে যারা সুগভীর। তারা শরয়ি জ্ঞানে সুদৃঢ় পদমর্যাদার অধিকারী। আর যেহেতু পূর্বে উল্লিখিত বিষয় দুটি অর্জন করা ছাড়া এটি সম্ভব নয়, তাই মানুষের সাধ্য অনুযায়ী উভয় বিষয়ে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য। যখন এটি অর্জিত হয়, তখন তাকে জ্ঞানে সুগভীর বলা হয়। আয়াতের দাবি অনুযায়ী এটি একটি প্রশংসা, সুতরাং তিনি হিদায়াত প্রাপ্তি ও বিধান উদ্ঘাটনের যোগ্য।
দ্বিতীয় শ্রেণি: ((যারা জ্ঞানে সুগভীর নয়)) তারা হলো বক্রহৃদয় সম্পন্ন ব্যক্তি। এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের দুটি বৈশিষ্ট্য স্পষ্ট হয়েছে: প্রথমটি সরাসরি পাঠ্য থেকে পাওয়া যায়, আর তা হলো বক্রতা। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে"। আর বক্রতা মানে হলো সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া, যা তাদের জন্য একটি নিন্দা।
দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যটি বিভাজন থেকে প্রাপ্ত অর্থগত দিক, আর তা হলো জ্ঞানে গভীরতার অভাব। যখন সে ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে অনুসরণ করে, তখন তার অবস্থা কী হতে পারে বলে আপনি মনে করেন? আপনি প্রায়ই দেখবেন যে মূর্খরা দলীল পেশ করে...--------------------------------------------
(১) আলে ইমরান: ৭।

নিজেদের স্বপক্ষে ভ্রান্ত দলিলের মাধ্যমে কিংবা কোনো একটি নির্দিষ্ট দলিলের ওপর দৃষ্টি সীমাবদ্ধ রেখে সঠিক দলিলের মাধ্যমে, এবং তার অনুকূলে থাকা বা তার পরিপন্থী হওয়া অন্যান্য মৌলিক ও শাখা দলিলের প্রতি দৃষ্টিপাত করা বর্জন করার মাধ্যমে।
ইলমের দাবিদারদের অনেকেই এই পথকে নিজেদের চলার পথ হিসেবে গ্রহণ করে থাকে, এবং অনেক সময় তারা এর চাহিদা অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করে এবং এর অনুসারী হয়ে কাজ করে যখন সেখানে তাদের কোনো হীন উদ্দেশ্য থাকে। এটি সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানীদের (রাসিখীনদের) কাজ নয়, বরং এটি তাদের কাজ যারা নিজেদের দাবি প্রমাণের জন্য কোনো উপায় বের করতে তাড়াহুড়ো করে।
উল্লিখিত আয়াত থেকে এটি লব্ধ হয়েছে যে, সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানীদের (রাসিখীনদের) পথে বিচ্যুতি বা ভ্রান্তি দৈবক্রম ছাড়া মোটেও আসে না, আর সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানীদের মাঝে ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো বিচ্যুতি থাকাই সম্ভব নয়।

‌‌পরিচ্ছেদ
[বিচ্যুত লোকদের পথের বর্ণনা]
যখন এটি পরিষ্কার হলো যে, সত্য অনুসরণের ক্ষেত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানীদের (রাসিখীনদের) একটি পথ রয়েছে যা তারা অনুসরণ করেন, আর বিচ্যুতরা তাদের পথ ব্যতীত অন্য পথে রয়েছে, তখন আমাদের জন্য এই বিচ্যুতরা যে পথ অবলম্বন করেছে তার বর্ণনা দেওয়া জরুরি হয়ে পড়েছে যাতে আমরা তা এড়িয়ে চলতে পারি। তাই আমরা এমন একটি আয়াতের প্রতি দৃষ্টিপাত করি যা তাদের ব্যাপারে যেমন প্রাসঙ্গিক, তেমনি সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞানীদের ব্যাপারেও। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: “আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, যা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিবে।” (১) সুতরাং আয়াতটি শিক্ষা দিচ্ছে যে হকের পথ একটিই, আর বাতিলের পথ অনেক, কোনো একটি নির্দিষ্ট সংখ্যায় তা সীমাবদ্ধ নয়। অনুরূপভাবে এই আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদানকারী হাদিসটিও একই অর্থ প্রদান করে, যা ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য একটি রেখা টানলেন এবং বললেন: “এটি আল্লাহর সোজা পথ।” এরপর তিনি সেই রেখার ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা টানলেন এবং বললেন: “এগুলো অনেক পথ, যার প্রতিটি পথের মাথায় একজন শয়তান বসে আছে যে সেদিকে ডাকছে।” এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন (২)।--------------------------------------------
(১) আল-আনআম: ১৫৩।
(২) [সহিহ] এর তাখরিজ ২১ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে এগুলো অসংখ্য রেখা যা কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়। বর্ণনা বা নকলের দিক থেকে যেমন এগুলোকে নির্দিষ্ট করার কোনো উপায় আমাদের কাছে নেই, তেমনি বিবেক বা আরোহী পদ্ধতির মাধ্যমেও এগুলোকে সীমাবদ্ধ করার কোনো পথ নেই। তবে আমরা এগুলোর মধ্য থেকে এমন কিছু মৌলিক দিক উল্লেখ করছি যার ওপর ভিত্তি করে অন্যান্য বিষয়গুলো পরিমাপ করা যাবে।
১- তাদের অতি দুর্বল ও জাল হাদীসসমূহের ওপর নির্ভর করা: যেগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে।
আর দুর্বল সনদবিশিষ্ট হাদীসসমূহ সম্পর্কে এমন প্রবল ধারণা জন্মে না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলো বলেছেন। সুতরাং এগুলোর ওপর ভিত্তি করে কোনো বিধান প্রদান করা সম্ভব নয়। তাহলে সেই হাদীসগুলোর অবস্থা কী হতে পারে যা স্পষ্টত মিথ্যা?
