الْبَابُ الرَّابِعُ
[فِي مَأْخَذِ أَهْلِ الْبِدَعِ بِالِاسْتِدْلَالِ]
كلُّ خَارِجٍ عَنِ السُّنَّةِ مِمَّنْ يدَّعي الدُّخُولَ فيها، لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تكلُّف فِي الِاسْتِدْلَالِ بأدلتها على خصوصات مَسَائِلِهِمْ، وَإِلَّا كذَّب اطِّراحُها دَعْوَاهُمْ، بَلْ كلُّ مبتدع من هذه الأُمة يدَّعى أنَّه هُوَ صَاحِبُ السُّنَّةِ دُونَ مَنْ خالفه من الفرق إِلَّا أنَّ هَؤُلَاءِ - كَمَا يَتَبَيَّنُ بعدُ - لَمْ يبلغوا النَّاظِرِينَ فِيهَا بِإِطْلَاقٍ. إمَّا لِعَدَمِ الرُّسُوخِ فِي مَعْرِفَةِ كَلَامِ الْعَرَبِ وَالْعِلْمِ بِمَقَاصِدِهَا. وإمَّا لِعَدَمِ الرُّسُوخِ فِي الْعِلْمِ بِقَوَاعِدَ الأُصول الَّتِي مِنْ جِهَتِهَا تُستنبط الْأَحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ، وإمَّا لِعَدَمِ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا.
فَبِالْحَرِيِّ أنْ تَصِيرَ مَآخِذُهُمْ لِلْأَدِلَّةِ مُخَالَفَةً لِمَأْخَذِ مَنْ تَقَدَّمَهُمْ مِنَ الْمُحَقِّقِينَ لِلْأَمْرَيْنِ.
وَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَلَا بُدَّ مِنَ التَّنْبِيهِ عَلَى تلك المآخذ لكي تُحْذَر وتُتقى فَنَقُولُ: قَالَ اللَّهُ سبحانه وتعالى: {فأمَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُون مَا تَشابهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنةِ وابْتِغاءِ تأْوِيلِهِ} (1) وَذَلِكَ أنَّ هَذِهِ الْآيَةَ شَمَلَتْ قِسْمَيْنِ هُمَا أَصْلُ الْمَشْيِ عَلَى طَرِيقِ الصَّوَابِ أَوْ عَلَى طَرِيقِ الْخَطَأِ:
أَحَدُهُمَا: الراسخون في العلم وهم الثابتوا الْأَقْدَامِ فِي عِلْمِ الشَّرِيعَةِ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ مُتَعَذِّرًا إِلَّا عَلَى مَنْ حَصَّلَ الْأَمْرَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ، لَمْ يَكُنْ بدٌ مِنَ الْمَعْرِفَةِ بِهِمَا مَعًا عَلَى حَسَبِ مَا تُعْطِيهِ الْمُنَةُ الْإِنْسَانِيَّةُ، وَإِذْ ذَاكَ يُطْلَقُ عَلَيْهِ: أنَّه رَاسِخٌ فِي الْعِلْمِ، وَمُقْتَضَى الْآيَةُ مَدْحُهُ، فَهُوَ إِذًا أهلٌ لِلْهِدَايَةِ والاستنباط.
وَالْقِسْمُ الثَّانِي: ((مَنْ لَيْسَ براسخٍ فِي الْعِلْمِ)) وهو الزائغ فحصل له من الآية وَصْفَانِ: أَحَدُهُمَا بِالنَّصِّ وَهُوَ الزَّيغ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فأمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} وَالزَّيْغُ هُوَ الْمَيْلُ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ وَهُوَ ذمٌ لَهُمْ.
والوصف الثاني بِالْمَعْنَى الَّذِي أَعْطَاهُ التَّقْسِيمُ وَهُوَ عَدَمُ الرُّسُوخِ في العلم، فَمَا ظنُّك بِهِ إِذَا اتَّبَعَ ابتغاءَ الْفِتْنَةِ؟ فكثيراً ما ترى الجهال يحتجون--------------------------------------------
(1) آل عمران: 7.
[فِي مَأْخَذِ أَهْلِ الْبِدَعِ بِالِاسْتِدْلَالِ]
كلُّ خَارِجٍ عَنِ السُّنَّةِ مِمَّنْ يدَّعي الدُّخُولَ فيها، لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تكلُّف فِي الِاسْتِدْلَالِ بأدلتها على خصوصات مَسَائِلِهِمْ، وَإِلَّا كذَّب اطِّراحُها دَعْوَاهُمْ، بَلْ كلُّ مبتدع من هذه الأُمة يدَّعى أنَّه هُوَ صَاحِبُ السُّنَّةِ دُونَ مَنْ خالفه من الفرق إِلَّا أنَّ هَؤُلَاءِ - كَمَا يَتَبَيَّنُ بعدُ - لَمْ يبلغوا النَّاظِرِينَ فِيهَا بِإِطْلَاقٍ. إمَّا لِعَدَمِ الرُّسُوخِ فِي مَعْرِفَةِ كَلَامِ الْعَرَبِ وَالْعِلْمِ بِمَقَاصِدِهَا. وإمَّا لِعَدَمِ الرُّسُوخِ فِي الْعِلْمِ بِقَوَاعِدَ الأُصول الَّتِي مِنْ جِهَتِهَا تُستنبط الْأَحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ، وإمَّا لِعَدَمِ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا.
