📘 মুখতাসারু কিতাবিল ইতিসাম (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

(একটি হলো) দ্বীনদারির উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কোনো কারণে তা বর্জন করা, হোক তা অলসতাবশত অথবা অবহেলাজনিত কিংবা নফসানি চাহিদার অনুরূপ কোনো কারণে। সুতরাং এই প্রকারটি আদেশের বিরুদ্ধাচরণের অন্তর্ভুক্ত। যদি তা ওয়াজিবের ক্ষেত্রে হয় তবে তা গুনাহ, আর যদি তা মুস্তাহাবের ক্ষেত্রে হয় তবে তা গুনাহ নয়—যদি বর্জন করাটি আংশিক হয়। তবে যদি তা সামগ্রিক বা স্থায়ী বর্জন হয়, তবে তা গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি উসুল শাস্ত্রে বর্ণিত হয়েছে।
(দ্বিতীয়টি হলো) দ্বীনদারি মনে করে তা বর্জন করা। এই প্রকারটি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত, যেহেতু সে আল্লাহর প্রবর্তিত বিধানের বিপরীত বিষয়কে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছে।
অতএব বিদআতের সংজ্ঞায় তাঁর এই কথাটি: ((উদ্ভাবিত এমন এক পদ্ধতি যা শরয়ি পদ্ধতির সাদৃশ্যপূর্ণ)) এটি বর্জনকেন্দ্রিক বিদআতকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি অন্যান্য বিদআতকে করে থাকে। কারণ শরয়ি পদ্ধতিও বর্জন এবং বর্জন-ভিন্ন (করণীয়)—এই দুই ভাগে বিভক্ত।
আমাদের নিকট এটি সমান, চাই আমরা বলি যে 'বর্জন করা' একটি কর্ম, অথবা বলি যে এটি কর্মের অনুপস্থিতি।
আর সংজ্ঞাটি যেভাবে বর্জনকে অন্তর্ভুক্ত করে, একইভাবে এর বিপরীতকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
আর তা তিন প্রকার:
বিশ্বাসগত প্রকার, বাচনিক প্রকার এবং কর্মগত প্রকার। সুতরাং সর্বমোট প্রকার দাঁড়ালো চারটি।
সংক্ষেপে, শরয়ি সম্বোধন বা বিধান যার সাথেই সংশ্লিষ্ট হয়, বিদআতও তার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে।

দ্বিতীয় অধ্যায়
[বিদআতের নিন্দা এবং এর অনুসারীদের শোচনীয় পরিণাম সম্পর্কে]
এটি অস্পষ্ট নয় যে, বিদআতের স্বরূপ অনুধাবন করলে যেকোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এর নিন্দনীয়তা সম্পর্কে অবগত হবেন; কেননা বিদআতের অনুসরণ হলো সরল পথ থেকে বিচ্যুতি এবং অন্ধকারের গহ্বরে নিক্ষিপ্ত হওয়া। যৌক্তিক দৃষ্টিকোণ এবং সাধারণ শরয়ি বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে এর ব্যাখ্যা নিম্নরূপ।

পরিচ্ছেদ
[বিদআতের নিন্দায় যৌক্তিক প্রমাণাদি]
যৌক্তিক দৃষ্টিভঙ্গির বিষয়টি কয়েক দিক থেকে বিবেচিত হতে পারে:
(প্রথমত) অভিজ্ঞতা ও বিজ্ঞতার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে, বুদ্ধি নিজের কল্যাণ অর্জন বা অকল্যাণ প্রতিহত করার ক্ষেত্রে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়; চাই তা পার্থিব হোক বা পারলৌকিক।
পার্থিব বিষয়ের ক্ষেত্রে, বিস্তারিতভাবে সেগুলো অনুধাবনে বুদ্ধিবৃত্তি কখনোই স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়; না তা প্রথমত কোনো ব্যবস্থা প্রবর্তনের ক্ষেত্রে, আর না সেই পথে আগত কোনো সম্ভাব্য বিষয়ের প্রতিকারের ক্ষেত্রে। হয়তো তা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের...

পূর্ববর্তী বিষয়গুলোতে হোক অথবা পরবর্তী বিষয়গুলোতে, কারণ সেগুলোর প্রাথমিক প্রবর্তন মহান আল্লাহর শিক্ষা ছাড়া সম্ভব ছিল না।
সুতরাং আল্লাহ যদি নবীদের প্রেরণের মাধ্যমে সৃষ্টির ওপর অনুগ্রহ না করতেন, তবে তাদের জীবন সুসংহত হতো না এবং তাদের কার্যাবলিও তাদের পূর্ণ কল্যাণের ওপর পরিচালিত হতো না। আর এটি পূর্ববর্তী ও পরবর্তীদের ঘটনাবলি পর্যালোচনার মাধ্যমে সুপরিজ্ঞাত।
আর পরকালীন কল্যাণের বিষয়টি তার কার্যকারণ নির্ধারণের দিক থেকে বুদ্ধিবৃত্তিক কল্যাণ থেকে আরও অনেক দূরে, উদাহরণস্বরূপ যেমন ইবাদতসমূহ। কেননা বুদ্ধি সামগ্রিকভাবেই এগুলো অনুভব করতে পারে না, বিস্তারিতভাবে জানা তো দূরের কথা।
সংক্ষেপে, ওহী ব্যতীত বুদ্ধি তার নিজ কল্যাণ অনুধাবনে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়। সুতরাং বিদআত এই মূলনীতির পরিপন্থী, কারণ তর্কের খাতিরে এর কোনো শারঈ ভিত্তি নেই; ফলে তাদের দাবিকৃত বুদ্ধি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
অতএব বিদআতী ব্যক্তি তার বিদআতের ব্যাপারে নিশ্চিত নয় যে, তা আমল করার মাধ্যমে সে তা অর্জন করতে পারবে যা সে এর মাধ্যমে পাওয়ার আশা করেছিল; ফলে এটি নিরর্থক কাজে পরিণত হয়।
(দ্বিতীয়ত) শরীয়ত পূর্ণাঙ্গভাবে অবতীর্ণ হয়েছে যা কোনো প্রকার হ্রাস বা বৃদ্ধির অবকাশ রাখে না। কারণ মহান আল্লাহ এ সম্পর্কে বলেছেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।" (১)।
আর ইরবায ইবনে সারিয়াহ-এর হাদিসে বর্ণিত আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের এমন এক নসিহত করলেন যাতে চোখগুলো অশ্রুসিক্ত হলো এবং অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো। তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, নিশ্চয়ই এটি একটি নসিহত...--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ: ৩

