📘 মুখতাসারু কিতাবিল ইতিসাম (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

মুখতাসার কিতাবুল ইতিসাম (আলাউই আস-সাক্কাফ)বিভাগ: আক্বিদা
গ্রন্থ : মুখতাসার কিতাবুল ইতিসাম
লেখক : আলাউই বিন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফ
প্রকাশক : দারুল হিজরাহ লিন-নাশর ওয়াত-তাওজি
সংস্করণ : প্রথম, ১৪১৮ হিজরি - ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৬০
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল-হিজ্জাহ ১৪৩১

[কিতাবুল ইতিসাম-এর সংক্ষিপ্তসার]
লেখক: আলাউই বিন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফ
প্রকাশক: দারুল হিজরাহ পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন
সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৮ হিজরি - ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১
[বইটির পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটি পাদটীকা সংবলিত]

সা -

‌‌ভূমিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন, তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই; আর তিনি যাকে বিভ্রান্ত করেন, তাকে পথপ্রদর্শনকারী কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।}
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তা বন্ধন অটুট রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।}
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহাসাফল্য অর্জন করেছে।}
অতঃপর:
নিশ্চয়ই ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতীবির 'আল-ইতিসাম' গ্রন্থটি বিদআতের অর্থ ও সংজ্ঞা, বিদআতের নিন্দা ও বিদআতিদের মন্দ পরিণতি এবং বিদআতের প্রকারভেদ ও হুকুমসমূহ সম্পর্কে রচিত শ্রেষ্ঠ কিতাবগুলোর একটি বলে গণ্য হয়, এবং মাসলাহা মুরসালাহ ও বিদআতের মধ্যকার পার্থক্যসহ বিদআত ও বিদআতিদের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রেও এটি অনন্য। কারণ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বিদআতের বিষয়ে যদিও অত্যন্ত উচ্চমর্যাদাপূর্ণ ও অত্যন্ত উপকারী আলোচনা রয়েছে, তবুও তা তাঁর বিভিন্ন কিতাব, রিসালা ও ফাতওয়ার মধ্যে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে রয়েছে, যা কোনো একটি গ্রন্থে একত্রিত নয়। তাই প্রত্যেক ইলম অন্বেষী ও সুন্নাহর অনুসারীর জন্য এই কিতাবটি পাঠ করা এবং এর অধ্যয়ন ও পর্যালোচনা করা একান্ত আবশ্যক।

- জ -

এবং গ্রন্থটিতে এমন দীর্ঘসূত্রতা ও অপ্রাসঙ্গিক আলোচনা রয়েছে যা পাঠকের মনকে বিভ্রান্ত ও বিক্ষিপ্ত করে তোলে। লেখক এতে প্রচুর পরিমাণে আয়াত, হাদীস ও আছার (যার কোনোটি সহীহ আবার কোনোটি কখনো যয়ীফ), বিভিন্ন উক্তি, কাহিনী, সংবাদ, উদাহরণ ও শাখা-প্রশাখার অবতারণা করেছেন, যা এর সংক্ষেপণকে একটি গুরুত্বপূর্ণ ও জরুরি বিষয়ে পরিণত করেছে। সংক্ষেপণ ও পরিমার্জন শিল্পের কাঠিন্য, দায়বদ্ধতা ও ঝুঁকির কারণে আমি এ বিষয়ে অনেক দ্বিধাবোধ করেছি। কিন্তু যখন আমি গ্রন্থটির দিকে এবং এতে যা রয়েছে—যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—সেদিকে তাকালাম এবং আমাদের অনেকের হিম্মতের দুর্বলতা ও ব্যস্ততার আধিক্যের দিকে লক্ষ্য করলাম—আর আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই—তখন আমি দেখলাম যে, আমি যেহেতু কিতাবটি একাধিকবার পড়েছি, তাই এর কোনো অর্থের ব্যাঘাত না ঘটিয়ে একে সংক্ষেপ করা ও পরিমার্জন করা আমার জন্য আবশ্যক হয়ে পড়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: ((নিশ্চয়ই গ্রন্থ রচনা সাত প্রকার, একজন বুদ্ধিমান আলেম এই সাত প্রকারের বাইরে কোনো কিছু রচনা করেন না—তার মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন—: ... অথবা কোনো দীর্ঘ বিষয়কে তার অর্থের কোনো ক্ষতি না করে সংক্ষেপ করা)) (১)। তাই আমি আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করলাম এবং এই সংক্ষেপণের কাজে তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করলাম। আমি দীর্ঘ সময় ধরে এটি পড়তে থাকলাম; কখনও কোনো অংশ বাদ দিচ্ছিলাম, কখনও কোনোটি পুনরায় ফিরিয়ে আনছিলাম, আবার কোনো পৃষ্ঠার একটি বা একাধিক বাক্যের সাথে অন্য কয়েক পৃষ্ঠা পরের বাক্যের সংযোগ ঘটাচ্ছিলাম। আমি দশটি বা তার অধিক আয়াতের মধ্য থেকে একটি বা দুটি আয়াত নির্বাচন করেছি যা সেই উদ্দেশ্য পূরণ করে যার জন্য লেখক সেটি উল্লেখ করেছিলেন। হাদীস ও আছারের ক্ষেত্রেও আমি একই কাজ করেছি; যেগুলোর সনদ সহীহ নয় সেগুলো বাদ দিয়েছি এবং সহীহগুলো থেকে এমন কিছু বেছে নিয়েছি যা উদ্দেশ্য পূরণ করে। উদাহরণ ও উক্তির ক্ষেত্রেও আমি একই পদ্ধতি অবলম্বন করেছি।
আমি গ্রন্থকারের কোনো চিন্তাধারা বা উদ্দেশ্য বাদ দেইনি বরং সেগুলো উল্লেখ করেছি, এক্ষেত্রে আমি ইবনে খালদুন তাঁর 'মুকাদ্দিমা' গ্রন্থে যা বলেছেন তা থেকে দিকনির্দেশনা গ্রহণ করেছি: ((নিশ্চয়ই মানুষ গ্রন্থ রচনার সেই সকল উদ্দেশ্যকে সীমাবদ্ধ করেছে যা হওয়া উচিত--------------------------------------------
(১) ((কাশফুয যুনুন)) (১/৩৫)