২- তাদের পক্ষ থেকে সেই হাদীসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা: যেগুলো তাদের উদ্দেশ্য ও মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। তারা দাবি করে যে সেগুলো যুক্তিবিরোধী এবং দলিলের চাহিদা অনুযায়ী সাব্যস্ত নয়, ফলে সেগুলো প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব। যেমন কবরের আজাব, পুলসিরাত, মীযান এবং পরকালে মহান আল্লাহর দিদার অস্বীকারকারীগণ। একইভাবে মাছির হাদীস এবং একে ডুবিয়ে দেওয়া সংক্রান্ত বিষয়—যে এর একটি ডানায় রোগ এবং অন্যটিতে প্রতিষেধক রয়েছে এবং সে রোগের ডানাকেই আগে ডুবিয়ে দেয়। অনুরূপ আরও অনেক সহীহ হাদীস যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।
অনেক সময় তারা সাহাবী ও তাবিঈদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মতো বর্ণনাকারীদের সমালোচনা করে—আল্লাহ তাদের রক্ষা করুন—এবং এমন ব্যক্তিদেরও সমালোচনা করে যাদের নির্ভরযোগ্যতা ও ইমামতের বিষয়ে মুহাদ্দিসগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এ সবকিছুই তারা করে তাদের বিরোধীদের মতাদর্শ খণ্ডন করার জন্য। কখনও কখনও তারা তাদের ফতোয়াগুলোকে প্রত্যাখ্যান করে এবং সাধারণ মানুষের কাছে সেগুলোকে কদর্যরূপে উপস্থাপন করে, যাতে উম্মতকে সুন্নাহ ও সুন্নাহপন্থীদের অনুসরণ থেকে দূরে সরিয়ে রাখা যায়।
৩- আরবি ভাষায় অবতীর্ণ কুরআন ও সুন্নাহর ব্যাখ্যায় তাদের মনগড়া মন্তব্য করা: অথচ তারা সেই আরবি জ্ঞান থেকে বঞ্চিত যা দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালাম অনুধাবন করা যায়। ফলে তারা শরীয়তের বিষয়ে নিজেদের মনগড়া ব্যাখ্যা আরোপ করে এবং সে অনুযায়ী ধর্ম পালন করে, আর ইলমে পারদর্শী আলেমদের বিরোধিতা করে। মূলত তারা এতে লিপ্ত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ তারা মিথ্যা উদ্ভাবন করে, এর মূল শব্দটিতে হামযাহ রয়েছে যা কখনও সহজভাবেও উচ্চারিত হয়।

নিজেদের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ এবং নিজেদেরকে ইজতিহাদ ও ইস্তিনবাত (গবেষণা ও বিধান উদ্ঘাটন) করার যোগ্য মনে করা, অথচ তারা সেরূপ নয়।
৪- স্পষ্ট মূলনীতিসমূহ থেকে বিচ্যুত হয়ে অস্পষ্ট ও সদৃশ বিষয়সমূহের (মুতাশাবিহাত) অনুসরণ করা: যেগুলোর ক্ষেত্রে বুদ্ধিবৃত্তিক সীমাবদ্ধতা রয়েছে। উলামায়ে কেরাম জানেন যে, যে দলিলে অস্পষ্টতা ও জটিলতা থাকে, তা মূলত কোনো দলিলই নয়, যতক্ষণ না তার অর্থ সুস্পষ্ট হয় এবং তার উদ্দেশ্য প্রকাশ পায়। কারণ দলিলের প্রকৃত স্বরূপ হলো তা নিজে স্পষ্ট হবে এবং অন্য বিষয়ের পথপ্রদর্শক হবে; অন্যথায় সেটি নিজেই অন্য একটি দলিলের মুখাপেক্ষী হবে। সুতরাং দলিল যদি নিজেরই অসারতা প্রমাণ করে, তবে তা দলিল না হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।
এ ক্ষেত্রে ভুলের মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো: শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং এর বিভিন্ন দিককে একে অপরের সাথে সমন্বয় না করা। কারণ সুদৃঢ় ইলমের অধিকারী ইমামগণের নিকট দলিল গ্রহণের মূল নীতি হলো—শরীয়তকে একটি অখণ্ড অবয়ব হিসেবে গ্রহণ করা; এর সামগ্রিক মূলনীতিসমূহ এবং তার ওপর বিন্যস্ত শাখা-প্রশাখাসমূহ, বিশেষের ওপর বিন্যস্ত সাধারণ বিষয়সমূহ, শর্তযুক্ত (মুকায়্যাদ) বিষয়ের ওপর অর্পিত শর্তহীন (মুতলাক) বিষয়সমূহ, এবং সুস্পষ্ট বিষয়ের মাধ্যমে ব্যাখ্যায়িত সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) বিষয়সমূহ—এই সবকিছু এবং এর অন্যান্য সকল ধারার প্রতি লক্ষ্য রেখে তা গ্রহণ করা হবে।
৫- দলিলসমূহকে তাদের যথাস্থান থেকে বিচ্যুত করা: কোনো দলিল একটি নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটের (মানাত) ওপর অবতীর্ণ হওয়া সত্ত্বেও তাকে সেই প্রেক্ষাপট থেকে সরিয়ে অন্য বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা এবং এমন ধারণা দেওয়া যে উভয় প্রেক্ষাপটই এক। এটি আল্লাহর বাণীকে তার যথাস্থান থেকে বিকৃত করার একটি সূক্ষ্ম রূপ—আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই। প্রবল ধারণা এই যে, যে ব্যক্তি ইসলাম স্বীকার করে এবং আল্লাহর বাণীকে তার স্থান থেকে বিকৃত করার নিন্দা জানায়, সে স্পষ্টভাবে এমন কাজ করে না; বরং তার সামনে কোনো অস্পষ্টতা উপস্থিত হলে অথবা অজ্ঞতা তাকে সত্য গ্রহণে বাধা দিলে, কিংবা কুপ্রবৃত্তি তাকে সঠিক পন্থায় দলিল গ্রহণ থেকে অন্ধ করে দিলে সে এমনটি করে থাকে। এর মাধ্যমেই সে বিদআতি হিসেবে গণ্য হয়।
