বস্তুত তাঁর বাণী: ((এবং যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্টতাপূর্ণ বিদআত উদ্ভাবন করল)) এর ওপর আলোচনা অবশিষ্ট থাকে। বিদআতকে ভ্রষ্টতার সাথে শর্তযুক্ত করা একটি ভিন্ন অর্থ (মাফহুম) প্রদান করে, তবে এ বিষয়টি সহজ। কারণ এখানে সম্বন্ধ পদটি কোনো ভিন্ন অর্থ প্রদান করে না এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত প্রমাণাদির ভিত্তিতে ভ্রষ্টতা বিদআতের জন্য একটি অনিবার্য বিষয়, তাই এখানে কোনো স্বতন্ত্র অর্থ (মাফহুম) নেই।
দ্বিতীয় আপত্তির (১) উত্তর হলো: সেখানে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা সবই ‘মাসালিহে মুরসালাহ’ (জনস্বার্থ)-এর অন্তর্ভুক্ত (২), নব উদ্ভাবিত ‘বিদআত’-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর ‘মাসালিহে মুরসালাহ’-এর চাহিদা অনুযায়ী সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফে সালেহীন আমল করেছেন। পক্ষান্তরে কুরআন সংকলন এবং মানুষকে এর ওপর সীমাবদ্ধ রাখার বিষয়টি হলো—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ যা করেছেন তা সত্য ও সঠিক। কেননা এর সপক্ষে এমন একটি মৌলিক ভিত্তি রয়েছে যা সাধারণভাবে সাক্ষ্য প্রদান করে, আর তা হলো শরীয়ত প্রচার করার নির্দেশ। এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আর প্রচারের বিষয়টি যেমন কোনো সুনির্দিষ্ট পদ্ধতির সাথে সীমাবদ্ধ নয়—কেননা এটি যুক্তিগ্রাহ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত—তাই মুখস্থকরণ, পাঠদান, লেখনী বা অন্য যেকোনো সম্ভাব্য উপায়ে এটি করা বৈধ। অনুরূপভাবে, বিকৃতি ও বিচ্যুতি থেকে একে রক্ষা করার বিষয়টিও অন্য কোনো পদ্ধতির পরিবর্তে কোনো বিশেষ পদ্ধতির ওপর সীমাবদ্ধ নয়, যদি না তা কোনো মৌলিক বিষয়কে বাতিল করে দেয়; যেমনটি ছিল কুরআন সংকলনের বিষয়টি। একারণেই সালাফে সালেহীন এ ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন।
আর কুরআন ব্যতীত অন্য বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে বিষয়টি আরও সহজ। কেননা সুন্নাহর মাধ্যমে জ্ঞান লিপিবদ্ধ করার বিষয়টি প্রমাণিত। সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী বর্ণিত হয়েছে: ((তোমরা আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও)) (৩)।
এছাড়া লেখনী হলো এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যম ব্যতীত ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, যখন মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা এবং ইলম বিলুপ্ত হওয়ার আশঙ্কায় এটি সুনির্ধারিত হয়ে পড়ে। অতএব, যারা ইলম লিপিবদ্ধ করাকে বিদআত বলে অভিহিত করেছেন, তারা হয় একে রূপক অর্থে ব্যবহার করেছেন অথবা বিদআত শব্দের সঠিক প্রায়োগিক সংজ্ঞা সম্পর্কে তারা অবগত নন। সুতরাং এসব বিষয় দিয়ে বিদআতের ওপর আমল করার বৈধতার সপক্ষে দলীল পেশ করা সঠিক নয়। আর যদি তারা ‘মাসালিহে মুরসালাহ’ নিয়ে বর্ণিত মতভেদকে আঁকড়ে ধরে, তবে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হলো কুরআন সংকলন এবং এর দিকে প্রত্যাবর্তনের ব্যাপারে সাহাবীগণের ইজমা (ঐক্যমত)। আর যদি কোনো এক বিশেষ ক্ষেত্রে এর গ্রহণযোগ্যতা প্রমাণিত হয়, তবে এটি নিরঙ্কুশভাবে প্রমাণিত বলে গণ্য হয়। এমতাবস্থায় ইখতিলাফকারীদের মধ্যে শাখা-প্রশাখা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে কোনো বিরোধ অবশিষ্ট থাকে না।--------------------------------------------
(১) আর তা হলো সাহাবীগণ এবং সালাফে সালেহীন এমন সব কাজ করেছেন যা সরাসরি কুরআন বা সুন্নাহতে আসেনি।
(২) ১০১ পৃষ্ঠায় ‘মাসালিহে মুরসালাহ’-এর সংজ্ঞা দেখুন।
(৩) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি বুখারী (২৪৩৪, ৬৮৮০) ও মুসলিম (১৩৫৫) বর্ণনা করেছেন।