- হা -

সেগুলো গ্রহণ করা এবং অন্যগুলো বর্জন করা, ফলে তারা সেগুলোকে সাতটি হিসেবে গণ্য করেছেন। এর মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন: কোনো বিষয় যদি এমন কোনো রচনার অন্তর্ভুক্ত হয় যা কোনো শাস্ত্রের আকর গ্রন্থ হিসেবে দীর্ঘ ও বিস্তারিতভাবে লিখিত, তবে রচনার উদ্দেশ্য হয় সংক্ষেপণ ও সংক্ষিপ্তকরণের মাধ্যমে তার সারসংক্ষেপ করা এবং পুনরুক্তি থাকলে তা বাদ দেওয়া। এক্ষেত্রে অত্যাবশ্যকীয় অংশ বাদ দেওয়ার ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করা হয় যাতে মূল লেখকের উদ্দেশ্য ব্যাহত না হয়... (১), শেষ পর্যন্ত বইটি আপনার সামনে বিদ্যমান এই অবয়বে প্রকাশ পেয়েছে, যা আয়তনে মূল গ্রন্থের প্রায় এক-চতুর্থাংশ।
উল্লেখ্য যে, বইটি বেশ কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১- সাইয়্যেদ মুহাম্মদ রশিদ রিদার সংস্করণ। বইটি ১৩৩২ হিজরিতে মুদ্রিত হয়েছে। এটি দুই খণ্ডে সমাপ্ত এবং এর মোট পৃষ্ঠা সংখ্যা ৭৪৫। এতে মুহাক্কিক (গবেষক) শায়খ মুহাম্মদ মাহমুদ আশ-শানকিতির মাগরেবি হস্তলিপির একটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন। পরবর্তীতে যারা এসেছেন তারা সবাই এই সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছেন।
২- সৌদি আরবের আল-খোবারের দার ইবনে আফফান প্রকাশনীর সংস্করণ, ১৪১২ হিজরি। এটি সেলিম বিন ঈদ আল-হিলালির তাহকিককৃত। তিনি একটি মাগরেবি পাণ্ডুলিপি এবং সাইয়্যেদ রশিদ রিদার সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছেন। এই সংস্করণটি দুই খণ্ডে বিন্যস্ত এবং এর পৃষ্ঠা সংখ্যা ৮৯৩।
৩- সৌদি আরবের রিয়াদের দার আল-খানি সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি। এটি মুস্তফা আবু সুলাইমান আন-নাদভির তাহকিককৃত। তিনি কেবল সাইয়্যেদ রশিদ রিদার সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছেন। এই সংস্করণটি দুই খণ্ডে বিন্যস্ত এবং এর পৃষ্ঠা সংখ্যা ৮৮৪।
৪- লেবাননের বৈরুতের দার আল-কিতাব আল-আরাবি সংস্করণ, ১৪১৭ হিজরি। তাহকিক:--------------------------------------------
(১) ((আল-মুকাদ্দিমাহ)) (৩/১২৩৯)।

- খ -

আবদুর রাজ্জাক আল-মাহদী; তিনি শুধুমাত্র সাইয়্যেদ রশীদ রিদার সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছেন এবং এই সংস্করণটি ৫৯১ পৃষ্ঠার এক খণ্ডে সমাপ্ত।
৫- আবু আবদিল ফাত্তাহ মুহাম্মদ আস-সাঈদ আল-জাজাইরি রচিত 'বদরুত তামাম ফি ইখতিসারিল ইতিসাম'। এটি ১৪১১ হিজরিতে দারুল হানান আল-ইসলামিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত হয়েছে এবং এটি ১৫১ পৃষ্ঠার একটি সুন্দর খণ্ডে বিন্যস্ত। এই সংক্ষেপণটি বেশ ভালো এবং উপকারী, তবে তিনি বইটির কয়েকটি সম্পূর্ণ পরিচ্ছেদ এমনকি একটি অধ্যায়ও বাদ দিয়েছেন; যার বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:
- পরিচ্ছেদ: 'বিদআতের সাথে সংশ্লিষ্টদের প্রকারভেদ', তৃতীয় অধ্যায় থেকে।
- পরিচ্ছেদ: 'কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে শরিয়ত প্রণেতার নীরবতা', পঞ্চম অধ্যায় থেকে।
- পরিচ্ছেদ: 'প্রত্যেক বিদআতই পথভ্রষ্টতা', ষষ্ঠ অধ্যায় থেকে।
- সপ্তম অধ্যায়: 'বিদআত কি কেবল ইবাদতের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ নাকি প্রাত্যহিক বিষয়গুলোর মধ্যেও অন্তর্ভুক্ত হবে'।
- পরিচ্ছেদ: 'হৃদয়ের কাছে ফতোয়া চাওয়ার সংশয়ের খণ্ডন', অষ্টম অধ্যায় থেকে।
- পরিচ্ছেদ: 'দল-উপদল সংক্রান্ত হাদিস এবং এর অন্তর্ভুক্ত মাসআলাসমূহ', নবম অধ্যায় থেকে।
৬- মুহাম্মদ আহমদ আল-আদাওয়ি রচিত 'তারিকুল উসুল ইলা ইবতালিল বিদা বি-ইলমিল উসুল', ১৩৪০ হিজরি। এটি বেশ কয়েকবার পুনঃমুদ্রিত হয়েছে, যার সর্বশেষটি ১৪০৬ হিজরিতে আল-মাকতাব আল-ইসলামি থেকে চতুর্থ সংস্করণ হিসেবে 'উসুলুল বিদা ওয়াস সুনান' শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছে। এটি লেখকের নিজস্ব শৈলীতে 'আল-ইতিসাম' গ্রন্থের একটি সারসংক্ষেপ মাত্র, সাধারণ সংক্ষেপণ নয়।

- দ -

তাঁর জন্য, এবং এই সংস্করণটি ১৩৪ পৃষ্ঠার একটি পুস্তিকা আকারে প্রকাশিত হয়েছে।
আমি এই সকল সংস্করণ থেকে উপকৃত হয়েছি, বিশেষ করে সাইয়্যেদ রশিদ রিদা-এর সংস্করণ এবং 'বদরুত তামাম' থেকে।