এর ব্যাখ্যা হলো, যখন কোনো শরয়ি দলিল সামগ্রিকভাবে এমন কোনো বিষয়ের দাবি করে যা সংশ্লিষ্ট...--------------------------------------------
(১) 'মানাত' শব্দটি 'নাত-ইয়ানুত-নাওতান' থেকে এসেছে যার অর্থ ঝুলানো বা লটকানো। ইবনে ফারিস বলেছেন: ((নুন, ওয়াও এবং ত্বা—এটি এমন একটি সঠিক মূল শব্দ যা কোনো বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে ঝুলানো বা সংশ্লিষ্ট করা নির্দেশ করে))। উসূলবিদ ও ফকীহগণের নিকট 'মানাত' হলো 'ইল্লত' বা কারণ; কেননা বিধান যখন এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তখন তা অন্য কিছুর সাথে ঝুলন্ত বস্তুর মতো হয়ে যায়।

উদাহরণস্বরূপ, ইবাদতের ক্ষেত্রে যখন শরীয়ত বিধান দেয়, তখন মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট ব্যক্তি) সাধারণভাবে তা পালন করে, যেমন আল্লাহর জিকির, দোয়া, মুস্তাহাব নফল ইবাদত এবং এই জাতীয় অন্যান্য আমল যার ক্ষেত্রে শরীয়তপ্রদত্ত প্রশস্ততা সম্পর্কে জানা যায়। এ ক্ষেত্রে দলিল দুটি দিক থেকে তার জ্ঞানের সহায়ক হয়: দলিলে উল্লেখিত অর্থের দিক থেকে এবং সেই দলিলের ওপর সালাফে সালেহীনের আমলের দিক থেকে। কিন্তু যদি মুকাল্লাফ সেই আমলটি কোনো বিশেষ পদ্ধতি, বিশেষ সময়, বিশেষ স্থান অথবা বিশেষ কোনো ইবাদতের সাথে যুক্ত করে পালন করে এবং এমনভাবে তা আঁকড়ে ধরে যাতে মনে হয় যে সেই পদ্ধতি, সময় বা স্থান শরীয়ত কর্তৃক উদ্দেশ্য ছিল (অথচ এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই), তবে সেই দলিলটি ওই নির্দিষ্ট দাবিকৃত অর্থের সাথে সম্পর্কহীন হয়ে পড়ে।
উদাহরণস্বরূপ, শরীয়ত যখন আল্লাহর জিকিরের প্রতি উৎসাহিত করে, তখন একদল মানুষ যদি সমস্বরে সম্মিলিতভাবে এবং অন্যান্য সময়ের তুলনায় একটি নির্দিষ্ট সময়ে জিকির করার ব্যাপারে নিজেদের আবদ্ধ করে নেয়—তবে শরীয়তের সেই উৎসাহ প্রদানের মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই স্বআরোপিত নির্দিষ্টকরণের সপক্ষে প্রমাণ দেয়। বরং এতে এমন কিছু রয়েছে যা এর বিপরীতটিই প্রমাণ করে, বিশেষ করে তাদের ক্ষেত্রে যাদেরকে মসজিদের মতো জনসমাবেশে অনুসরণ করা হয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি এই মূলনীতির বিরোধিতা করল, সে প্রথমত দলিলের ব্যাপকতার বিরোধিতা করল; কারণ সে নিজের মতামতের ভিত্তিতে তাকে সীমাবদ্ধ করেছে। আর সে তাদের বিরোধিতা করল যারা তার চেয়ে শরীয়ত সম্পর্কে বেশি অবগত ছিলেন, অর্থাৎ সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো আমল করতে পছন্দ করা সত্ত্বেও তা ছেড়ে দিতেন এই ভয়ে যে মানুষ তা করতে শুরু করবে এবং পরে তা তাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হবে। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু প্রকাশ্যে করেছেন এবং জামাতবদ্ধ হয়ে নিয়মিত করেছেন, যদি তা ফরজ না হয়ে থাকে, তবে আলেমদের মতে তা সুন্নাত হিসেবে গণ্য? যেমন দুই ঈদের সালাত, ইস্তিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা) এবং কুসুফ (সূর্যগ্রহণের) সালাত ইত্যাদি। কিন্তু তাহাজ্জুদ ও অন্যান্য নফল সালাতের বিষয়টি এর ভিন্ন, কারণ সেগুলো মুস্তাহাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলো গোপনে আদায় করতে উৎসাহিত করেছেন। এগুলো কেবল তখনই ক্ষতিকর হয় যখন সেগুলোকে প্রচার করা হয় এবং প্রকাশ্যে পালন করা শুরু হয়।
এই মূলনীতির একটি উদাহরণ হলো সালাত শেষে সম্মিলিতভাবে উচ্চস্বরে দোয়া করার রীতি পালন করা। ইনশাআল্লাহ তাআলা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

৬- তাদের একটি দলের শরীয়তের প্রকাশ্য বিধানসমূহকে এমন সব অযৌক্তিক ব্যাখ্যার ওপর প্রতিষ্ঠিত করা, যেগুলোর ব্যাপারে তারা দাবি করে যে সেগুলোই হলো প্রকৃত উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য, কোনো আরব যা বোঝে তা নয়। তারা বলে: শরীয়তে ইবাদত-বন্দেগি, হাশর-নশর এবং খোদায়ী বিষয়াবলি সম্পর্কে যা কিছু প্রকাশ্যভাবে বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো মূলত কিছু অভ্যন্তরীণ বা গোপন বিষয়ের উদাহরণ ও প্রতীক মাত্র।