(বিদায় দানকারীর মতো উপদেশ), সুতরাং আপনি আমাদের প্রতি কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: ((আমি তোমাদেরকে এক উজ্জ্বল পথের ওপর রেখে যাচ্ছি, যার রাতও দিনের মতো উজ্জ্বল। আমার পরে কেবল ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তিই তা থেকে বিচ্যুত হবে। তোমাদের মধ্যে যারা বেঁচে থাকবে, তারা অচিরেই অনেক মতপার্থক্য দেখতে পাবে। সুতরাং তোমাদের ওপর কর্তব্য হলো আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা যা তোমরা চিনতে পেরেছ।)) আল-হাদিস (১) ।
সুতরাং বিদআতকারী তার বর্তমান অবস্থা বা বক্তব্যের মাধ্যমে যা প্রকাশ করে তার সারমর্ম হলো:
নিশ্চয়ই শরীয়ত পূর্ণাঙ্গ হয়নি এবং এতে এমন কিছু বিষয় অবশিষ্ট রয়েছে যা সংশোধন বা সংযোজন করা ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব। কারণ, সে যদি সর্বদিক থেকে শরীয়তের পূর্ণতা ও সমাপ্তির ওপর বিশ্বাসী হতো, তবে সে বিদআত করত না এবং এর ওপর কোনো নতুন সংযোজনও করত না। আর যে ব্যক্তি এমন কথা বলে, সে সরল পথ (সিরাতুল মুস্তাকিম) থেকে বিচ্যুত।
ইবনুল মাজিশুন বলেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো বিদআত উদ্ভাবন করল এবং তাকে উত্তম মনে করল, সে মূলত দাবি করল যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রিসালাতের (বাণী পৌঁছানোর) দায়িত্ব পালনে খিয়ানত করেছেন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম}। সুতরাং সেদিন যা দ্বীন হিসেবে গণ্য ছিল না, আজ তা দ্বীন হতে পারে না।
(তৃতীয়ত) বিদআতকারী শরীয়তের বিরোধী এবং এর সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত। কেননা বিধানদাতা বান্দার লক্ষ্য অর্জনের জন্য বিশেষ পন্থায় বিশেষ পথ নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন এবং আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণীর মাধ্যমে সৃষ্টিজগতকে এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে এর মধ্যেই কল্যাণ নিহিত এবং এর সীমালঙ্ঘনের মধ্যেই অকল্যাণ—ইত্যাদি। কারণ আল্লাহ জানেন এবং আমরা জানি না, আর তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই প্রেরণ করেছেন। কিন্তু বিদআতকারী এই সবকিছুকে প্রত্যাখ্যানকারী। সে দাবি করে যে এখানে আরও পথ রয়েছে; বিধানদাতা যা সীমাবদ্ধ করেছেন তা সীমাবদ্ধ নয় এবং যা নির্দিষ্ট করেছেন তা নির্দিষ্ট নয়। যেন বিধানদাতাও জানেন এবং আমরাও জানি। বরং শরীয়তদাতার নির্ধারিত পদ্ধতির ওপর তার এই সংশোধনী থেকে সম্ভবত এটাই বোঝা যায় যে, সে এমন কিছু জেনেছে যা বিধানদাতা জানতেন না।--------------------------------------------
(১) [সহীহ] এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৪৬০৭), তিরমিযী (২৬৭৬), ইবনে মাজাহ (৪২, ৪৩, ৪৪) এবং অন্যরা, শব্দের সামান্য পার্থক্যসহ।

বিধানদাতা।
আর এটি যদি বিদআতপ্রবর্তকের উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, তবে তা শরীয়ত ও বিধানদাতার সাথে কুফরি। আর যদি উদ্দেশ্য না হয়ে থাকে, তবে তা স্পষ্ট পথভ্রষ্টতা।
(চতুর্থত) বিদআতপ্রবর্তক নিজেকে বিধানদাতার সমকক্ষ স্থানে বসিয়েছে। কারণ, বিধানদাতা শরীয়তসমূহ প্রণয়ন করেছেন এবং সৃষ্টির ওপর তার তরীকা অনুযায়ী চলা আবশ্যক করেছেন। তিনিই এই বিষয়ে একক সত্তা হয়েছেন, কারণ তিনি সৃষ্টির মাঝে তাদের মতভেদপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালা করেন। অন্যথায়, যদি বিধান প্রণয়ন করা মানুষের বোধগম্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে শরীয়তসমূহ নাজিল করা হতো না এবং মানুষের মাঝে কোনো মতভেদ অবশিষ্ট থাকত না। আর রাসূলগণকেও (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) প্রেরণের প্রয়োজন হতো না।
যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীনে বিদআত উদ্ভাবন করল, সে নিজেকে [আল্লাহর] সমতুল্য ও সদৃশ করে তুলল; যেহেতু সে বিধানদাতার সাথে একত্রে বিধান প্রণয়ন করল এবং মতভেদের একটি দ্বার উন্মোচন করল; আর বিধান প্রণয়নে বিধানদাতার একক হওয়ার উদ্দেশ্যকে প্রত্যাখ্যান করল।
(পঞ্চমত) এটি প্রবৃত্তির অনুসরণ; কারণ বুদ্ধি যখন শরীয়তের অনুসারী হয় না, তখন প্রবৃত্তির তাড়না ও লালসা ব্যতীত তার কাছে আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। আর আপনি জানেন প্রবৃত্তির অনুসরণের মাঝে কী রয়েছে এবং এটি যে এক স্পষ্ট পথভ্রষ্টতা। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণী দেখেন না: "হে দাউদ! আমি তোমাকে জমিনে প্রতিনিধি বানিয়েছি, সুতরাং তুমি মানুষের মাঝে সত্যের মাধ্যমে বিচার করো এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের জন্য রয়েছে কঠোর আজাব, কারণ তারা হিসাবের দিনকে ভুলে গিয়েছিল।" (১)
সুতরাং তিনি বিচারকার্যকে দুটি বিষয়ের মাঝে সীমাবদ্ধ করেছেন যার কোনো তৃতীয়টি তাঁর কাছে নেই, আর তা হলো সত্য ও প্রবৃত্তি। আর তিনি বিমূর্ত বুদ্ধিকে পৃথক করে দিয়েছেন, যেহেতু স্বাভাবিকভাবে এছাড়া অন্য কিছু সম্ভব নয়। এবং তিনি বলেছেন, "আর তুমি তার আনুগত্য করো না যে...--------------------------------------------
(১) সোয়াদ: ২৬।