‌‌কিতাবটিতে আমার সম্পাদিত কাজ:
১- আমি সাইয়্যেদ রশিদ রিদা-এর সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছি এবং পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেই অনুযায়ী আমি প্রথমত একে সংক্ষেপ করেছি। এর মূল পাঠে আমি নিজের পক্ষ থেকে কিছুই যোগ করিনি। কারণ শাতীবীর বক্তব্যে এমন শক্তি, দৃঢ়তা, গাম্ভীর্য এবং স্পষ্টতা রয়েছে যা যেকোনো টীকা-টিপ্পনী থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়—বিশেষ করে অবান্তর দীর্ঘ আলোচনা এবং কিছু মাসআলা বাদ দেওয়ার পর। তবে বক্তব্যের যোগসূত্র রক্ষার খাতিরে যতটুকু প্রয়োজন তা করা হয়েছে। এই সংক্ষিপ্তসারটিতে মূল কিতাবের সকল অধ্যায় ও পরিচ্ছেদ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
২- এই সংক্ষিপ্তসারটিকে ২৬৫ পৃষ্ঠার একটি মরক্কান পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে, যা আমি উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে সংগ্রহ করেছি এবং এটি মসজিদে নববীর লাইব্রেরি থেকে অনুলিপি করা। আমি এই পাণ্ডুলিপি এবং সাইয়্যেদ রশিদ রিদার সংস্করণকে সমান গুরুত্ব দিয়েছি। পাঠের ক্ষেত্রে যেখানে বৈসাদৃশ্য দেখা দিয়েছে, সেখানে বক্তব্যের প্রসঙ্গের সাথে যেটি সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ সেটিই আমি বহাল রেখেছি। আর যেখানে কোনো শব্দ বা বাক্যে অস্পষ্টতা ছিল, সেখানে অর্থ প্রকাশের জন্য সবচেয়ে নিকটবর্তী শব্দগুলো দুটি বন্ধনী চিহ্নের [] মধ্যে স্থাপন করেছি। তবে এমনটি খুব কমই ঘটেছে।
৩- মরক্কান পাণ্ডুলিপির লিপিকার প্রদত্ত অধ্যায় ও পরিচ্ছেদের শিরোনামগুলো থেকে আমি উপকৃত হয়েছি। এছাড়া এই সংক্ষিপ্ত রূপের প্রয়োজনে কিছু পরিচ্ছেদে নতুন শিরোনাম যোগ করেছি।
৪- শব্দের অর্থ স্পষ্ট করার জন্য আমি টীকায় সংক্ষিপ্ত কিছু মন্তব্য যোগ করেছি।

- যাল -

এবং সংজ্ঞাসমূহ।
৫- আমি আয়াতগুলোকে সংশ্লিষ্ট সূরার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছি এবং পবিত্র মুসহাফ অনুযায়ী সেগুলোর নম্বর উল্লেখ করেছি।
৬- আমি হাদিস ও আসারসমূহকে সেগুলোর মূল উৎস থেকে সংকলন (তাখরিজ) করেছি। এতে হাদিস বা আসারের নম্বর, বর্ণনাকারী এবং এর বিশুদ্ধতার স্তর উল্লেখ করেছি—যদি তা বুখারি ও মুসলিম বা এ দুটির কোনো একটিতে না থাকে। এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে এবং উদ্দেশ্য পূরণ হয় এমনভাবে করা হয়েছে।
৭- কিতাবটিকে এমন একটি রূপে প্রকাশ করতে আমি যথেষ্ট পরিশ্রম করেছি যা পাঠকের জন্য এর মর্ম উপলব্ধি করা সহজ করে দেয়।
৮- আমি আয়াত, হাদিস ও আসারসমূহের নির্ঘণ্ট এবং বিষয়বস্তুর একটি বিস্তারিত নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছি।
অতঃপর: আমি এই কিতাবটিকে এমনভাবে উপস্থাপন করার জন্য আমার সর্বোচ্চ চেষ্টা ও পরিশ্রম ব্যয় করেছি যা লেখকের মূল উদ্দেশ্যকে ফুটিয়ে তোলে। এই পরিস্থিতিতে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে, তা বলা ছাড়া আমার আর কোনো উপায় নেই: "যদি এটি সঠিক হয় তবে তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে; আর আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল তা থেকে মুক্ত।" আমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, একজন মুজতাহিদ ভুল করলেও সওয়াব পান; তাই আমি আশা করি উভয় অবস্থাতেই সওয়াব থেকে বঞ্চিত হব না।
আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমার এই কাজকে কেবল তাঁর মহান চেহারার জন্য কবুল করেন।
আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

মুখতাসার কিতাবুল ইতিসাম (আলাউয়ি আস-সাক্কাফ)বিভাগ: আকীদা
বই : মুখতাসার কিতাবুল ইতিসাম
লেখক : আলাউয়ি বিন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফ
প্রকাশক : দারুল হিজরাহ প্রকাশনী ও বিতরণী
সংস্করণ : প্রথম, ১৪১৮ হিজরি - ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৬০
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল অবস্থায় প্রশংসিত। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা ও অভিভাবক মুহাম্মাদের ওপর, তাঁর ওপর বর্ষিত হোক অঢেল সালাম।
অতঃপর, হে পরম বিশ্বস্ত এবং একনিষ্ঠ বন্ধু! মূল উদ্দেশ্যে প্রবেশের পূর্বে একটি ভূমিকা সম্পর্কে আমি আপনাকে স্মরণ করিয়ে দিতে চাই। তা হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অর্থ: ((ইসলাম শুরু হয়েছিল অপরিচিত হিসেবে এবং অচিরেই তা অপরিচিত হয়ে পড়বে যেমনভাবে তা শুরু হয়েছিল। সুতরাং অপরিচিতদের জন্য সুসংবাদ। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! অপরিচিত কারা? তিনি বললেন: যারা মানুষের বিগড়ে যাওয়ার সময় সংস্কার করে।)) (১)।
অপরিচিত অবস্থার বর্ণনার দিক থেকে এর সামগ্রিক অর্থ হলো যা ইসলামের শুরুতে এবং শেষে চাক্ষুষ ও প্রত্যক্ষভাবে প্রকাশিত হয়েছে। আর তা এই যে, আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠিয়েছেন দীর্ঘ সময় নবী না আসার বিরতির পর এবং ঘোর জাহিলিয়াতের মাঝে, যখন সত্যের কোনো চিহ্নই পরিচিত ছিল না এবং কেউ তা কায়েম করত না।--------------------------------------------
(১) [সহীহ] এটি বর্ণনা করেছেন আল-আজুররী ‘আল-গুরাবা’ (৫) গ্রন্থে এবং আবু আমর আদ-দানি ‘আস-সুনানুল ওয়ারিদাতু ফিল ফিতান’ (২৮৮) গ্রন্থে। দেখুন: ‘আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ’ (১২৭৩)। প্রশ্নের পূর্বের প্রথমাংশ একদল সাহাবী বর্ণনা করেছেন যা মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। আর এটি মুসলিম (১৪৫) বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং সকল বর্ণনায় এটি কর্তৃবাচ্যের ক্রিয়া ‘বাদাআ’ (শুরু হয়েছে) শব্দে এসেছে।