৭- তাদের ধর্মীয় গুরুদের সম্মান প্রদর্শনে অতিরঞ্জন করা: এমনকি তারা তাদের এমন মর্যাদায় উন্নীত করেছে যার তারা যোগ্য নয়। দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন, নিজ মতাদর্শের সমর্থনে অন্ধ জিদ এবং বিদআত প্রবর্তকের ভালোবাসায় নিজেকে বিলিয়ে দেওয়া না থাকলে, কোনো সুস্থ বিবেকই তা গ্রহণ করত না। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি বিঘত প্রতি বিঘত এবং হাত প্রতি হাত হিসেবে অনুসরণ করবে", হাদীস (১)। সুতরাং এরা ঠিক তেমনি অতিরঞ্জন করেছে যেমন খ্রিস্টানরা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করেছিল, যখন তারা বলেছিল: নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন মারইয়াম পুত্র মাসীহ। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন: হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অন্যায়ভাবে অতিরঞ্জন করো না এবং এমন সম্প্রদায়ের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না যারা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে, আর তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে} (২)। আর হাদীসে এসেছে: "তোমরা আমার প্রশংসায় অতিরঞ্জন করো না যেমন খ্রিস্টানরা ঈসা ইবনে মারইয়ামের প্রশংসায় অতিরঞ্জন করেছে। বরং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল" (৩)।
যে ব্যক্তি এই গোষ্ঠীগুলোকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে শরীয়তের শাখাগত বিষয়গুলোতে তাদের অসংখ্য বিদআত খুঁজে পাবে। কারণ বিদআত যখন মূলনীতিতে প্রবেশ করে, তখন তা শাখাগত বিষয়গুলোতে অনুপ্রবেশ করা সহজ করে দেয়।
৮- [স্বপ্নকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা]: এদের মধ্যে দলিলের দিক থেকে সবচেয়ে দুর্বল হলো সেই গোষ্ঠী, যারা আমল গ্রহণের ক্ষেত্রে স্বপ্নের ওপর নির্ভর করে—এবং স্বপ্নের কারণেই তারা কোনো আমল গ্রহণ বা বর্জন করে। তারা বলে: আমরা অমুক নেককার ব্যক্তিকে স্বপ্নে দেখেছি, তিনি আমাদের বলেছেন: অমুক কাজ বর্জন করো, আর অমুক কাজ করো। আবার তাদের কেউ হয়তো বলে: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে স্বপ্নে দেখেছি, তিনি আমাকে এমন কথা বলেছেন এবং অমুক কাজের আদেশ দিয়েছেন। ফলে সে তা অনুযায়ী আমল করে বা কোনো আমল ছেড়ে দেয় এবং শরীয়তে নির্ধারিত সীমারেখা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। অথচ এটি একটি ভুল, কারণ স্বপ্ন...--------------------------------------------
(১) [সহীহ] এর সূত্র নির্দেশ পূর্বে (পৃষ্ঠা ৩) করা হয়েছে।
(২) আল-মায়িদাহ: ৭৭।
(৩) বুখারী (৬৮৩০) এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।

নবিদের [স্বপ্ন ব্যতীত অন্যদের স্বপ্ন] শারঈভাবে কোনো অবস্থাতেই বিচার্য হবে না, যদি না তা আমাদের হাতে বিদ্যমান শারঈ বিধানাবলির সামনে পেশ করা হয়। যদি তা সেই বিধানের অনুকূলে হয়, তবে তার দাবি অনুযায়ী আমল করা হবে; অন্যথায় তা বর্জন করা এবং তা থেকে বিমুখ থাকা ওয়াজিব। এর উপযোগিতা কেবল সুসংবাদ প্রদান অথবা সতর্ক করার মাঝেই সীমাবদ্ধ, কিন্তু এখান থেকে শারঈ বিধান আহরণ করা যাবে না।
আর এ কথা বলা যাবে না যে: স্বপ্ন নবুয়তের অংশবিশেষ, সুতরাং একে অবহেলা করা অনুচিত। তদুপরি স্বপ্নে সংবাদ প্রদানকারী ব্যক্তি কখনো নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে পারেন, আর তিনি তো বলেছেন: ((যে আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে প্রকৃতপক্ষেই আমাকে দেখল; কারণ শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না)) (১)। ফলে স্বপ্নে তাঁর সংবাদ প্রদান জাগ্রত অবস্থায় তাঁর সংবাদ প্রদানের মতোই। এর উত্তরে আমরা বলব:
১- স্বপ্ন যদি নবুয়তের অংশও হয়ে থাকে, তবে তা আমাদের নিকট ওহির পূর্ণতা নয়, বরং তার একটি অংশ মাত্র। আর অংশ সকল দিক থেকে পূর্ণাঙ্গের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না, বরং কেবল কিছু বিশেষ দিক থেকে হতে পারে। আর একে কেবল সুসংবাদ ও সতর্কবার্তার খাতেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে।
২- তদুপরি, যে স্বপ্ন নবুয়তের অংশ, তার শর্ত হলো তা কোনো পুণ্যবান ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসা সৎ স্বপ্ন হতে হবে। আর শর্তসমূহ পূর্ণ হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; যা কখনো হতে পারে, আবার কখনো না-ও হতে পারে।
৩- এছাড়াও স্বপ্ন বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত; যেমন শয়তানের পক্ষ থেকে আসা দুঃস্বপ্ন, মনের কল্পনাপ্রসূত কথা, আবার কখনো তা শরীরের কোনো উপাদানের উসকে ওঠার কারণেও হতে পারে। এমতাবস্থায় পুণ্যময় স্বপ্নকে কীভাবে পৃথক করা যাবে যার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নেওয়া সম্ভব হবে এবং যা পুণ্যময় নয় তা বর্জন করা যাবে?