{আমি তার অন্তরকে আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি এবং সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে} (১); এখানে বিষয়টিকে দুটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে: স্মরণের অনুসরণ এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ। আর তিনি বলেছেন: {তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হিদায়াত ছাড়াই নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে?} (২)।
এটিও পূর্ববর্তী আয়াতের ন্যায়। আর আপনারা এই আয়াতটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন, কেননা এটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির চাহিদার ক্ষেত্রে আল্লাহর হিদায়াত অনুসরণ করে না, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কেউ নেই।
আর এটিই বিদআতী ব্যক্তির অবস্থা; কেননা সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হিদায়াত ছাড়াই নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে। আর আল্লাহর হিদায়াত হলো কুরআন।
শরীআত যা স্পষ্ট করেছে এবং এই আয়াত যা বর্ণনা করেছে তা হলো—প্রবৃত্তির অনুসরণ দুই প্রকার: একটি হলো যা আদেশ ও নিষেধের অনুগামী হয়; এমতাবস্থায় তা নিন্দনীয় নয় এবং এর অনুসারীও পথভ্রষ্ট নয়।
আর অন্যটি হলো যেখানে প্রবৃত্তিই মুখ্য উদ্দেশ্যে অগ্রগণ্য হয়। বিদআতী ব্যক্তি আল্লাহর হিদায়াতের ওপর নিজ প্রবৃত্তিকে অগ্রাধিকার দেয়, ফলে সে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পথভ্রষ্টে পরিণত হয়, অথচ সে ধারণা করে যে সে হিদায়াতের ওপর রয়েছে।
এখানে একটি অর্থের প্রতি গুরুত্বারোপ করা জরুরি, আর তা হলো—উল্লিখিত আয়াতটি শরয়ি বিধান অনুসরণের ক্ষেত্রে দুটি পথ নির্দিষ্ট করে দিয়েছে:
প্রথমটি: শরীআত, যা জ্ঞান, সত্য ও হিদায়াত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আর অন্যটি হলো: প্রবৃত্তি, যা নিন্দনীয়; কারণ কুরআনে এটি কেবল নিন্দার প্রেক্ষাপটেই উল্লিখিত হয়েছে এবং সেখানে তৃতীয় কোনো পথ রাখা হয়নি। যে ব্যক্তি আয়াতসমূহ অনুসন্ধান করবে, সে বিষয়টি এমনই দেখতে পাবে।--------------------------------------------
(১) আল-কাহফ: ২৮।
(২) আল-কাসাস: ৫০।

পরিচ্ছেদ
[বিদআতের নিন্দায় বর্ণনামূলক দলিলাদি]
আর বর্ণনামূলক দলিলের বিষয়টি বিভিন্ন দিক থেকে প্রমাণিত:
(প্রথমত) পবিত্র কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে এবং যা সাধারণভাবে আল্লাহর দ্বীনে নতুন কিছু উদ্ভাবনকারীর নিন্দার ওপর প্রমাণ পেশ করে। এর মধ্যে রয়েছে:
১- মহান আল্লাহর বাণী: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে; তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশই দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো।} (১) সুতরাং সরল পথ হলো আল্লাহর পথ, যার দিকে তিনি আহ্বান জানিয়েছেন এবং তা হলো সুন্নাহ। আর অন্যান্য পথসমূহ হলো মতভেদকারীদের পথ যারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তারা হলো বিদআতি সম্প্রদায়। আর এখানে উদ্দেশ্য পাপের পথসমূহ নয়; কারণ পাপসমূহকে নিছক পাপ হিসেবে কেউ শরিয়তের সমান্তরালে এমন স্থায়ী পথ হিসেবে গ্রহণ করেনি যা সর্বদা অনুসরণ করা হয়। বরং এই বৈশিষ্ট্যটি বিশেষভাবে নব-উদ্ভাবিত বিদআতের সাথেই সংশ্লিষ্ট।
এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে ইসমাইল কর্তৃক সুলাইমান বিন হারব থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ বিন যায়েদ আসেম বিন বাহদালাহ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন আমাদের জন্য একটি দীর্ঘ রেখা টানলেন—সুলাইমানও আমাদের জন্য একটি দীর্ঘ রেখা টেনেছেন—এবং এর ডানে ও বামে আরও রেখা টানলেন, অতঃপর বললেন: ((এটি আল্লাহর পথ))। এরপর তিনি এর ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা টানলেন এবং বললেন: ((এগুলো হলো বিভিন্ন পথ, যার প্রতিটি পথের মাথায় এক একজন শয়তান রয়েছে যে সেদিকে আহ্বান করছে))। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না} —অর্থাৎ--------------------------------------------
(১) আল-আনআম: ১৫৩।

রেখাগুলো- {যাতে তা তোমাদের তাঁর পথ হতে বিচ্ছিন্ন করে দেয়} (১)।
বকর ইবনুল আলা বলেন: আমি মনে করি তিনি এর দ্বারা মানুষের মধ্য থেকে শয়তানকে বুঝিয়েছেন এবং তা হলো বিদআতসমূহ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: {এবং তোমরা অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না}, তিনি বলেন: বিদআত এবং সংশয়সমূহ।
২- মহান আল্লাহর বাণী: {আর সরল পথ বাতলে দেওয়া আল্লাহরই কাজ, কিন্তু পথের মধ্যে বক্র পথও রয়েছে। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই হিদায়াত দান করতেন} (২)। সুতরাং সরল পথ হলো সত্যের পথ, আর তা ছাড়া অন্যগুলো সত্য হতে বিচ্যুত; অর্থাৎ তা থেকে সরে যাওয়া। আর সেগুলো হলো বিদআত ও ভ্রষ্টতার পথ। আল্লাহ আমাদের তাঁর অনুগ্রহে সেসব পথে চলা থেকে আশ্রয় দিন। আর বক্র পথটিই তা থেকে সতর্ক করার জন্য যথেষ্ট। সুতরাং প্রসঙ্গের ধারাটি সতর্কতা এবং নিষেধের নির্দেশ দিচ্ছে।
তুস্তারি থেকে বর্ণিত: ((সরল পথ)) হলো সুন্নাতের পথ, ((এবং তার মধ্যে বক্র পথও রয়েছে)) অর্থাৎ যা জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়, আর তা হলো বিভিন্ন মতাদর্শ ও বিদআতসমূহ।
আর মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, ((সরল পথ)) অর্থাৎ: যা বাড়াবাড়ি এবং ছাড়াছাড়ির মধ্যবর্তী ভারসাম্যপূর্ণ পথ। আর তা এ কথাই নির্দেশ করে যে, বক্র পথ হলো তা যা বাড়াবাড়ি বা ছাড়াছাড়িমূলক, আর এ উভয়টিই বিদআতের বৈশিষ্ট্য।
৩- {নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই। তাদের বিষয়টি আল্লাহরই নিকট। অতঃপর তারা যা করত সে সম্পর্কে তিনি তাদের অবহিত করবেন} (৩)।
ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ((এই আয়াতটি প্রবৃত্তি পূজারী, বিদআতী এবং বিচ্ছিন্নতাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত করে...--------------------------------------------
(১) [হাসান অথবা সহীহ] এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪১৪২ ও ৪৪৩৭), দারেমি (২০২) এবং ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (১৭), হাকেম একে সহীহ বলেছেন (২/৩১৮) এবং যাহাবি তা সমর্থন করেছেন।
(২) আন-নাহল: ৯।
(৩) আল-আন'আম: ১৫৯।