অধিকারের বিষয়গুলোতে কোনো সুনির্দিষ্ট বিধান দ্বারা নয়, বরং তারা তাদের পিতৃপুরুষদের যা করতে দেখেছে এবং তাদের পূর্বসূরিরা যা পছন্দ করেছে, সেই সব বিচ্যুত মতামত, উদ্ভাবিত উপদল এবং নবপ্রবর্তিত মতাদর্শকেই তারা নিজেদের আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেছিল। অতঃপর যখন তাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে দণ্ডায়মান হলেন, তখন তারা অতি দ্রুত তাঁর কল্যাণের বিপরীতে মন্দ দ্বারা বিরোধিতা করল এবং তাঁর প্রতি অসম্ভব সব অপবাদ আরোপ করল। তারা তাঁকে নানা ধরনের মিথ্যা অপবাদে অভিযুক্ত করল; কখনও সত্যবাদী ও সত্যয়নকৃত হওয়া সত্ত্বেও তাঁকে মিথ্যাবাদী বলল, কখনও জাদুকর বলে অভিযুক্ত করল, আবার কখনও বলল: তিনি একজন উন্মাদ। এসবই ছিল তাদের পক্ষ থেকে তাদের অনুকরণ করার এবং তাদের গৃহীত ভ্রান্ত পথে একমত হওয়ার একটি আহ্বান মাত্র। তারা সেই জিনিসেরই বিরোধিতা করেছিল যার মাধ্যমে তারা তাদের করায়ত্ত বিষয়সমূহ হাতছাড়া হওয়ার আশঙ্কা করেছিল, কারণ তিনি তাদের প্রথা থেকে বের হয়ে এসেছিলেন এবং তাদের কুফরি ও গোমরাহির বিপরীত বিষয় নিয়ে এসেছিলেন।
কিন্তু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল পরম সত্যের ওপর অবিচল থাকতে এবং বিশুদ্ধ সঠিক পথ রক্ষা করতেই দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {বলুন, হে কাফিররা - আমি তাঁর ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো} সূরার শেষ পর্যন্ত। তখন তারা তাঁর বিরুদ্ধে শত্রুতার যুদ্ধ ঘোষণা করল এবং বিচ্ছেদের তীর নিক্ষেপ করল। শান্তিপ্রিয় সকল মানুষই তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধংদেহী হয়ে উঠল। ঘনিষ্ঠ বন্ধুও তাঁর জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিস্বরূপ হয়ে উঠল। বংশগতভাবে তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যক্তিরাই তাঁর প্রতি মিত্রতা পোষণে সবচেয়ে দূরবর্তী ছিল, যেমন আবু জাহল (১) ও অন্যান্যরা। রক্তের সম্পর্কের যারা সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ ছিল, তারাই তাঁর প্রতি কঠোরতম হৃদয়ের অধিকারী ছিল। তবে এই নিঃসঙ্গতার সমতুল্য আর কী নিঃসঙ্গতা হতে পারে? তা সত্ত্বেও আল্লাহ তাঁকে তাঁর নিজের ওপর ছেড়ে দেননি এবং তাদের তাঁর কোনো ক্ষতি করার সুযোগ দেননি। বরং তিনি তাঁকে রক্ষা করেছেন, হেফাযত করেছেন এবং নিজের তত্ত্বাবধান ও আশ্রয়ে প্রতিপালন করেছেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁর রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন। অতঃপর শরীয়ত অবতীর্ণ হওয়ার সময় থেকে এবং এর বিধানসমূহ ক্রমাগত সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার মাধ্যমে এর অনুসারীদের ও অন্যদের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি হতে থাকল এবং শরীয়তের সত্যতা ও তাদের উদ্ভাবিত বিষয়ের মাঝে সীমারেখা টেনে দেওয়া হলো। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর দিকে দাওয়াত দিতে থাকলেন, ফলে ইসলামের দাওয়াতের ওপর কাফিরদের আধিপত্যের সময়ে তাদের অত্যাচারের ভয়ে একে একে মানুষ তাঁর দিকে ফিরে আসতে লাগল।--------------------------------------------
(১) এখানে আবু লাহাব বলা অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ তিনি ছিলেন তাঁর চাচা এবং বংশগতভাবে তাঁর সবচেয়ে নিকটাত্মীয় অথচ শত্রুতার দিক থেকে কঠোরতম।