আর যে স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নদ্রষ্টাকে কোনো বিধানের সংবাদ দেন, সেটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ তিনি যদি এমন কোনো বিধানের কথা বলেন যা তাঁর শরিয়তের অনুকূল, তবে প্রতিষ্ঠিত শরিয়তের ভিত্তিতেই ফয়সালা হবে,--------------------------------------------
(১) বুখারি (৬৯৯৩) ও মুসলিম (২২৬৬) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে, বুখারি (৬৯৯৪) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে, (৬৯৯৭) আবু সাঈদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এবং মুসলিম (২২৬৮) জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর যদি তিনি (স্বপ্নে) শরিয়ত বিরোধী কোনো সংবাদ প্রদান করেন, তবে তা অসম্ভব। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওফাতের পর তাঁর জীবদ্দশায় সুপ্রতিষ্ঠিত শরিয়তকে রহিত করেন না; কারণ দ্বীনের স্থায়িত্ব তাঁর ওফাতের পর স্বপ্নদর্শনের ওপর নির্ভরশীল নয়, কেননা এটি ইজমা (ঐক্যমত্য) অনুযায়ী বাতিল। অতএব, যে ব্যক্তি স্বপ্নে এমন কিছু দেখবে, তার ওপর আমল করা আবশ্যক নয়। এমতাবস্থায় আমরা বলি: তার সেই দেখা সঠিক নয়; কারণ যদি সে তাঁকে প্রকৃতপক্ষে দেখত, তবে তিনি তাকে শরিয়ত বিরোধী কোনো সংবাদ দিতেন না।
তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর অর্থের ব্যাপারে পর্যালোচনা বাকি থাকে: ((যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল।)) এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে:
প্রথমটি: হাদিসের অর্থ হলো— ((যে ব্যক্তি আমাকে আমার সেই অবয়বে দেখল যে অবয়বে আমি সৃজিত হয়েছি, সে আমাকেই দেখল; কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না।)) কারণ তিনি এটি বলেননি যে: 'যে ব্যক্তি মনে করল যে সে আমাকে দেখেছে, সে আমাকেই দেখল।' বরং তিনি বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আমাকে দেখল, সে আমাকেই দেখল।)) আর সেই স্বপ্নদ্রষ্টা, যে একটি অবয়বে তাঁকে দেখেছে বলে মনে করেছে, সে কীভাবে নিশ্চিত হবে যে সে তাঁকে সেই অবয়বেই দেখেছে? যদিও সে ধারণা করে যে সে তাঁকে দেখেছে, যতক্ষণ না সে নিশ্চিতভাবে জানে যে সেই অবয়বটি হুবহু তাঁরই অবয়ব; আর এটি নিশ্চিতভাবে জানার কোনো পথ কারো নেই।
এর সারমর্ম দাঁড়ায় এই যে, দৃশ্যমান ব্যক্তিটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতিরেকে অন্য কেউ হতে পারে, যদিও স্বপ্নদ্রষ্টা বিশ্বাস করে যে তিনিই তিনি।
দ্বিতীয়টি: স্বপ্ন বিশারদগণ বলেন: শয়তান কখনো নিদ্রিত ব্যক্তির কাছে কোনো এক অবয়বে আসে—তা স্বপ্নদ্রষ্টার পরিচিত কেউ হতে পারে বা অন্য কেউ—অতঃপর সে অন্য এক ব্যক্তির দিকে ইশারা করে বলে: "ইনি হলেন অমুক নবী।" এর মাধ্যমে সে স্বপ্নদ্রষ্টাকে বিভ্রান্তিতে ফেলে দেয়; আর তাদের নিকট এর নির্দিষ্ট আলামত রয়েছে। আর যখন বিষয়টি এমন হয়, তখন ইশারা করা সেই ব্যক্তির পক্ষে তাকে শরিয়ত পরিপন্থী আদেশ বা নিষেধ করা সম্ভব হয়। ফলে স্বপ্নদ্রষ্টা ধারণা করে যে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এসেছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। সুতরাং সে তাকে যা বলে বা যা আদেশ বা নিষেধ করে, তার ওপর নির্ভর করা যাবে না। এমতাবস্থায় এই মাসআলায় আর কোনো অস্পষ্টতা থাকে না। হ্যাঁ, কেবল স্বপ্নের ওপর ভিত্তি করে কোনো ফয়সালা দেওয়া যাবে না যতক্ষণ না তা ইলমের (শরিয়তের জ্ঞানের) নিরিখে যাচাই করা হয়; কারণ এক প্রকারের সাথে অন্য প্রকারের সংমিশ্রণ ঘটে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। মোটের ওপর, কেবল সেই ব্যক্তিই আহকামের ক্ষেত্রে স্বপ্নের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করে যার সামর্থ্য (১) দুর্বল। তবে হ্যাঁ, স্বপ্ন আনন্দদানকারী ও সুসংবাদ হিসেবে আসতে পারে।--------------------------------------------
(১) সামর্থ্য: শক্তি; আর এটি বিশেষভাবে হৃদপিণ্ডের শক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, এখানে উদ্দেশ্য হলো দুর্বল চিত্তের অধিকারী।

এবং একটি বিশেষ সতর্কবাণী হিসেবে, যাতে তারা এর অনিবার্যতার ভিত্তিতে কোনো বিধান নিশ্চিত না করে এবং এর ওপর কোনো মৌলিক মূলনীতি নির্মাণ না করে। আর এটি গ্রহণের ক্ষেত্রে ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থান হলো তা-ই, যা এ বিষয়ে শরিয়ত থেকে অনুধাবিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যে ব্যক্তি দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে বিদআতিদের পদ্ধতির দিকে দৃষ্টিপাত করবে, সে জানতে পারবে যে তা সুসংহত নয়; কারণ তা পরিবর্তনশীল, যা কোনো সীমানায় থেমে থাকে না। যেকোনো দিক থেকেই প্রতিটি পথভ্রষ্ট ও কাফেরের পক্ষে এটা সম্ভব যে, সে তার বিচ্যুতি ও কুফরির সপক্ষে দলিল পেশ করবে, এমনকি সে তার অনুসৃত ভ্রান্ত মতবাদকে শরিয়তের অন্তর্ভুক্ত বলে দাবি করবে।
সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের মুক্তি চায়, সে যেন ধৈর্য ও স্থৈর্য ধারণ করে যতক্ষণ না তার কাছে সঠিক পথ স্পষ্ট হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি শিথিলতা প্রদর্শন করবে, কুপ্রবৃত্তির হাতগুলো তাকে এমন ধ্বংসাত্মক পথে নিক্ষেপ করবে যেখান থেকে আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত তার নিষ্কৃতির কোনো উপায় থাকবে না।

পঞ্চম অধ্যায়
[প্রকৃত ও আপেক্ষিক বিদআতের বিধানাবলি এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে]
প্রকৃত বিদআত: এটি হলো এমন বিষয় যার স্বপক্ষে কোনো শরয়ি দলিল নেই—না কিতাব থেকে, না সুন্নাহ থেকে, না ইজমা থেকে, আর না আলেমদের নিকট গ্রহণযোগ্য কোনো পদ্ধতিগত প্রমাণ থেকে; চাই তা সামগ্রিকভাবে হোক বা বিস্তারিতভাবে। আর এ কারণেই একে বিদআত নামকরণ করা হয়েছে, কেননা এটি পূর্ববর্তী কোনো নমুনা ছাড়াই উদ্ভাবিত একটি নতুন বিষয়।
আপেক্ষিক বিদআত: এটি এমন বিষয় যাতে দুটি দিক বিদ্যমান: একটি হলো, দলিলের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, ফলে সেই দিক থেকে এটি বিদআত নয়। অন্যটি হলো, প্রকৃত বিদআতের মতোই এর কোনো দলিলগত ভিত্তি নেই।
অর্থাৎ, এক দিক বিবেচনায় এটি সুন্নাহ যেহেতু এটি দলিলের ওপর নির্ভরশীল, আর অন্য দিক বিবেচনায় এটি বিদআত যেহেতু এটি দলিলের পরিবর্তে সংশয়ের ওপর নির্ভরশীল অথবা কোনো কিছুর ওপরই নির্ভরশীল নয়।
আর অর্থগত দিক থেকে এ দুটির পার্থক্য হলো: মূলগত দিক থেকে এর স্বপক্ষে দলিল বিদ্যমান থাকলেও এর পদ্ধতি, অবস্থা কিংবা বিস্তারিত খুঁটিনাটির স্বপক্ষে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত নয়, যদিও সেটির প্রয়োজন ছিল। কারণ এগুলো সাধারণত ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়েই ঘটে থাকে, নিছক অভ্যাসগত বিষয়ে নয়।

পরিচ্ছেদ
[অতিরিক্ত বিদআতসমূহ]
কখনও কোনো আমলের মূল ভিত্তি শরীয়তসম্মত হতে পারে, কিন্তু তা (নিষিদ্ধ বিষয়ের) মাধ্যম হওয়ার দিক থেকে বিদআতের পর্যায়ে চলে যায়। এর ব্যাখ্যা হলো— কোনো আমল হয়তো পছন্দনীয় বা মুস্তাহাব, অতঃপর আমলকারী তা নিজের ক্ষেত্রে তার মূল নফলিয়াতের স্তরে থেকেই আমল করল। যদি আমলকারী এই সীমার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। অনুরূপভাবে সে যদি ব্যক্তিগতভাবে এটি দীর্ঘস্থায়ীভাবে করতে থাকে এবং সবসময় তা প্রকাশ না করে, তবে তাও বৈধ হবে। বরং সে যদি তা প্রকাশও করে, তবুও নিয়মিত সুন্নতে রাতেবা কিংবা আবশ্যকীয় ফরজের মতো নিয়ম করে প্রকাশ না করে। এটি সঠিক পদ্ধতি এবং এতে কোনো সংশয় নেই। এর মূল ভিত্তি হলো নফল ইবাদত গোপন রাখা এবং ঘরে তা আদায় করার ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উৎসাহ প্রদান এবং তাঁর এই বাণী: "ফরজ নামাজ ব্যতীত তোমাদের সর্বোত্তম নামাজ হলো তোমাদের নিজ ঘরে আদায়কৃত নামাজ।" (১) সুতরাং তিনি নামাজ প্রকাশের বিষয়টিকে কেবল ফরজ নামাজের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন— যেমনটি আপনি দেখছেন— যদিও তা তাঁর নিজের মসজিদে (মসজিদে নববী) কিংবা মসজিদে হারাম বা মসজিদে বাইতুল মুকাদ্দাসেও হোক না কেন। এমনকি ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: হাদীসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী এই তিনটি মসজিদের যেকোনো একটিতে নফল নামাজ পড়ার চেয়েও ঘরে পড়া বেশি উত্তম। আর কিছু সুন্নত যেমন দুই ঈদ, সূর্যগ্রহণ, বৃষ্টির প্রার্থনা এবং এ জাতীয় আমলগুলো প্রকাশের ক্ষেত্রে ফরজের সমপর্যায়ভুক্ত করা হয়েছে; ফলে এগুলো ছাড়া বাকি নফল আমলগুলোর বিধান হলো তা গোপন রাখা। অতএব, যখন কোনো নফল আমলের ক্ষেত্রে সেটিকে সুন্নতে রাতেবার মতো নিয়মিত পালনের বাধ্যবাধকতা যুক্ত করা হয়— হোক তা স্থায়ীভাবে অথবা নির্দিষ্ট সময়ে এবং নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে, এবং তা জামাতের সাথে সেই সব মসজিদে কায়েম করা হয় যেখানে ফরজ নামাজসমূহ আদায় করা হয় অথবা এমন সব স্থানে যেখানে সুন্নতে রাতেবা কায়েম করা হয়, তবে তা বিদআত বা নব উদ্ভাবন। এর দলীল হলো— আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তাঁর সাহাবীগণ থেকে কিংবা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীদের থেকে এই সম্পূর্ণ সমষ্টিগত রূপটি এভাবে বর্ণিত হয়নি। যদিও আমলটি কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়াই সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবুও শরীয়তের দলীল ছাড়াই কোনো সাধারণ বা শর্তহীন বিষয়ে শর্তারোপ করা হলো দ্বীন প্রবর্তনের ক্ষেত্রে নিজস্ব মতামতের অনুপ্রবেশ ঘটানো। আর যেখানে তা দলীলের পরিপন্থী হয় সেখানে তো এটি আরও গুরুতর, আর সেই দলীলটি হলো আমল গোপন রাখার নির্দেশ।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৭৩১, ৬১১৩, ৭২৯০) এবং মুসলিম (৭৮১) এটি জায়েদ বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাসে সামান্য পার্থক্য রয়েছে।

উদাহরণস্বরূপ নফল ইবাদত?