...শাখা-প্রশাখাগত বিষয় এবং এজাতীয় অন্যান্য বিষয়ে যারা বিতর্কে গভীরে প্রবেশ করে এবং কালামশাস্ত্রে লিপ্ত হয়। এগুলোর সবকটিই পদস্খলনের ক্ষেত্র এবং ভ্রান্ত আকিদাহর উৎস।))
কাযী [ইসমাঈল] বলেন: কুরআনের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, যে কেউ দ্বীনের মধ্যে কোনো বিদআত উদ্ভাবন করবে—চাই সে খাওয়ারিজ হোক বা অন্য কেউ—সে এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ তারা যখন বিদআত উদ্ভাবন করে তখন বিতর্কে লিপ্ত হয়, বিবাদে জড়ায়, বিচ্ছিন্ন হয় এবং উপদলে বিভক্ত হয়ে পড়ে।
(দ্বিতীয়): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহে যা এসেছে; আর তা এত অধিক যে প্রায় গণনার অতীত। তবে আমরা সেখান থেকে আল্লাহর শক্তিতে সেই হাদীসগুলোই উল্লেখ করার চেষ্টা করব যা সহজলভ্য এবং যা বাকিগুলোর প্রতি দিকনির্দেশনা প্রদান করে, আর আমরা এক্ষেত্রে যা সহীহ হওয়ার অধিক নিকটবর্তী তা তালাশ করব।
তার অন্তর্ভুক্ত হলো:
১- সহীহ গ্রন্থে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।” (১) আর মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: “যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যা আমাদের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।” (২) আলিমগণ এই হাদীসটিকে ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ এটি নবী আলাইহিস সালামের নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণের সকল দিককে শামিল করে। আর এক্ষেত্রে বিষয়টি বিদআত হোক বা পাপ—উভয়ই সমান।
২- ইমাম মুসলিম জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন--------------------------------------------
(১) বুখারী (২৬৯৭) এবং মুসলিম (১৭১৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মুসলিম (১৭১৮) এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর খুতবায় (বলতেন): "অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ এবং প্রতিটি বিদ'আতই ভ্রষ্টতা।" (১)।
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষকে খুতবা দিতেন, তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করতেন যার তিনি উপযুক্ত, অতঃপর বলতেন: "আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ এবং প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই বিদ'আত।" (২)।
৩- সহীহ (মুসলিম)-এ আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হিদায়াতের দিকে আহ্বান করবে, তার জন্য সেই পরিমাণ সওয়াব রয়েছে যা তার অনুসারীদের জন্য রয়েছে, এতে তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করা হবে না। আর যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করবে, তার উপর সেই পরিমাণ গুনাহ হবে যা তার অনুসারীদের উপর হবে, এতে তাদের গুনাহ থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করা হবে না।" (৩)।
৪- তিরমিযী, আবু দাউদ ও অন্যান্যরা ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে এমন এক মর্মস্পর্শী উপদেশ প্রদান করলেন যাতে চক্ষুসমূহ অশ্রুসিক্ত হলো এবং অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো। তখন জনৈক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! মনে হচ্ছে এটি যেন কোনো বিদায়ী উপদেশ, সুতরাং আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: "আমি তোমাদেরকে আল্লাহভীতি (তাকওয়া) এবং কথা শোনার ও আনুগত্য করার উপদেশ দিচ্ছি, যদিও সে (নেতা) কোনো হাবশী গোলাম হয়। কেননা তোমাদের মধ্যে যারা আমার পরে জীবিত থাকবে, তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা আমার সুন্নাত এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরবে। তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর তোমরা (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই বিদ'আত এবং প্রতিটি বিদ'আতই...--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৮৬৭)।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৮৬৭)।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৬৭৪)।

ভ্রষ্টতা)) (১) ।
৫- সহীহ (গ্রন্থ)-এ হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই কল্যাণের পর কি কোনো অকল্যাণ আছে? তিনি বললেন: ((হ্যাঁ, এমন এক কওম আসবে যারা আমার সুন্নাত বহির্ভূত পথে চলবে এবং আমার পথনির্দেশ বাদ দিয়ে অন্য পথে পরিচালিত হবে))। তিনি (হুজাইফা) বললেন, আমি বললাম: সেই অকল্যাণের পর কি আরও কোনো অকল্যাণ আছে? তিনি বললেন: ((হ্যাঁ, জাহান্নামের আগুনের দিকে আহ্বানকারী একদল লোক; যারা তাদের আহ্বানে সাড়া দেবে, তারা তাকে তাতে (জাহান্নামে) নিক্ষেপ করবে))। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কাছে তাদের বিবরণ দিন। তিনি বললেন: ((হ্যাঁ, তারা আমাদেরই স্বজাতির লোক এবং তারা আমাদের ভাষাতেই কথা বলবে))। আমি বললাম: আমি যদি তা প্রত্যক্ষ করি, তবে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: ((তুমি মুসলিমদের জামাত ও তাদের ইমামকে আঁকড়ে ধরবে))। আমি বললাম: যদি কোনো ইমাম বা জামাত না থাকে? তিনি বললেন: ((তবে তুমি ওই সকল দলের সব কটিকে বর্জন করো, যদিও তোমাকে কোনো গাছের শিকড় কামড়ে ধরে পড়ে থাকতে হয়, যতক্ষণ না মৃত্যু তোমার কাছে আসে আর তুমি এই অবস্থাতেই থাকো)) (২) ।
৬- এই অনুচ্ছেদে আরও বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে ওয়াদদাহ এবং তাঁর অনুরূপ ইবনে ওয়াহব আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ((আমার উম্মতের মধ্যে শীঘ্রই এমন কিছু দাজ্জাল ও মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব হবে যারা তোমাদের কাছে এমন সব নতুন কথা নিয়ে আসবে যা তোমরা শোনোনি এবং তোমাদের পূর্বপুরুষেরাও শোনেনি। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সাবধান থেকো, তারা যেন তোমাদেরকে ফিতনায় না ফেলে)) (৩) ।
(তৃতীয়) : বিদআত ও বিদআতিদের নিন্দায় সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, আর তা অনেক।
১- আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: তোমরা আমাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করো এবং...--------------------------------------------
(১) [সহীহ] এর সূত্রায়ন ১৭ পৃষ্ঠায় আগে চলে গেছে।
(২) বুখারী (৩৬০৬, ৭০৮৪) ও মুসলিম (১৮৪৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দবিন্যাস এর কাছাকাছি, আর লেখক হাদিসের শুরুটা বাদ দিয়েছেন।
(৩) মুসলিম (৭) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন ((শেষ জামানায় কিছু দাজ্জাল ও মিথ্যাবাদী হবে, যারা তোমাদের কাছে এমন সব কথা নিয়ে আসবে যা তোমরা শোনোনি এবং তোমাদের পূর্বপুরুষেরাও শোনেনি। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সাবধান থেকো, তারা যেন তোমাদেরকে বিভ্রান্ত না করে এবং ফিতনায় না ফেলে)) ।