অতঃপর ইসলামের প্রসার অব্যাহত থাকে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনকালে এবং তাঁর ইন্তেকালের পর সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের যুগের অধিকাংশ সময় পর্যন্ত এর পথ সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। পরিশেষে তাদের মধ্যে সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কিছু লক্ষণ প্রকাশ পেতে শুরু করল এবং তারা কদর ও খারেজিদের বিদআতের মতো পথভ্রষ্ট বিদআতসমূহের দিকে ঝুঁকে পড়ল। আর এটিই সেই বিষয় যার প্রতি হাদিসে এই বাণীর মাধ্যমে সতর্ক করা হয়েছে: "তারা মুসলিমদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেবে, তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে নামবে না" (১)। অর্থাৎ তারা এতে গভীরভাবে অনুধাবন করবে না, বরং কেবল বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করবে: যেমনটি আল্লাহর শক্তিতে সামনে আগত ইবনে ওমরের হাদিস দ্বারা স্পষ্ট হবে। আর এই সবকিছু সাহাবীগণের যুগের শেষ ভাগে ঘটেছিল।
এরপর থেকে ফিরকা বা দলসমূহের সংখ্যা ক্রমান্বয়ে বাড়তে থাকে যেমনটি সত্যবাদী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীতে ওয়াদা করেছিলেন: "ইহুদিরা একাত্তর ফিরকায় বিভক্ত হয়েছিল এবং নাসারারাও তদ্রূপ, আর আমার উম্মত তিয়াত্তর ফিরকায় বিভক্ত হবে" (২)। অন্য একটি হাদিসে এসেছে: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতিকে প্রতি বিঘত বিঘত এবং প্রতি হাত হাত অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে।" আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ইহুদি ও নাসারাদের? তিনি বললেন: "তবে আর কাদের?" (৩)। আর এটি প্রথম হাদিসের তুলনায় অধিক ব্যাপক, কেননা অনেক আলেমদের নিকট প্রথম হাদিসটি প্রবৃত্তিপূজারীদের সাথে নির্দিষ্ট, আর দ্বিতীয়টি সাধারণ সকল অবাধ্যতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। হাদিসের এই অংশটি তার প্রমাণ দেয়: "এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে।"
আর প্রত্যেক অবাধ্যতাকারী বা ভিন্নমত পোষণকারীর বৈশিষ্ট্য হলো সে অন্যদেরও তার দিকে আহ্বান করে এবং অন্যদের সে বিষয়ে উৎসাহিত করে। কেননা কার্যাবলী ও মতাদর্শের ক্ষেত্রে কাউকে অনুসরণ করার প্রবণতা মানুষের জন্মগত স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত। আর এর কারণেই বিরোধিতাকারীর পক্ষ থেকে বিরোধিতা ঘটে এবং অনুসারীর পক্ষ থেকে একাত্মতা তৈরি হয়। আর এ থেকেই ভিন্নমতাবলম্বীদের প্রতি শত্রুতা ও বিদ্বেষের সৃষ্টি হয়।--------------------------------------------
(১) মুসলিম (১০৬৪) আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন; এর শুরু হয়েছে এভাবে: "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তির বংশধরদের থেকে এক কওম আসবে..." দেখুন: (পৃষ্ঠা ২৯ এবং ৩৩)।
(২) [হাসান] আবু দাউদ (৪৫৯৬), তিরমিজি (২৬৪০), ইবনে মাজাহ (৩৯৯১) এবং অন্যান্যরা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) বুখারী (৩৪৫৬) ও (৭৩২০), মুসলিম (২৬৬৯) এবং অন্যান্যরা আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইসলাম তার প্রারম্ভিক ও নবীন অবস্থায় ছিল অদম্য, বরং বিজয়ী; তার অনুসারীরা ছিল প্রবল এবং তাদের লোকবল ছিল সর্বাপেক্ষা বৃহৎ। ফলে অনুসারী ও সাহায্যকারী বন্ধুদের প্রাচুর্যের কারণে তখন এটি একাকীত্ব বা অপরিচিত হওয়ার (গুরাবাহ) বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত ছিল। তাই যারা তাদের পথ অবলম্বন করেনি কিংবা পথটি ধরলেও তাতে বিদআত সৃষ্টি করেছিল, তাদের এমন কোনো প্রতাপ ছিল না যার প্রভাব গুরুতর হয়, আর না ছিল এমন কোনো শক্তি যার সামনে আল্লাহর সফল দল দুর্বল হয়ে পড়বে। ফলে দ্বীন ছিল সুদৃঢ় এবং ঐক্য ও সুশৃঙ্খলার ওপর প্রবাহমান। আর বিচ্ছিন্ন বা চ্যুত ব্যক্তিরা ছিল দমিত ও লাঞ্ছিত। পরিশেষে তার সেই ঐক্য প্রতিশ্রুত বিভক্তির দিকে এবং তার শক্তি প্রতীক্ষিত দুর্বলতার দিকে ধাবিত হতে শুরু করল। আর মূল পথ থেকে চ্যুতদের প্রতাপ শক্তিশালী হতে লাগল এবং তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল। অনুসরণের রহস্যই হলো ঐকমত্যের দাবি করা; আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিজয়ীরাই অধিক প্রভাবশালী হয়। ফলে সুন্নাহর বিশাল জনসমষ্টির ওপর বিদআত ও খেয়ালখুশি চড়াও হলো এবং তাদের অধিকাংশই বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়ল। আর সৃষ্টির ক্ষেত্রে এটিই আল্লাহর নিয়ম যে, বাতিলের মোকাবিলায় হকের অনুসারীরা সংখ্যায় অল্প হবে; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর তুমি যতই ব্যাকুল হও না কেন, অধিকাংশ মানুষ ঈমান আনয়নকারী নয়} (১), এবং তাঁর বাণী: {আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ} (২)। আর আল্লাহ যেন তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে দেওয়া সেই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেন, যাতে দ্বীন পুনরায় 'গুরাবাহ' বা অপরিচিত অবস্থায় ফিরে আসবে। কেননা অপরিচিত অবস্থা তখনই ঘটে যখন আপনজন হারিয়ে যায় বা তাদের সংখ্যা অতি নগণ্য হয়। আর তা হবে সেই সময়ে যখন ন্যায় (মা'রূফ) হবে অন্যায় (মুনকার), আর অন্যায় হবে ন্যায়; সুন্নাহ হবে বিদআত আর বিদআত হবে সুন্নাহ। তখন সুন্নাহর অনুসারীদের ওপর তিরস্কার ও কঠোরতা করা হবে, যেমনটি শুরুতে বিদআতীদের সাথে করা হতো। বিদআতীরা এই আশায় এমনটি করবে যেন ভ্রষ্টতার বাণী ঐক্যবদ্ধ হয়, কিন্তু কিয়ামত হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তা ঐক্যবদ্ধ হতে দেবেন না। ফলে সকল দল—তাদের আধিক্য সত্ত্বেও—স্বভাবজাতভাবে বা শরয়ি শ্রুতির আলোকে সুন্নাহর বিরোধিতায় পূর্ণ ঐক্যবদ্ধ হতে পারবে না। বরং আহলে সুন্নাহর একটি দল অবশ্যই অটল থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ উপস্থিত হয়। তবে ভ্রষ্ট দলগুলোর পক্ষ থেকে ক্রমাগত আক্রমণ এবং তাদের সাথে একাত্ম হওয়ার আহ্বানে প্রকাশ্য শত্রুতা ও বিদ্বেষের কারণে তারা দিবারাত্রি জিহাদ, বিবাদ, প্রতিরক্ষা ও সংগ্রামের মধ্যে লিপ্ত থাকে।--------------------------------------------
(১) ইউসুফ: ১০৩।
(২) সাবা: ১৩।

এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের জন্য প্রতিদানকে বহুগুণ বৃদ্ধি করেন এবং তাদের মহান সওয়াব প্রদান করেন।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে এ কথা সংক্ষেপে প্রতীয়মান হয় যে, ভিন্নমতাবলম্বীদের নিকট ঐকমত্যের দাবি সময়ের সাথে সাথে চলমান রয়েছে, যা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সীমাবদ্ধ নয়। ফলে যে ব্যক্তি একমত পোষণ করল, সে দাবিদাতার নিকট সর্বাবস্থায় সঠিক হিসেবে গণ্য হলো। আর যে ভিন্নমত পোষণ করল, সে ভুলকারী ও বিপথগামী হিসেবে সাব্যস্ত হলো। যে একমত হলো, সে প্রশংসিত ও সৌভাগ্যবান; আর যে ভিন্নমত পোষণ করল, সে নিন্দিত ও বিতাড়িত। যে একমত হলো, সে হেদায়েতের পথে চলল; আর যে ভিন্নমত পোষণ করল, সে পথভ্রষ্টতা ও গোমরাহীর পথে হারিয়ে গেল (১)।--------------------------------------------
(১) শাতীবী মূল গ্রন্থে (১/২৪-৩৫) তাঁর জ্ঞানার্জন এবং সুন্নাহর অনুসরণের বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং তাঁর সম্প্রদায় তাঁর প্রতি যেসব অপবাদ ও বিদআতের মিথ্যা অভিযোগ আরোপ করেছিল সে সম্পর্কেও আলোকপাত করেছেন। এর মধ্যে অন্যতম ছিল যে, তিনি সম্মিলিত পন্থায় দোয়া করা এবং মিম্বরে খোলাফায়ে রাশেদীনের জন্য দোয়া করার রীতি সমর্থন করতেন না; ফলে তাঁকে রাফেজী ও খারেজী হওয়া এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরোধিতার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, এটিই ছিল তাঁর এই কিতাবটি রচনার অন্যতম কারণ।