এখানে বিদআত প্রবিষ্ট হওয়ার প্রেক্ষাপট হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে সকল নফল ইবাদত সর্বদা পালন করেছেন এবং জামাতের সাথে প্রকাশ করেছেন, কেবল সেগুলোই সুন্নাত। সুতরাং যে নফল ইবাদত সুন্নাত নয়, তাকে সুন্নাত আদায়ের পদ্ধতিতে পালন করা হলো নফল ইবাদতকে তার শরিয়ত নির্ধারিত স্থান থেকে বিচ্যুত করা। অতঃপর এর ফলে সাধারণ মানুষ এবং জ্ঞানহীনদের মধ্যে এই বিশ্বাস জন্মাবে যে এটি সুন্নাত। আর এটি একটি বড় ফাসাদ (বিপর্যয়)। কারণ যা সুন্নাত নয় তাকে সুন্নাত মনে করা এবং সুন্নাত পালনের মতো করে তা পালন করা শরিয়ত পরিবর্তনেরই একটি রূপ। যেমন যদি কেউ ফরজের ক্ষেত্রে মনে করে যে তা ফরজ নয়, অথবা যা ফরজ নয় তাকে ফরজ মনে করে সেই বিশ্বাস অনুযায়ী আমল করে, তবে তা ফাসাদ বা কলুষতা। সুতরাং মূল আমলটি যদি সঠিকও ধরে নেওয়া হয়, তবুও বিশ্বাস ও কর্মের দিক থেকে তাকে তার নির্ধারিত গণ্ডি থেকে বের করে দেওয়া শরিয়তের বিধানসমূহকে নষ্ট করার অন্তর্ভুক্ত। আর এ কারণেই সালাফে সালেহীনদের সেই কারণটি স্পষ্ট হয় যার জন্য তারা সাধারণ মানুষের মূর্খতাবশত এগুলোকে ফরজ মনে করার আশঙ্কায় অনেক সুন্নাত আমলও ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জন করতেন।
এগুলো ছিল বৈধ অথবা মুস্তাহাব কাজ, কিন্তু তারা বিদআতের আশঙ্কায় সেগুলো পালন করা অপছন্দ করতেন। কারণ কোনো কাজকে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করার পদ্ধতি হলো মানুষ তা নিয়মিতভাবে এবং প্রকাশ্যভাবে পালন করবে, আর এটিই সুন্নাতের বৈশিষ্ট্য। যখন কোনো কাজ সুন্নাতের ন্যায় রূপ ধারণ করে, তখন তা নিঃসন্দেহে বিদআতে পরিণত হয়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কীভাবে এগুলো 'বিদআতে ইদাফিয়া' (আনুষঙ্গিক বিদআত) হলো? অথচ বাহ্যিকভাবে এগুলো 'বিদআতে হাকিকিয়া' (প্রকৃত বিদআত) বলে মনে হয়! কারণ যখন এই কাজগুলো সুন্নাত হওয়ার বিশ্বাস নিয়ে পালন করা হয়, তখন তা প্রকৃত বিদআতেই পরিণত হয়; যেহেতু সুন্নাতের প্রবর্তক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলোকে এই পদ্ধতিতে নির্ধারণ করেননি। সুতরাং এটি এমন হলো যেমন কেউ জোহরের নামাজ পড়ল এই বিশ্বাসে যে তা ওয়াজিব নয়, অথচ সেটিকে ইবাদত মনে করল; তবে তা নিঃসন্দেহে বিদআত। এটি হলো এর পরিণতির দিকে লক্ষ্য করলে। আর যদি আমরা প্রাথমিকভাবে বিষয়টির দিকে তাকাই, তবে তা মূলত শরিয়তসম্মত এবং এর সাথে বিদআতের কোনো সম্পর্ক নেই।
উত্তর হলো: প্রশ্নটি সঠিক, তবে প্রাথমিকভাবে এর রূপরেখা নির্ধারণের ক্ষেত্রে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে:

প্রথমটি: যেহেতু এটি শরীয়তসম্মত, তাই এতে কোনো কথা নেই।
দ্বিতীয়টি: যেহেতু এটি বিদআতী বিশ্বাসের জন্য নির্ধারিত কারণের মতো হয়ে গিয়েছে অথবা সুন্নাহ পরিপন্থী আমল করার কারণ হয়েছে, তাই এই দিক থেকে এটি শরীয়তসম্মত নয়। আর এটিই হলো এটি 'আনুষঙ্গিক বিদআত' (বিদআতে ইদাফিয়্যাহ) হওয়ার অর্থ। পক্ষান্তরে, যদি কারণটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে যায় এবং এর থেকে তার ফলাফল প্রকাশ পায়—যা হলো আমলটিকে সুন্নাত মনে করার বিশ্বাস এবং সে অনুযায়ী আমল করা—তবে তা প্রকৃত বিদআত (বিদআতে হাকীকিয়্যাহ), আনুষঙ্গিক নয়। আর যদি শরীয়তসম্মত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত হয় যে সেগুলোকে আনুষঙ্গিক বিদআত হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে, তবে প্রকৃত বিদআত সম্পর্কে আপনার ধারণা কী হবে? কারণ সেগুলোতে একই সাথে প্রকৃত ও আনুষঙ্গিক হওয়ার বিষয়গুলো একত্রিত হতে পারে। তারপর যখন তাতে সুন্নাত বা ফরয হওয়ার বিশ্বাস যুক্ত হয়, তখন তা তিন দিক থেকে বিদআতে পরিণত হয়।
হায় আল্লাহর সাহায্য ও মুসলিমদের আর্তি! বিদআতী নিজের হিসাবের বাইরে নিজের ওপর কী যে ক্ষতি বয়ে আনছে! আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের কুপ্রবৃত্তির অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন।

‌‌পরিচ্ছেদ
[কোনো বিষয়ে বিধান দেওয়ার ক্ষেত্রে শরীয়তপ্রদাতার নীরবতা]
কোনো বিষয়ে বিধান দেওয়ার ক্ষেত্রে শরীয়তপ্রদাতার নীরবতা অথবা কোনো বিষয় বর্জন করা দুই প্রকার:
(প্রথমটি): তিনি বিষয়টি নিয়ে নীরব থেকেছেন বা তা বর্জন করেছেন কারণ সেটির কোনো দাবিদার বা প্রয়োজনীয়তা ছিল না, এবং এমন কোনো কারণও ছিল না যার জন্য তা নির্ধারণ করা আবশ্যক হয়, কিংবা তা নির্ধারণের কারণ তখন উপস্থিত ছিল না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর উদ্ভূত নতুন পরিস্থিতিগুলো। কেননা সেগুলো (তৎকালে) বিদ্যমান ছিল না যে তিনি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও সে বিষয়ে নীরব থেকেছেন, বরং সেগুলো পরবর্তীতে উদ্ভূত হয়েছে। ফলে শরীয়তবিদগণ সেগুলো নিয়ে গবেষণা করার এবং দ্বীন যে সকল মূলনীতির মাধ্যমে পূর্ণতা পেয়েছে সেগুলোর আলোকে সেগুলোকে পরিচালনার প্রয়োজন বোধ করেন। আর সালাফে সালেহীন যে সকল বিষয় নিয়ে গবেষণা করেছেন—যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করে যাননি কিন্তু যেগুলোর অন্তর্নিহিত অর্থ বোধগম্য—তার সবই এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; যেমন কারিগরদের দায়বদ্ধতা (১) নির্ধারণ, ভাইদের সাথে দাদার উত্তরাধিকারের মাসআলা, এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মুসহাফ সংকলন ও তা লিপিবদ্ধ করা...--------------------------------------------
(১) 'তাদমীন' শব্দটি 'দামান' (জামানত) থেকে এসেছে; যার অর্থ হলো: "অন্যের ক্ষতির ক্ষতিপূরণ প্রদানের দায়বদ্ধতা"। আর 'সুন্নাত' বা কারিগর বলতে ওই সকল শ্রমিকদের বোঝায়, যেমন দরজি যাকে কাপড় দেওয়া হয় তা পোশাকে রূপান্তর করার জন্য।

শরিয়তের বিধানসমূহ এবং এ জাতীয় বিষয়াবলি যা তাঁর (আলাইহিস সালাম) সময়ে নির্ধারণ করার প্রয়োজন হয়নি, ফলে এগুলোর জন্য কোনো বিশেষ বিধান উল্লেখ করা হয়নি। এই প্রকারের বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে যখন এর কারণসমূহ সৃষ্টি হবে, তখন তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা এবং এর মূলনীতিসমূহের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক, চাই তা অভ্যাসগত বিষয় হোক কিংবা এমন ইবাদত হোক যে ক্ষেত্রে কেবল যা শোনা গেছে তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা সম্ভব নয়, যেমন ইবাদত পালনের ক্ষেত্রে ভুল ও বিস্মৃতিজনিত মাসআলাসমূহ। এই প্রকারে কোনো জটিলতা নেই; কারণ শরিয়তের মূলনীতিসমূহ প্রস্তুত রয়েছে এবং ওই বিধানগুলোর কারণসমূহ ওহির যুগে বিদ্যমান ছিল না। সুতরাং সে বিষয়ে বিশেষভাবে নীরব থাকা এমন কোনো বিধান নয় যা বর্জন করার বা অন্য কিছুর আবশ্যকতা দাবি করে। বরং যখন নতুন কোনো পরিস্থিতি উদ্ভূত হয়, তখন তা মূলনীতির দিকে প্রত্যাবর্তিত করা হয় এবং তাতে এর সমাধান পাওয়া যায়। তবে মুজতাহিদ নন এমন ব্যক্তি তা খুঁজে পাবেন না; বরং উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে বর্ণিত গুণাবলি সম্পন্ন মুজতাহিদগণই তা খুঁজে পাবেন।
(দ্বিতীয় প্রকার): বিধাতা (শারী') কোনো বিশেষ বিধান সম্পর্কে নীরব থাকলেন অথবা কোনো বিষয় ছেড়ে দিলেন, অথচ তা দাবি করার প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল এবং ওহির যুগে ও পরবর্তী সময়েও এর কারণ বিদ্যমান ও সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। তা সত্ত্বেও অনুরূপ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে যে সাধারণ বিধান ছিল, তার অতিরিক্ত কোনো বিষয় তিনি নির্ধারণ করেননি এবং তা থেকে কিছু কমানোও হয়নি। কারণ, কোনো বিশেষ বুদ্ধিবৃত্তিক বিধান প্রণয়নের প্রেক্ষাপট বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও যখন তা প্রবর্তন করা হয়নি এবং সেদিকে কোনো ইঙ্গিত দেওয়া হয়নি, তখন এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, সেখানে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার ওপর অতিরিক্ত কিছু করা একটি বাড়তি বিদআত এবং বিধাতার (শারী') উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। কারণ তাঁর উদ্দেশ্য থেকে এটিই বোঝা যায় যে, সেখানে যে সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে সেখানেই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে; তাতে কোনো বৃদ্ধি করা যাবে না এবং তা থেকে কোনো কিছু কমানোও যাবে না।

‌‌পরিচ্ছেদ
[ইযাফি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত: প্রত্যেক সেই আমল যার বিষয়টি অস্পষ্ট]
এটিও সম্ভব যে, ইযাফি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হবে এমন প্রতিটি আমল যার বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গেছে, ফলে এটি কি বিদআত—যার কারণে তা থেকে নিষেধ করা হবে, নাকি বিদআত নয়—যার কারণে তা আমল করা হবে, তা স্পষ্ট নয়। আমরা যদি একে শরিয়তের বিধানসমূহের আলোকে বিবেচনা করি, তবে আমরা একে এমন অস্পষ্ট বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত পাব যা বর্জন করার জন্য আমাদের উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে, যাতে নিষিদ্ধ বিষয়ে পতিত হওয়ার আশঙ্কা না থাকে। আর এখানে নিষিদ্ধ বিষয় হলো বিদআতের ওপর আমল করা। সুতরাং এর ওপর আমলকারী ব্যক্তি নিশ্চিত হতে পারেন না যে—