তোমরা বিদআত করো না, কেননা তোমাদের জন্য যথেষ্ট করা হয়েছে (১) ।
২- মুআয ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একদিন বললেন: তোমাদের সামনে এমন ফিতনা আসছে যাতে সম্পদের প্রাচুর্য ঘটবে এবং কুরআনের দ্বার উন্মুক্ত করা হবে, এমনকি মুমিন ও মুনাফিক, পুরুষ ও নারী, ছোট ও বড় এবং ক্রীতদাস ও স্বাধীন ব্যক্তি—সবাই তা গ্রহণ করবে। তখন কোনো একজন হয়তো বলতে পারে: মানুষের কী হয়েছে যে তারা আমাকে অনুসরণ করছে না, অথচ আমি কুরআন পড়েছি? আমি যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের জন্য নতুন কোনো কিছু (বিদআত) উদ্ভাবন না করব, ততক্ষণ তারা আমাকে অনুসরণ করবে না। সুতরাং তোমরা নতুন উদ্ভাবিত বিষয় (বিদআত) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ যা কিছু উদ্ভাবিত হয় তা ভ্রষ্টতা। আর আমি তোমাদের বিজ্ঞ ব্যক্তির বিচ্যুতি সম্পর্কে সতর্ক করছি, কেননা শয়তান কখনো কখনো বিজ্ঞ ব্যক্তির মুখেও ভ্রান্ত কথা বলে থাকে, আবার মুনাফিকও কখনো সত্য কথা বলতে পারে।
বর্ণনাকারী বলেন: আমি মুআয (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললাম: আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, আমি কীভাবে বুঝব যে বিজ্ঞ ব্যক্তি ভ্রষ্টতার কথা বলছেন আর মুনাফিক সত্য কথা বলছে? তিনি বললেন: অবশ্যই! বিজ্ঞ ব্যক্তির কথাবার্তার মধ্য থেকে অস্পষ্ট ও বিতর্কিত বিষয়গুলো পরিহার করো, যেগুলোর ব্যাপারে বলা হয়: "এটি কী?" তবে তা যেন তোমাকে তার থেকে বিমুখ না করে, কারণ সম্ভবত সে তার ভুল থেকে ফিরে আসবে। আর যখনই সত্য শুনতে পাও, তা গ্রহণ করো; কেননা সত্যের ওপর নূর (আলো) থাকে (২) ।
সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পরবর্তী যুগের ব্যক্তিদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে:
১- আবু ইদরিস আল-খাওলানী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমি মসজিদে এমন আগুন দেখা যা নেভানোর সামর্থ্য আমার নেই, তা আমার কাছে মসজিদে এমন একটি বিদআত দেখার চেয়ে অধিক প্রিয় যা পরিবর্তন করার সামর্থ্য আমার নেই।
২- আল-ফুদাইল ইবনে ইয়াদ থেকে বর্ণিত: তুমি হিদায়াতের পথসমূহ অনুসরণ করো, পথচারীর সংখ্যা কম হলেও তাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই। আর ভ্রষ্টতার পথসমূহ থেকে সাবধান থাকো, ধ্বংসপ্রাপ্তদের আধিক্য দেখে প্রতারিত হয়ো না।--------------------------------------------
(১) [সহীহ] এটি বর্ণনা করেছেন আল-লালকাঈ 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (১০৪), আবু খাইসামা 'কিতাবুল ইলম' গ্রন্থে (৫৪) — এমন সনদে যা আলবানী সহীহ বলেছেন — এবং অন্যান্যরা কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) [সহীহ] আবু দাউদ (৪৬১১) ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।

৩- ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "হে আমার ভাই, জেনে রাখ! যে মুসলিম সুন্নাহর ওপর অটল থেকে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে, তার জন্য মৃত্যু এক সম্মান। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তনকারী। সুতরাং আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের একাকীত্ব, ভাইদের চলে যাওয়া, সাহায্যকারীর স্বল্পতা এবং বিদআতের প্রসারের বিষয়ে অভিযোগ পেশ করছি। আর আমরা আল্লাহর নিকট সেই মহাবিপদের অভিযোগ করছি যা এই উম্মতের ওপর আলেম ও আহলে সুন্নাহর প্রস্থান এবং বিদআতের প্রসারের মাধ্যমে আপতিত হয়েছে।"
‌‌পরিচ্ছেদ
[নিন্দনীয় মনগড়া মতামতের নিন্দায় যা বর্ণিত হয়েছে]
এটি এমন মতামত যা কোনো ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয় এবং কুরআন বা সুন্নাহর কোনো মূলনীতির ওপর নির্ভরশীল নয়। বরং একে শরয়ি রূপ দেওয়া হয়েছে, ফলে এটি এক প্রকারের বিদআতে পরিণত হয়েছে; বরং এটি বিদআতের মূল উৎস। কারণ সমস্ত বিদআত মূলত কোনো মূলনীতিহীন মনগড়া মতামত মাত্র, আর এ কারণেই একে 'পথভ্রষ্টতা'র বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে। সহীহ বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের থেকে জ্ঞান দান করার পর তা সরাসরি ছিনিয়ে নিবেন না। বরং তিনি আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমে জ্ঞান তুলে নিবেন। ফলে অবশেষে কিছু মূর্খ লোক অবশিষ্ট থাকবে যাদের কাছে ফতোয়া চাওয়া হবে এবং তারা নিজেদের মনগড়া মতামত দ্বারা ফতোয়া দিবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে।" (১)।
আলোচ্য 'মতামত' (রায়) দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন:
একদল বলেছেন: এর দ্বারা সুন্নাহ-বিরোধী বিদআতিদের মতামত উদ্দেশ্য, তবে তা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে (২)। যেমন জাহম-এর মতবাদ এবং অন্যান্য ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের মতবাদ; কারণ তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান করতে তাদের নিজস্ব মনগড়া মতামত ব্যবহার করেছে, এমনকি কোনো গ্রহণযোগ্য কারণ ছাড়াই যা প্রত্যাখ্যানকে আবশ্যক করে কিংবা ব্যাখ্যার দাবি রাখে, এমন ক্ষেত্র ছাড়াই কুরআনের স্পষ্ট অর্থগুলো তারা প্রত্যাখ্যান করেছে।--------------------------------------------
(১) বুখারি (১০০), (৭৩০৭) এবং মুসলিম (৩৭৬২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) অর্থাৎ: শুধুমাত্র বিশ্বাসের ক্ষেত্রে।