প্রথম অধ্যায়
[বিদআতের সংজ্ঞা, এর অর্থ এবং যে শব্দমূল থেকে এটি উদ্ভূত তার বর্ণনা প্রসঙ্গে]
'বাদা'আ' শব্দের মূল ভিত্তি হলো কোনো পূর্ববর্তী নমুনা ব্যতিরেকে নতুন কিছু উদ্ভাবন করা। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {আসমানসমূহ ও যমীনের অদ্বিতীয় উদ্ভাবক} (১) অর্থাৎ কোনো পূর্ববর্তী অগ্রগামী নমুনা ছাড়াই তিনি এ দুটির উদ্ভাবক। আর মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি রাসূলগণের মধ্যে কোনো নতুন ব্যক্তি নই} (২), অর্থাৎ আমিই প্রথম ব্যক্তি নই যে আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের নিকট রিসালাত নিয়ে এসেছি, বরং আমার পূর্বে বহু রাসূল অতিক্রান্ত হয়েছেন। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি একটি বিদআত উদ্ভাবন করেছে, অর্থাৎ সে এমন এক পদ্ধতির সূচনা করেছে যাতে তার পূর্বে কেউ অগ্রগামী ছিল না। আর "এটি একটি চমৎকার বিষয়" কথাটি এমন পছন্দনীয় বস্তুর ক্ষেত্রে বলা হয় যার সৌন্দর্যে কোনো দৃষ্টান্ত নেই, যেন ইতিপূর্বে এর সদৃশ বা সমতুল্য কিছু ছিল না।
এই অর্থ থেকেই বিদআতকে 'বিদআত' নামকরণ করা হয়েছে। সুতরাং অনুসরণের উদ্দেশ্যে তা উদ্ভাবন করা হলো 'ইবতিদা' (উদ্ভাবন), আর তার রূপটি হলো 'বিদআত'। কখনো কখনো সেই তরিকায় সম্পাদিত আমলকেও বিদআত বলা হয়। এই অর্থ থেকেই শরিয়তে যে আমলের কোনো দলিল নেই তাকে 'বিদআত' বলা হয়, যা এর আভিধানিক ব্যবহারের তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট। সুতরাং বিদআত হলো: ((দ্বীনের মধ্যে এমন এক উদ্ভাবিত পথ যা শরয়ী পদ্ধতির সদৃশ, যা অনুসরণের মাধ্যমে মহান আল্লাহর ইবাদতে অতিশয়তা অর্জনের উদ্দেশ্য রাখা হয়।))--------------------------------------------
(১) আল-বাকারা: ১১৭, আল-আন'আম: ১০১।
(২) আল-আহকাফ: ৯।

এটি তাদের মত অনুসারে যারা অভ্যাসগত বিষয়গুলোকে বিদআতের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত করেন না, বরং একে কেবল ইবাদতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখেন। আর যারা সাধারণ কাজগুলোকেও বিদআতের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত করেন, তারা বলেন: "বিদআত হলো দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত এমন এক পথ যা শরীয়তের সদৃশ, যা অনুসরণের মাধ্যমে সেই লক্ষ্যই পোষণ করা হয় যা শরীয়তসম্মত পথ অনুসরণের মাধ্যমে করা হয়।" আর এই সংজ্ঞার শব্দগুলো ব্যাখ্যা করা জরুরি। 'তারিকা', 'তারিক', 'সাবিল' এবং 'সুনান' শব্দগুলো একই অর্থ বহন করে; আর তা হলো অনুসরণের জন্য নির্ধারিত পথ। একে 'দ্বীনের মধ্যে' বলে বিশেষায়িত করা হয়েছে কারণ বিদআত দ্বীনের মধ্যেই উদ্ভাবন করা হয় এবং এর উদ্ভাবক একে দ্বীনের সাথেই সম্পৃক্ত করে। এছাড়া এটি যদি বিশেষভাবে কেবল পার্থিব বিষয়ের কোনো উদ্ভাবিত পদ্ধতি হতো তবে তাকে বিদআত বলা হতো না, যেমন ইতিপূর্বে ছিল না এমন কোনো শিল্প বা শহর নির্মাণ।
যেহেতু দ্বীনের পথসমূহ বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত—যার কোনোটির ভিত্তি শরীয়তে বিদ্যমান এবং কোনোটির নেই—তাই সংজ্ঞার মাধ্যমে সেই অংশকেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে যা 'উদ্ভাবিত', অর্থাৎ এমন এক পথ যা শরীয়তপ্রণেতার পক্ষ থেকে পূর্ববর্তী কোনো দৃষ্টান্ত ছাড়াই প্রবর্তন করা হয়েছে। কেননা বিদআতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি শরীয়তপ্রণেতা কর্তৃক নির্ধারিত সীমার বাইরে। এই শর্তের মাধ্যমে সেই সমস্ত বিষয় পৃথক হয়ে যায় যা বাহ্যিক দৃষ্টিতে দ্বীন সংশ্লিষ্ট উদ্ভাবিত বিষয় মনে হতে পারে, যেমন: নাহু (ব্যাকরণ), সারফ, শব্দতত্ত্ব, উসূলুল ফিকহ, উসূলুদ দ্বীন এবং শরীয়তের সহায়ক অন্যান্য জ্ঞানসমূহ। কারণ এগুলো যদিও প্রাথমিক যুগে (এই বিন্যাসে) ছিল না, তবে এগুলোর মূল ভিত্তি শরীয়তে বিদ্যমান।
(যদি বলা হয়): তবে তো ঐ আঙ্গিকে সেগুলোর বিন্যাস ও সংকলন একটি উদ্ভাবিত বিষয়।
(উত্তর): শরীয়তে এর মূল ভিত্তি রয়েছে, এবং হাদিসের মধ্যেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়। যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে এ বিষয়ে বিশেষভাবে কোনো প্রমাণ নেই, তবুও সামগ্রিক শরীয়ত এর গ্রহণযোগ্যতার প্রমাণ দেয়। আর এটি 'মাসালিহে মুরসালাহ' (জনস্বার্থ)-এর মূলনীতি থেকে গৃহীত, যা আল্লাহর শক্তিতে সামনে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে (১)।--------------------------------------------
(১) অষ্টম অধ্যায়ে (পৃষ্ঠা ৯৯)।