فَبِالْحَرِيِّ أنْ تَصِيرَ مَآخِذُهُمْ لِلْأَدِلَّةِ مُخَالَفَةً لِمَأْخَذِ مَنْ تَقَدَّمَهُمْ مِنَ الْمُحَقِّقِينَ لِلْأَمْرَيْنِ.
وَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَلَا بُدَّ مِنَ التَّنْبِيهِ عَلَى تلك المآخذ لكي تُحْذَر وتُتقى فَنَقُولُ: قَالَ اللَّهُ سبحانه وتعالى: {فأمَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُون مَا تَشابهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنةِ وابْتِغاءِ تأْوِيلِهِ} (1) وَذَلِكَ أنَّ هَذِهِ الْآيَةَ شَمَلَتْ قِسْمَيْنِ هُمَا أَصْلُ الْمَشْيِ عَلَى طَرِيقِ الصَّوَابِ أَوْ عَلَى طَرِيقِ الْخَطَأِ:
أَحَدُهُمَا: الراسخون في العلم وهم الثابتوا الْأَقْدَامِ فِي عِلْمِ الشَّرِيعَةِ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ مُتَعَذِّرًا إِلَّا عَلَى مَنْ حَصَّلَ الْأَمْرَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ، لَمْ يَكُنْ بدٌ مِنَ الْمَعْرِفَةِ بِهِمَا مَعًا عَلَى حَسَبِ مَا تُعْطِيهِ الْمُنَةُ الْإِنْسَانِيَّةُ، وَإِذْ ذَاكَ يُطْلَقُ عَلَيْهِ: أنَّه رَاسِخٌ فِي الْعِلْمِ، وَمُقْتَضَى الْآيَةُ مَدْحُهُ، فَهُوَ إِذًا أهلٌ لِلْهِدَايَةِ والاستنباط.
وَالْقِسْمُ الثَّانِي: ((مَنْ لَيْسَ براسخٍ فِي الْعِلْمِ)) وهو الزائغ فحصل له من الآية وَصْفَانِ: أَحَدُهُمَا بِالنَّصِّ وَهُوَ الزَّيغ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فأمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} وَالزَّيْغُ هُوَ الْمَيْلُ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ وَهُوَ ذمٌ لَهُمْ.
والوصف الثاني بِالْمَعْنَى الَّذِي أَعْطَاهُ التَّقْسِيمُ وَهُوَ عَدَمُ الرُّسُوخِ في العلم، فَمَا ظنُّك بِهِ إِذَا اتَّبَعَ ابتغاءَ الْفِتْنَةِ؟ فكثيراً ما ترى الجهال يحتجون--------------------------------------------
(1) آل عمران: 7.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ
[বিদআতিদের দলীল গ্রহণের উৎস প্রসঙ্গে]
সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবিদার অথচ সুন্নাহর বহির্ভূত এমন প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য আবশ্যকীয় হয়ে পড়ে যে, সে তার বিশেষ মাসয়ালাগুলোর সপক্ষে সুন্নাহর দলীলগুলো উপস্থাপনে কৃত্রিমতার আশ্রয় নেবে। অন্যথায় সেগুলো বর্জন করলে তার দাবি মিথ্যা প্রমাণিত হবে। বরং এই উম্মতের প্রত্যেক বিদআতিই দাবি করে যে, তার বিরোধীদের তুলনায় সেই সুন্নাহর প্রকৃত অনুসারী। কিন্তু পরবর্তীতে যেমনটা স্পষ্ট হবে যে, তারা সুন্নাহর গবেষণায় চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি। এর কারণ হয় তো আরবি ভাষা ও এর লক্ষ্য-উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাদের গভীর জ্ঞানের অভাব, অথবা উসূলে ফিকহের সেই সকল মূলনীতি সম্পর্কে তাদের পাণ্ডিত্যের অভাব যেগুলোর মাধ্যমে শরয়ি বিধানসমূহ উদ্ঘাটন করা হয়; কিংবা উভয়টিরই অভাব।
সুতরাং এটাই স্বাভাবিক যে, দলীল গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতি এই উভয় বিষয়ে পারদর্শী পূর্ববর্তী গবেষক আলিমদের পদ্ধতির বিপরীত হবে।
বিষয়টি যখন প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন ওই সকল উৎস সম্পর্কে সতর্ক করা জরুরি যাতে সেগুলো থেকে বেঁচে থাকা যায়। তাই আমরা বলছি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা অস্পষ্ট, তার অনুসরণ করে।" (১) আর বিষয়টি হলো, এই আয়াতটি দুটি শ্রেণিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা সঠিক পথে চলা বা ভুল পথে চলার মূল উৎস:
প্রথম শ্রেণি: জ্ঞানে যারা সুগভীর। তারা শরয়ি জ্ঞানে সুদৃঢ় পদমর্যাদার অধিকারী। আর যেহেতু পূর্বে উল্লিখিত বিষয় দুটি অর্জন করা ছাড়া এটি সম্ভব নয়, তাই মানুষের সাধ্য অনুযায়ী উভয় বিষয়ে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য। যখন এটি অর্জিত হয়, তখন তাকে জ্ঞানে সুগভীর বলা হয়। আয়াতের দাবি অনুযায়ী এটি একটি প্রশংসা, সুতরাং তিনি হিদায়াত প্রাপ্তি ও বিধান উদ্ঘাটনের যোগ্য।