এক দল বলেছেন: নিন্দনীয় ও ত্রুটিযুক্ত 'রায়' (মত) কেবল তা-ই যা নব উদ্ভাবিত এবং বিদআতের বিভিন্ন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কেননা সকল বিদআতের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ হলো ব্যক্তিগত রায়ের দিকে প্রত্যাবর্তন এবং শরিয়ত থেকে বিচ্যুত হওয়া। আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট অভিমত। যেহেতু পূর্বোক্ত দলিলসমূহ মৌলিকভাবে কোনো বিশেষ ধরনের বিদআতকে নির্দিষ্ট করে না, বরং এর বাহ্যিক অর্থ কিয়ামত পর্যন্ত সংঘটিত প্রতিটি বিদআতের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা দাবি করে, চাই তা মূলনীতি (উসুল) সংক্রান্ত হোক বা শাখা-প্রশাখা (ফুরু) সংক্রান্ত।
অন্য এক দল বলেছেন: উল্লিখিত 'রায়' হলো ইস্তিহসান (আভিধানিক পছন্দ) ও ধারণার ভিত্তিতে দ্বীনের বিধি-বিধান সম্পর্কে কথা বলা, এবং জটিল মাসআলা ও বিভ্রান্তিকর অসার যুক্তিতর্ক সংরক্ষণে লিপ্ত হওয়া। এছাড়া শাখা-প্রশাখা ও নতুন উদ্ভূত সমস্যাগুলোকে তাদের মূল উৎসের দিকে না ফিরিয়ে এবং সেগুলোর ইল্লত (কারণ) ও তাৎপর্য বিবেচনা না করে কিয়াসের মাধ্যমে একে অপরের সাথে মিলিয়ে উপস্থাপন করা। ফলে কোনো হুকুম নাযিল হওয়ার পূর্বেই সে বিষয়ে ব্যক্তিগত রায় প্রয়োগ করা হয়েছে, বাস্তবায়নের আগেই শাখা বের করা হয়েছে এবং অস্তিত্বে আসার আগেই নিছক ধারণাপ্রসূত মতের ভিত্তিতে কথা বলা হয়েছে। তারা বলেছেন: কেননা এসবে লিপ্ত থাকা এবং এতে নিমগ্ন হওয়ার কারণে সুন্নাহ অকেজো হয়ে পড়ে এবং সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা তৈরি হয়; আর সুন্নাহ ও আল্লাহর কিতাব এবং এর অর্থসমূহের মধ্য থেকে যা জানা অপরিহার্য ছিল তা জানার ব্যাপারে বিমুখতা তৈরি হয়।
আর এই অভিমতটি পূর্বেরটির বিরোধী নয়; কেননা যারা এটি বলেছেন, তারা রায় বা ব্যক্তিগত মতামত থেকে নিষেধ করেছেন যদিও তা নিন্দনীয় না হয়। কারণ এর আতিশয্য নিন্দনীয় রায়ের দিকে ধাবিত হওয়ার মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়, আর তা হলো সুন্নাহর প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে কেবল রায়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। আর যখন বিষয়টি এমন হয়, তখন এটি পূর্ববর্তী মতের সাথে মিলে যায়। কেননা শরিয়তের নিয়ম হলো, যখন কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করা হয় এবং তাতে কঠোরতা আরোপ করা হয়, তখন তার চারপাশের ও সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো থেকেও নিষেধ করা হয় যা সেই নিষিদ্ধ সীমানার আশেপাশে বিচরণ করে। আপনি কি আলাইহিস সালামের এই বাণীর প্রতি লক্ষ করেননি: "হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট, আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহ" (১)। একইভাবে শরিয়তে 'সাদ্দুদ যারায়ি' (অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করা)-এর মূলনীতি এসেছে, যা হলো কোনো বৈধ কাজ থেকেও নিষেধ করা যখন তা অবৈধের দিকে ধাবিত করে। আর এটি নিষিদ্ধ বিষয়ের ক্ষতিকর প্রভাবের ব্যাপকতা অনুযায়ী হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (২০৫১) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই, এবং মুসলিম (১৫৯৯), নুমান ইবনে বশির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে।

মাধ্যমে নিষেধাজ্ঞার প্রশস্ততা ও তীব্রতা বিদ্যমান থাকে।
পূর্বের আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো এই যে, নিন্দনীয় অভিমত হলো তা, যা অজ্ঞতা এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে এবং যা কোনো শরয়ি মূলনীতির দিকে প্রত্যাবর্তিত নয়; আর যা এর দিকে পৌঁছানোর মাধ্যম হয়, যদিও তা মূলে প্রশংসনীয় ছিল, তবুও তা একটি শরয়ি মূলনীতির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে: প্রথমটি বিদআতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত এবং এর ওপর নিন্দাজ্ঞাপক দলিলগুলো প্রয়োগ হয়, আর দ্বিতীয়টি এর বহির্ভূত এবং তা কখনোই বিদআত হবে না।

‌‌পরিচ্ছেদ
[বিদআতের অন্তর্ভুক্ত আশঙ্কাজনক বৈশিষ্ট্য এবং নিন্দনীয় অর্থসমূহ]
আপনারা জেনে রাখুন যে, বিদআতের উপস্থিতিতে কোনো ইবাদত কবুল হয় না—চাই তা সালাত, সিয়াম, সদকা কিংবা অন্য কোনো নেক আমল হোক। বিদআতি ব্যক্তির মজলিসে অংশগ্রহণকারীর থেকে আল্লাহর নিরাপত্তা ছিনিয়ে নেওয়া হয় এবং তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়। যে ব্যক্তি বিদআতির কাছে যায় এবং তাকে সম্মান প্রদর্শন করে, সে মূলত ইসলামকে ধ্বংস করার কাজে সহযোগিতা করে। তাহলে সেই বিদআতি ব্যক্তির অবস্থা কী হতে পারে, যে খোদ শরয়ি ভাষ্য অনুযায়ী অভিশপ্ত? সে তার ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর থেকে কেবল দূরত্বই বাড়িয়ে নেয়। বিদআত হলো শত্রুতা ও বিদ্বেষ ছড়ানোর ক্ষেত্র এবং তা মুহাম্মাদী সুপারিশ লাভের পথে অন্তরায়। এটি তার বিপরীতে থাকা সুন্নাহগুলোকে মিটিয়ে দেয়। বিদআতি ব্যক্তির ওপর ওই ব্যক্তির পাপও বর্তাবে যে তার ওই বিদআত অনুযায়ী আমল করবে। তার জন্য কোনো তাওবা নেই এবং তার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে লাঞ্ছনা ও ক্রোধ আপতিত হয়। তাকে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাউজ থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া হবে। তার ব্যাপারে আশঙ্কা করা হয় যে, সে ধর্মত্যাগী কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে এবং দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়ার সময় তার মন্দ পরিণতি ঘটবে। পরকালে তার মুখ কালো হয়ে যাবে এবং সে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি ভোগ করবে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন এবং মুসলিমগণও তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন। পরকালের আজাবের পাশাপাশি দুনিয়াতেও তার ওপর ফিতনা বা বিপর্যয়ের আশঙ্কা রয়েছে।