সুতরাং একে শরয়ী মূলনীতি হিসেবে সাব্যস্ত করার মতানুসারে, শরীয়তের খিদমতকারী প্রতিটি জ্ঞান এর দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই, যা কোনো একক আংশিক দলিল থেকে গৃহীত নয়; অতএব তা মোটেও বিদআত নয়।
আর একে অস্বীকার করার মতানুসারে, এই জ্ঞানগুলো অবশ্যই বিদআত হিসেবে গণ্য হবে। আর যখন তা বিদআতের সংজ্ঞায় প্রবেশ করবে, তখন তা হবে নিন্দনীয়; কেননা কোনো সংশয় ছাড়াই প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিত বর্ণনা করা হবে।
আর এর ফলে মুসহাফ লিপিবদ্ধ করা এবং কুরআন সংকলন করা নিন্দনীয় হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ ইজমার ভিত্তিতে এটি বাতিল; সুতরাং এটি বিদআত নয়।
আর এখানে একটি শরয়ী দলীল থাকা আবশ্যক, যা এই প্রকারের ইস্তিদলাল বা যুক্তিপ্রমাণ ছাড়া আর কিছু নয়, যা মূলত শরীয়তের সামগ্রিকতা থেকে গৃহীত।
আর যখন মাসালিহ মুরসালাহ-র ক্ষেত্রে কোনো আংশিক বিষয় সাব্যস্ত হয়, তখন সাধারণভাবে মাসালিহ মুরসালাহ সাব্যস্ত হয়ে যায়।
সুতরাং এই ভিত্তিতে নাহু শাস্ত্র বা অন্যান্য ভাষাতাত্ত্বিক জ্ঞান অথবা উসূল শাস্ত্র বা শরীয়তের খিদমতকারী অনুরূপ অন্যান্য জ্ঞানসমূহকে মোটেও বিদআত বলা উচিত নয়।
আর সংজ্ঞার মধ্যে তাঁর উক্তি "শরীয়তের সদৃশ" এর অর্থ হলো: এটি শরয়ী পদ্ধতির সাদৃশ্য অবলম্বন করে কিন্তু বাস্তবে তা শরীয়তের অংশ নয়, বরং এটি বিভিন্ন দিক থেকে শরীয়তের পরিপন্থী:
তার মধ্যে রয়েছে: বিশেষ সীমারেখা বা রীতি নির্ধারণ করা, যেমন কেউ দাঁড়িয়ে রোজা রাখার মানত করল যে সে বসবে না, কিংবা রৌদ্রে থাকবে এবং ছায়া গ্রহণ করবে না; এবং ইবাদতের জন্য সবকিছু ত্যাগ করা, আর কোনো কারণ ছাড়াই নির্দিষ্ট কোনো খাবার বা পোশাকের মধ্যে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখা।

এর মধ্যে রয়েছে: নির্দিষ্ট পদ্ধতি ও আকৃতি মেনে চলা, যেমন সম্মিলিতভাবে উচ্চস্বরে জিকির করা, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্ম দিবসকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট ইবাদত পালনের বাধ্যবাধকতা তৈরি করা যার কোনো নির্দিষ্টতা শরিয়তে পাওয়া যায় না, যেমন শাবান মাসের মধ্য দিবসে সিয়াম পালন এবং সেই রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকার আবশ্যকতা তৈরি করা।
এখানে এমন কিছু দিক রয়েছে যার মাধ্যমে বিদআত শরিয়তসম্মত বিষয়াবলির সদৃশ হয়ে যায়। যদি তা শরিয়তসম্মত বিষয়ের সদৃশ না হতো, তবে তা বিদআত হতো না; কারণ তখন তা সাধারণ কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেত।
এবং তাঁর উক্তি: "এর অনুসরণের মাধ্যমে মহান আল্লাহর ইবাদতে আধিক্য উদ্দেশ্য করা হয়" - এটিই বিদআতের পূর্ণাঙ্গ অর্থ, যেহেতু এটিই এর প্রবর্তনের উদ্দেশ্য।
আর তা একারণে যে, এতে প্রবেশ করার মূল বিষয়টি ইবাদতে নিবিষ্ট হওয়া এবং সে বিষয়ে উৎসাহিত করে। কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি" (১)। ফলে বিদআতি ব্যক্তি মনে করে যেন এই অর্থটিই মূল উদ্দেশ্য, অথচ তার কাছে এটি স্পষ্ট হয়নি যে, বিধানদাতা (শারী) এর জন্য যে সকল নীতিমালা ও সীমারেখা নির্ধারণ করেছেন তা-ই যথেষ্ট।
এই শর্তের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, বিদআত অভ্যাসগত বা সাধারণ রীতিনীতির অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত এমন প্রতিটি পদ্ধতি যা শরিয়তসম্মত বিষয়ের সদৃশ কিন্তু তা দিয়ে ইবাদতের উদ্দেশ্য করা হয়নি, তা এই নামের (বিদআত) অন্তর্ভুক্ত হবে না।
আর দ্বিতীয় পদ্ধতি (২) অনুযায়ী সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এর অর্থ স্পষ্ট হয়েছে, কেবল তাঁর এই উক্তিটি ছাড়া: "এর মাধ্যমে তা-ই উদ্দেশ্য করা হয় যা শরিয়তসম্মত পদ্ধতির মাধ্যমে উদ্দেশ্য করা হয়।"
এর অর্থ হলো শরিয়ত কেবল বান্দাদের ইহলৌকিক ও পারলৌকিক কল্যাণের জন্যই এসেছে যাতে উভয় জগতে তা তাদের কাছে পূর্ণাঙ্গভাবে পৌঁছে; আর বিদআতি ব্যক্তি তার বিদআতের মাধ্যমে মূলত সেটিই উদ্দেশ্য করে থাকে।--------------------------------------------
(১) আদ-যারিয়াত: ৫৬।
(২) অর্থাৎ তাদের পদ্ধতি অনুযায়ী যারা অভ্যাসগত কাজকেও বিদআতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেন।