দ্বিতীয় শ্রেণি: ((যারা জ্ঞানে সুগভীর নয়)) তারা হলো বক্রহৃদয় সম্পন্ন ব্যক্তি। এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের দুটি বৈশিষ্ট্য স্পষ্ট হয়েছে: প্রথমটি সরাসরি পাঠ্য থেকে পাওয়া যায়, আর তা হলো বক্রতা। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে"। আর বক্রতা মানে হলো সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া, যা তাদের জন্য একটি নিন্দা।
দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যটি বিভাজন থেকে প্রাপ্ত অর্থগত দিক, আর তা হলো জ্ঞানে গভীরতার অভাব। যখন সে ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে অনুসরণ করে, তখন তার অবস্থা কী হতে পারে বলে আপনি মনে করেন? আপনি প্রায়ই দেখবেন যে মূর্খরা দলীল পেশ করে...--------------------------------------------
(১) আলে ইমরান: ৭।
[বিদআতিদের দলীল গ্রহণের উৎস প্রসঙ্গে]
সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবিদার অথচ সুন্নাহর বহির্ভূত এমন প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য আবশ্যকীয় হয়ে পড়ে যে, সে তার বিশেষ মাসয়ালাগুলোর সপক্ষে সুন্নাহর দলীলগুলো উপস্থাপনে কৃত্রিমতার আশ্রয় নেবে। অন্যথায় সেগুলো বর্জন করলে তার দাবি মিথ্যা প্রমাণিত হবে। বরং এই উম্মতের প্রত্যেক বিদআতিই দাবি করে যে, তার বিরোধীদের তুলনায় সেই সুন্নাহর প্রকৃত অনুসারী। কিন্তু পরবর্তীতে যেমনটা স্পষ্ট হবে যে, তারা সুন্নাহর গবেষণায় চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি। এর কারণ হয় তো আরবি ভাষা ও এর লক্ষ্য-উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাদের গভীর জ্ঞানের অভাব, অথবা উসূলে ফিকহের সেই সকল মূলনীতি সম্পর্কে তাদের পাণ্ডিত্যের অভাব যেগুলোর মাধ্যমে শরয়ি বিধানসমূহ উদ্ঘাটন করা হয়; কিংবা উভয়টিরই অভাব।
সুতরাং এটাই স্বাভাবিক যে, দলীল গ্রহণের ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতি এই উভয় বিষয়ে পারদর্শী পূর্ববর্তী গবেষক আলিমদের পদ্ধতির বিপরীত হবে।
বিষয়টি যখন প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন ওই সকল উৎস সম্পর্কে সতর্ক করা জরুরি যাতে সেগুলো থেকে বেঁচে থাকা যায়। তাই আমরা বলছি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা অস্পষ্ট, তার অনুসরণ করে।" (১) আর বিষয়টি হলো, এই আয়াতটি দুটি শ্রেণিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা সঠিক পথে চলা বা ভুল পথে চলার মূল উৎস:
প্রথম শ্রেণি: জ্ঞানে যারা সুগভীর। তারা শরয়ি জ্ঞানে সুদৃঢ় পদমর্যাদার অধিকারী। আর যেহেতু পূর্বে উল্লিখিত বিষয় দুটি অর্জন করা ছাড়া এটি সম্ভব নয়, তাই মানুষের সাধ্য অনুযায়ী উভয় বিষয়ে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য। যখন এটি অর্জিত হয়, তখন তাকে জ্ঞানে সুগভীর বলা হয়। আয়াতের দাবি অনুযায়ী এটি একটি প্রশংসা, সুতরাং তিনি হিদায়াত প্রাপ্তি ও বিধান উদ্ঘাটনের যোগ্য।
দ্বিতীয় শ্রেণি: ((যারা জ্ঞানে সুগভীর নয়)) তারা হলো বক্রহৃদয় সম্পন্ন ব্যক্তি। এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের দুটি বৈশিষ্ট্য স্পষ্ট হয়েছে: প্রথমটি সরাসরি পাঠ্য থেকে পাওয়া যায়, আর তা হলো বক্রতা। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে"। আর বক্রতা মানে হলো সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া, যা তাদের জন্য একটি নিন্দা।
দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যটি বিভাজন থেকে প্রাপ্ত অর্থগত দিক, আর তা হলো জ্ঞানে গভীরতার অভাব। যখন সে ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে অনুসরণ করে, তখন তার অবস্থা কী হতে পারে বলে আপনি মনে করেন? আপনি প্রায়ই দেখবেন যে মূর্খরা দলীল পেশ করে...--------------------------------------------
(১) আলে ইমরান: ৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)