আর বিদআতের কারণে যে আমল কবুল হয় না তার বিষয়টি হলো:
যেমন কাদরিয়াদের বিদআত, যার ব্যাপারে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যখন তুমি তাদের দেখা পাবে তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারাও আমার থেকে মুক্ত। সেই সত্তার শপথ যার নামে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর শপথ করেন, যদি তাদের কারো ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ থাকে এবং সে তা দান করে দেয়, তবুও আল্লাহ তার পক্ষ থেকে তা কবুল করবেন না যতক্ষণ না সে তকদিরের ওপর ঈমান আনে। (১)।
তদ্রূপ খারিজিদের সম্পর্কিত হাদিস এবং এতে তাঁর এই উক্তি: তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকারের দেহ ভেদ করে বেরিয়ে যায়—আর তার আগে বলা হয়েছে—তোমরা তাদের নামাজের তুলনায় নিজেদের নামাজকে, তাদের রোজার তুলনায় নিজেদের রোজাকে এবং তাদের আমলের তুলনায় নিজেদের আমলকে তুচ্ছ মনে করবে। [হাদিস শেষ পর্যন্ত] (২)।
আর যখন তাদের কয়েকজনের ব্যাপারে তাদের বিদআতের কারণে এই বিষয়টি প্রমাণিত হলো, তখন প্রত্যেক বিদআতি ব্যক্তির ব্যাপারে এই আশঙ্কাই করা হবে যা উল্লিখিত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে করা হয়েছে। কারণ, বিদআতি ব্যক্তির আমল কবুল না হওয়ার বিষয়টি দ্বারা হয় তো উদ্দেশ্য এই যে, তার আমল নিঃশর্তভাবে কোনোভাবেই কবুল হবে না—চাই তা সুন্নাহর অনুকূলে হোক কিংবা পরিপন্থী। অথবা [উদ্দেশ্য] এই যে, বিশেষ করে যে বিষয়ে সে বিদআত করেছে কেবল তা-ই কবুল হবে না, যে বিষয়ে সে বিদআত করেনি তা নয়।
তবে প্রথম বিষয়টি তিনটির কোনো একটি আঙ্গিকে হতে পারে:
১- এটি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে হতে পারে যে, প্রত্যেক বিদআতি ব্যক্তি—বিদআত যে পর্যায়েরই হোক না কেন—তার আমলসমূহ সেই বিদআতের উপস্থিতিতে কবুল হবে না, চাই সেই আমলের মধ্যে সেই বিদআত প্রবেশ করুক বা না করুক।
২- অথবা তার বিদআতটি এমন একটি মূলনীতি হওয়া যার ওপর অন্যান্য সকল আমল শাখা হিসেবে বিন্যস্ত। যেমন যদি কেউ নিঃশর্তভাবে 'খবরুল ওয়াহেদ' (একক ব্যক্তির বর্ণনা) অনুযায়ী আমল করাকে অস্বীকার করে, তবে সাধারণ সকল শারয়ী বিধানই এর ওপর নির্ভরশীল। কেননা মুকাল্লাফের কাছে নির্দেশ কেবল আল্লাহর কিতাব অথবা তাঁর রাসুলের সুন্নাহর মাধ্যমেই আসে। আর যা শাখা হিসেবে বিস্তৃত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (৮)।
(২) বুখারি (৫০৫৮, ৬৯৩১ - ৬৯৩৪) এবং মুসলিম (১০৬৪) কর্তৃক বর্ণিত।

উভয়টিই তাদের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।
৩- কোনো ইবাদত বা অন্যান্য বিষয়ে বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তির নিজস্ব বিদআতি বিশ্বাস তাকে এমন অপব্যাখ্যার দিকে ধাবিত করতে পারে, যা শরিয়তের প্রতি তার বিশ্বাসকে দুর্বল করে দেয় এবং তা তার যাবতীয় আমলকে বাতিল করে দেয়। এর বর্ণনায় উদাহরণস্বরূপ বলা যায়:
- তার মধ্যে একটি হলো বিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে শরিয়তের সাথে বুদ্ধিবৃত্তিকে অংশীদার করা। এক্ষেত্রে শরিয়ত কেবল বুদ্ধিবৃত্তির দাবিকে উন্মোচনকারী হিসেবে গণ্য হয়। হায় আফসোস! তারা আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর শরিয়তকে বিচারক সাব্যস্ত করেছে নাকি তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে? বরং তাদের মতাদর্শে শরিয়ত এক অনুগামী সাহায্যকারী হয়ে দাঁড়িয়েছে, অনুসরণীয় কোনো ফয়সালাকারী নয়। এটিই সেই বিধান প্রণয়ন যাতে শরিয়তের কোনো মৌলিক ভিত্তি অবশিষ্ট থাকে না। ফলে এই আমলকারী যা কিছু আমল করে, তা তার বুদ্ধিবৃত্তির দাবির ওপর ভিত্তি করেই করে; আর যদি সে শরিয়তকে সেখানে অন্তর্ভুক্তও করে, তবে তা কেবল অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে করে, এককভাবে শরিয়তের ভিত্তিতে নয়।
- আরেকটি উদাহরণ হলো, যে ব্যক্তি বিদআতকে ভালো মনে করে, তার জন্য অবধারিতভাবে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, তার নিকট শরিয়ত এখনো পূর্ণতা পায়নি। ফলে মহান আল্লাহর বাণী: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করে দিলাম} (১) তাদের নিকট কোনো গ্রহণযোগ্য অর্থ বহন করে না।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: আমল কবুল না হওয়া দ্বারা যদি বিশেষ করে সেই নবউদ্ভাবিত বিষয়টিকেই উদ্দেশ্য করা হয়, তবে তাও সুস্পষ্ট। ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদিসটি এরই প্রমাণ দেয়: ((যে ব্যক্তি এমন আমল করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য)) (২)। আর ((প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা)) এই বাণীর সারকথা হলো, বিদআতের অনুসারী ব্যক্তি সরল পথের ওপর নেই; আর এটিই আমল কবুল না হওয়ার অর্থ, যা আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: {এবং তোমরা অনুসরণ করো না...--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ: ৩।
(২) [সহিহ] যা পূর্বে (পৃষ্ঠা ২২) বর্ণিত হয়েছে।

{অন্যান্য পথসমূহ, ফলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে} (১)। আর বিদআতপন্থী সাধারণত কেবল সিয়ামের পরিবর্তে সালাতের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকে না, আবার যাকাতের পরিবর্তে কেবল সিয়ামের ওপরও সীমাবদ্ধ থাকে না, আর হজ্জের পরিবর্তে কেবল যাকাতের ওপরও সীমাবদ্ধ থাকে না, আর জিহাদের পরিবর্তে কেবল হজ্জের ওপরও সীমাবদ্ধ থাকে না; বরং এভাবেই অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রেও। কারণ এ ক্ষেত্রে তাকে প্ররোচিত করার বিষয়টি সবকিছুর সাথেই উপস্থিত থাকে, আর তা হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং আল্লাহর শরীয়ত সম্পর্কে অজ্ঞতা, যেমনটি আল্লাহ চাহেন তো সামনে বিস্তারিত আসবে।
- আর বিদআতপন্থীর বিষয়টি হলো, তার থেকে রক্ষা কবচ ছিনিয়ে নেওয়া হয় এবং তাকে তার নিজের ওপরই সোপর্দ করে দেওয়া হয়। কেননা আল্লাহ তাআলা আমাদের নিকট মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করেছেন যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন। সেই মহাজ্যোতির উদয়ের পূর্বে আমরা কোনো সঠিক পথের দিশা পেতাম না এবং আমরা আমাদের পার্থিব কল্যাণ সম্পর্কে সামান্যই জানতাম, আর আমাদের পরকালীন কল্যাণ সম্পর্কে তো অল্প বা বিস্তর কিছুই জানতাম না। পরিশেষে আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঠালেন সংশয় ও অস্পষ্টতা দূর করার জন্য এবং মানুষের মধ্যে বিদ্যমান বিরোধ নিরসনের জন্য। অতএব, বিদআতপন্থী যখন এই মহান দান ও বিপুল অনুগ্রহসমূহ পরিত্যাগ করে এবং নিজের বা নিজের দুনিয়ার সংশোধনের জন্য নিজে নিজেই এমন পথে প্রবৃত্ত হয় যার স্বপক্ষে শরীয়ত কোনো দলিল বা দিকনির্দেশনা প্রদান করেনি, তখন সে কীভাবে রক্ষা কবচ লাভ করতে পারে কিংবা এই রহমতের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে? সে তো হেফাযতের রশি থেকে নিজের হাত আলগা করে নিজের পরিচালনার ভার নিজের ওপরই তুলে নিয়েছে, তাই সে রহমত থেকে দূরে থাকারই যোগ্য। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: {তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না} (২); যা তিনি এই বাণীর পর বলেছেন: {তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো} (৩)। এর মাধ্যমে তিনি এটিই বুঝিয়ে দিয়েছেন যে, আল্লাহর রশিকে আঁকড়ে ধরাই হলো প্রকৃতপক্ষে আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করা, আর এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা-ই হলো বিচ্ছিন্নতা; যেহেতু তিনি বলেছেন: {এবং তোমরা বিচ্ছিন্ন হয়ো না}। আর বিচ্ছিন্নতা হলো বিদআতপন্থীদের নিকৃষ্টতম বৈশিষ্ট্য, কারণ সে আল্লাহর বিধান থেকে বের হয়ে গেছে এবং মুসলিমদের জামাআত থেকে পৃথক হয়ে গেছে।--------------------------------------------
(১) আল-আনআম: ১৫৩।
(২) আলে ইমরান: ১০৩।
(৩) আলে ইমরান: ১০২।