কারণ বিদআত হয় প্রথা-অভ্যাস অথবা ইবাদতের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। যদি তা ইবাদতের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সে এর মাধ্যমে তার ধারণা অনুযায়ী তার উপাসনাকে সর্বোচ্চ সম্ভাব্য পর্যায়ে নিয়ে আসতে চায়, যাতে সে তার ধারণামতে আখেরাতে পূর্ণতম মর্যাদা লাভ করতে পারে। আর যদি প্রথা-অভ্যাসের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে বিষয়টি অনুরূপ, কারণ সে তা নির্ধারণ করেছে যাতে তার পার্থিব বিষয়গুলো পরিপূর্ণ কল্যাণের সাথে সাধিত হয়।
বিদআতের অর্থ এবং শরয়ি বিধানে তা কী, তা স্পষ্ট হয়েছে এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
‌‌অনুচ্ছেদ
[বর্জনমূলক বিদআত]
সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আরও একটি দিক রয়েছে যা বিবেচনাযোগ্য। তা হলো, বিদআতের ক্ষেত্রে যেহেতু বলা হয়েছে: "এটি দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত একটি তরীকা..." শেষ পর্যন্ত, তাই এর সাধারণ শব্দের অধীনে বর্জনমূলক বিদআতও অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি বর্জন-বহির্ভূত বিদআত অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং বর্জনের মাধ্যমেই বিদআত সংঘটিত হতে পারে, চাই তা বর্জনকৃত বিষয়কে হারাম করার মাধ্যমে হোক অথবা হারাম করা ব্যতীত হোক। উদাহরণস্বরূপ, কোনো কাজ শরীয়ত অনুযায়ী বৈধ হতে পারে, কিন্তু মানুষ তা নিজের উপর নিষিদ্ধ করে নেয় অথবা কেবল তা বর্জন করার ইচ্ছা পোষণ করে।
এই বর্জন হয় শরীয়তে ধর্তব্য কোনো কারণে হতে পারে অথবা তা নয়। যদি তা ধর্তব্য কোনো কারণে হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ এর অর্থ হলো সে এমন কিছু বর্জন করেছে যা বর্জন করা অনুমোদিত অথবা যা বর্জন করার দাবি রয়েছে। যেমন সেই ব্যক্তি যে নিজের জন্য নির্দিষ্ট কোনো খাবার নিষিদ্ধ করে নেয় এই কারণে যে তা তার শরীর, বুদ্ধি বা দ্বীনের ক্ষতি করে কিংবা এই জাতীয় কিছু, তবে এই বর্জনে কোনো বাধা নেই। বরং আমরা যদি অসুস্থ ব্যক্তির জন্য চিকিৎসা গ্রহণ করা জরুরি বলি, তবে এখানে বর্জন করা আবশ্যক। আর যদি চিকিৎসাকে বৈধ বলি, তবে বর্জন করাও বৈধ।
অনুরূপভাবে, যদি কেউ কোনো ক্ষতিকর বিষয় থেকে বেঁচে থাকার জন্য আপাতদৃষ্টিতে নির্দোষ বিষয় বর্জন করে, তবে তা মুত্তাকীদের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত; যেমন হারামে পতিত হওয়ার ভয়ে এবং নিজের দ্বীনকে কলঙ্কমুক্ত রাখার উদ্দেশ্যে সন্দেহযুক্ত বিষয় বর্জনকারী।

এবং সম্মান।
যদি এই বর্জন অন্য কোনো কারণে হয়, তবে তা হয় দ্বীনদারী (ইবাদত) হিসেবে হবে অথবা তা হবে না। যদি তা দ্বীনদারী হিসেবে না হয়, তবে বর্জনকারী ব্যক্তি সেই কাজটিকে (নিজের জন্য) নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে অথবা তা বর্জন করার দৃঢ় সংকল্প করার মাধ্যমে একজন খামখেয়ালি ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হবে। আর এই বর্জনকে 'বিদআত' বলা হবে না, কারণ এটি সংজ্ঞার আওতাভুক্ত হয় না; কেবল দ্বিতীয় পদ্ধতি অনুযায়ী হতে পারে যা বলে যে: বিদআত সাধারণ অভ্যাসগত বিষয়ের (আদাত) মধ্যেও প্রবেশ করে। আর প্রথম পদ্ধতি অনুযায়ী তা প্রবেশ করবে না। তবে এই বর্জনকারী ব্যক্তি আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা বর্জন করার কারণে অথবা আল্লাহ যা হালাল করেছেন তাতে হারামের বিশ্বাস পোষণ করার কারণে গুনাহগার হবে।
পক্ষান্তরে বর্জন যদি দ্বীনদারী বা সওয়াবের নিয়তে হয়, তবে উভয় পদ্ধতি অনুযায়ীই তা দ্বীনের মধ্যে নব-উদ্ভাবন (বিদআত) হিসেবে গণ্য হবে। যেহেতু আমরা ধরে নিয়েছি যে কাজটি শরীয়ত অনুযায়ী বৈধ, তাই উদ্দেশ্যমূলকভাবে তা বর্জন করা শরীয়তদাতার বিরোধিতার শামিল।
কেননা কোনো কোনো সাহাবী নিজের ওপর রাতে ঘুমানো হারাম করার সংকল্প করেছিলেন, অন্যজন দিনে আহার বর্জন করার, অন্যজন স্ত্রীদের সান্নিধ্য বর্জন করার, আবার কেউ কেউ নারী-ঘটিত বিষয় বর্জনের আতিশয্যে খাসি হওয়ারও সংকল্প করেছিলেন। এই জাতীয় বিষয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "যে আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।" (১)।
সুতরাং, যে ব্যক্তি কোনো শরয়ী ওজর ব্যতীত আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা গ্রহণ করা থেকে নিজেকে বিরত রাখে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর বহির্ভূত। আর যে ব্যক্তি দ্বীনদারী মনে করে সুন্নাহর বিপরীত আমল করে, সেই মূলত বিদআতী।
(যদি প্রশ্ন করা হয়) শরীয়ত কর্তৃক কাম্য বিষয়সমূহ—তা মুস্তাহাব হোক বা ওয়াজিব—বর্জনকারীকে কি বিদআতী বলা হবে কি না?
(উত্তর হলো) কাম্য বিষয় বর্জনকারী দুই প্রকার:--------------------------------------------
(১) বুখারী (৫০৬৩) এবং মুসলিম (১৪০১) এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ; সেই তিন ব্যক্তির ঘটনায় যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।