আর যে ব্যক্তি বিদআতীর দিকে হেঁটে যায় এবং তাকে সম্মান প্রদর্শন করে, সে ইসলাম ধ্বংস করার ক্ষেত্রে সাহায্যকারী হিসেবে গণ্য হয়। এর কারণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি নতুন কোনো বিষয়ের (বিদআতের) উদ্ভব ঘটাল অথবা কোনো বিদআতীকে আশ্রয় দিল, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত।" হাদীস (১)।
কেননা সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি আশ্রয়দানের সমপর্যায়ভুক্ত। এর কারণটি সুস্পষ্ট, কারণ বিদআতীর দিকে গমন করা এবং তাকে সম্মান করা মূলত তার বিদআতের কারণেই তাকে মহিমান্বিত করা। অথচ শরিয়ত তাকে ধমক দেওয়া এবং এর চেয়েও কঠোর ব্যবস্থা যেমন প্রহার বা হত্যার মাধ্যমে তাকে অবমাননা ও লাঞ্ছিত করার নির্দেশ দেয়। সুতরাং তাকে সম্মান প্রদর্শন করা ইসলামের শরিয়ত অনুযায়ী আমল করা থেকে বিমুখ হওয়া এবং তার বিপরীত ও পরিপন্থী বিষয়ের দিকে ধাবিত হওয়া বলে গণ্য হলো। আর ইসলাম কেবল তখনই ধ্বংস হয় যখন তার ওপর আমল করা বর্জন করা হয় এবং তার পরিপন্থী বিষয়ের ওপর আমল করা হয়।
এছাড়াও বিদআতীকে সম্মান প্রদর্শন করা এমন দুটি অনিষ্টের ক্ষেত্র যা ইসলামকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়:
এক: মূর্খ ও সাধারণ মানুষের দৃষ্টি এই সম্মান প্রদর্শনের দিকে নিবদ্ধ হয়, ফলে তারা বিদআতী সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে সে-ই সর্বোত্তম মানুষ এবং সে যে মতাদর্শের ওপর আছে তা অন্যের মতাদর্শের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ফলে এটি সাধারণ মানুষকে আহলুস সুন্নাহর সুন্নাহ অনুসরণের পরিবর্তে বিদআতীর বিদআত অনুসরণের দিকে ধাবিত করে।
দুই: যখন তাকে তার বিদআতের কারণে সম্মান করা হয়, তখন তা তাকে প্রতিটি বিষয়ে নতুন নতুন বিদআত উদ্ভাবন করতে প্ররোচিতকারীর ভূমিকা পালন করে। ফলে বিদআত জিন্দা হয় এবং সুন্নাহ বিলুপ্ত হয়, যা মূলত ইসলামেরই ধ্বংস সাধন। সলফদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো সঠিক যুক্তিনির্ভর বিবেচনার পাশাপাশি এই বিষয়ের ওপরই প্রমাণ পেশ করে। কারণ যখন বাতিলের ওপর আমল করা হয়, তখন সত্য বর্জন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে...--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারি (১৮৭০, ৩১৭৯) এবং মুসলিম (১৩৭০) আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যা প্রসিদ্ধ সহীফার হাদিসের অংশ। এছাড়াও মুসলিম (১৩৬৬) আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং মুসলিম (১৩৭১) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা করেছেন।

সত্যের ওপর আমল করার বিষয়টি তদ্রূপ, কারণ একটি স্থান কেবল বিপরীত দুটির একটি দিয়েই পূর্ণ হতে পারে।
- আর এর অনুসারী যে শরীয়তের ভাষায় অভিশপ্ত, তার কারণ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল অথবা কোনো নতুন উদ্ভাবককে আশ্রয় দিল, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ।" (১) আর ইতিপূর্বে বিদ্যমান ছিল না এমন মন্দ রীতিনীতি প্রবর্তন করাকেও নতুন উদ্ভাবন হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।
- আর বিদআতকারী যে আল্লাহ থেকে উত্তরোত্তর দূরে সরে যায়, তার কারণ হাসান বসরি রহ. থেকে বর্ণিত রয়েছে, তিনি বলেন: "বিদআতপন্থী ব্যক্তি ইবাদতে যতই পরিশ্রম করুক, রোজা রাখুক বা নামাজ পড়ুক, তা কেবল তাকে আল্লাহ থেকে আরও দূরেই সরিয়ে দেয়।"
আইয়ুব আল-সিখতিয়ানি রহ. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "বিদআতপন্থী ব্যক্তি ইবাদতে যতই কঠোর সাধনা করুক, তা কেবল তাকে আল্লাহ থেকে আরও দূরেই নিয়ে যায়।"
এই বর্ণনাকে সেই সহিহ হাদিস সত্যায়ন করে, যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খারিজিদের সম্পর্কে বলেছেন: "এই ব্যক্তির বংশধর থেকে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে, যাদের নামাজের তুলনায় তোমরা তোমাদের নামাজকে এবং যাদের রোজার তুলনায় তোমরা তোমাদের রোজাকে তুচ্ছ মনে করবে—শেষ পর্যন্ত তিনি বলেন—তারা দ্বীন থেকে বের হয়ে যাবে ঠিক যেমন শিকারের দেহ ভেদ করে তীর বের হয়ে যায়।" (২) সুতরাং তিনি প্রথমে তাদের কঠোর ইবাদতের কথা উল্লেখ করেছেন এবং শেষে আল্লাহ তায়ালা থেকে তাদের দূরত্বের কথা বর্ণনা করেছেন।

- আর বিদআত যে ইসলাম অনুসারীদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ ছড়ানোর কারণ হতে পারে, তা এজন্য যে এটি বিভিন্ন দলে বিভক্ত হওয়ার পথ প্রশস্ত করে।
পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহর বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: {এবং তোমরা অন্যান্য পথে চলবে না...--------------------------------------------
(১) [সহিহ] এর তাখরিজ পূর্ববর্তী পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) [সহিহ] এর তাখরিজ অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ২৯)।