📘 মুখতাসারু কিতাবিল ইতিসাম (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

{তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে} (১), এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে বিচ্ছিন্ন করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে তোমার কোনো সম্পর্ক নেই} (২), এবং এই অর্থের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ অন্যান্য আয়াতসমূহ।
আর নবী (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) স্পষ্ট করেছেন যে, পারস্পরিক সম্পর্কের বিপর্যয়ই হলো মুণ্ডনকারী, আর তা দ্বীনকে মুণ্ডন করে দেয় (নিশ্চিহ্ন করে)। এই সাক্ষ্যগুলো প্রমাণ করে যে, বিদআত সংঘটিত হওয়ার সময় বিভেদ ও শত্রুতা তৈরি হয়।
বাস্তব ক্ষেত্রে এর প্রথম প্রমাণ হলো খারেজীদের ঘটনা, যখন তারা ইসলামের অনুসারীদের সাথে শত্রুতা পোষণ করেছিল, এমনকি তারা তাদের হত্যা করত আর কাফেরদের ছেড়ে দিত। অতঃপর তাদের পরবর্তী হলো তারা, যাদের রাজন্যবর্গের সান্নিধ্যে প্রভাব-প্রতিপত্তি ছিল; তারা আহলে সুন্নাতকে সর্বপ্রকার লাঞ্ছনা, আজাব ও হত্যার লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছিল।
এরপর তাদের পরবর্তী হলো ঐ সকল ব্যক্তি যারা কোনো বিদআত উদ্ভাবন করেছে; তাদের কাজই হলো মানুষকে শরীয়তের অনুসরণ থেকে নিরুৎসাহিত করা এবং তাদের নিন্দা করা।
আরও বিষয় হলো যে, আহলে সুন্নাতকে বিদআতপন্থীদের সাথে শত্রুতা পোষণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং উলামায়ে কেরাম তাদের সাহচর্য ও তাদের সাথে উঠাবসা করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। আর তা শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টির কারণ হতে পারে। তবে এর দায়ভার তার ওপর বর্তাবে, যে মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথের অনুসরণের মাধ্যমে জামায়াত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণ ঘটিয়েছে, কেবল শত্রুতা পোষণ করার ওপর নয়। তা কীভাবে সম্ভব যখন আমাদের তাদের সাথে শত্রুতা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে আমাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখা এবং জামায়াতের দিকে ফিরে আসার?
- আর বিদআত যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শাফায়াত লাভে প্রতিবন্ধক, তার কারণ হলো যা সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: ((কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরানো হবে তিনি হলেন ইবরাহিম। আর আমার উম্মতের কিছু লোককে আনা হবে, এরপর তাদের নিয়ে যাওয়া হবে...--------------------------------------------
(১) আল-আনআম: ১০৩।
(২) আল-আনআম: ১৫৯।

বাম দিকের—তাঁর এই কথা পর্যন্ত—অতঃপর বলা হবে যে, তারা তাদের গোড়ালির ওপর ভর করে সর্বদা পিছুটান দিয়ে আসছিল)) হাদিস (১), এতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাদের জন্য আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াতের কথা উল্লেখ করেননি। হাদিসের শুরু থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, সেই বিচ্যুতি বা ধর্মত্যাগ কুফরি ছিল না, কারণ তাঁর বাণী: ((অবশ্যই আমার উম্মতের কিছু লোককে নিয়ে আসা হবে))। তারা যদি ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগী (কাফির) হতো, তবে তাদের তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত করা হতো না। তদুপরি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি পেশ করেছেন যাতে রয়েছে: {আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} (২)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি জানতেন যে তারা সম্পূর্ণরূপে ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত, তবে তিনি এটি উল্লেখ করতেন না। কারণ যে কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করে, তার জন্য কোনোভাবেই ক্ষমা নেই। ক্ষমা কেবল তার জন্য প্রত্যাশা করা যায় যার আমল তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়নি, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এর নিচের (অন্যান্য) অপরাধ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} (৩)।
- আর বিদআত প্রবর্তনকারীর ওপর কিয়ামত পর্যন্ত আমলকারীদের পাপ বর্তানোর বিষয়টি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {যাতে তারা কিয়ামতের দিন তাদের পূর্ণ পাপ বহন করে এবং যাদেরকে তারা না জেনে বিভ্রান্ত করেছে তাদের পাপ থেকেও কিছু অংশ বহন করে} (৪)। এবং সহিহ হাদিসে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: ((যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির সূচনা করবে, তার ওপর তার পাপ এবং যারা তার ওপর আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে)) হাদিস (৫)।
- আর বিদআতকারীর তওবা নসিব না হওয়ার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী থেকে এসেছে: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক বিদআতকারীর ওপর তওবা রুদ্ধ করে দিয়েছেন)) (৬)।
দলের হাদিসটিও এর ওপর প্রমাণ দেয় যেখানে তিনি বলেছেন: ((অচিরেই আমার উম্মতের মাঝে এমন একদল লোক বের হবে যাদের ওপর সেই প্রবৃত্তিগুলো এমনভাবে সওয়ার হবে যেমন জলাতঙ্ক তার আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর সওয়ার হয়; তার কোনো রগ বা জোড়া বাকি থাকে না যেখানে তা প্রবেশ করে না)) (৮)। এই অস্বীকৃতি নিরঙ্কুশভাবে ব্যাপকতা দাবি করে, তবে একে স্বাভাবিক ব্যাপকতা হিসেবে ধরা যেতে পারে। কারণ এটি অসম্ভব নয় যে কেউ তার মতাদর্শ থেকে তওবা করে সত্যের দিকে ফিরে আসবে, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-আনবারী থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী হারুরিয়াদের সাথে এবং ওমর বিন আব্দুল আজিজ কর্তৃক তাদের কয়েকজনের সাথে বিতর্কের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু বাস্তবে অটল থাকাই বেশি দেখা যায়।
এখান থেকেই আমরা বলেছি: তাদের মধ্য থেকে কারও তওবা করা সুদূরপরাহত, কারণ হাদিসটি এর প্রকাশ্য দিক থেকে ব্যাপকতা দাবি করে। ইনশাআল্লাহ সামনে এটি আরও বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে।
তওবা থেকে তার দূরে থাকার কারণ হলো: শরীয়তের বিধিবিধানের অধীনে প্রবেশ করা নফসের জন্য কঠিন, কারণ তা প্রবৃত্তির বিরোধী এবং লালসা চরিতার্থ করার পথে অন্তরায়। তাই এটি নফসের ওপর অত্যন্ত ভারী হয়ে থাকে, কারণ সত্য ভারী হয়। আর নফস কেবল প্রবৃত্তির অনুকূল বিষয়ে উৎসাহিত হয়, প্রতিকূল বিষয়ে নয়। আর প্রতিটি বিদআতই...--------------------------------------------
(১) বুখারি (৬৫২৬, ৩৩৪৯, ৩৪৪৭) ও মুসলিম (২৮৬০) বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে।
(২) আল-মায়িদাহ: ১১৮।
(৩) আন-নিসা: ১১৬।
(৪) আন-নাহল: ২৫।
(৫) মুসলিম (১০১৭) বর্ণনা করেছেন জারির বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, সামনে ৫৬ পৃষ্ঠায় বিস্তারিত আসবে।
(৬) [সহিহ] আবুশ শেখ 'তারিখে আসবাহান'-এ, তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ এবং বায়হাকি 'শুয়াবুল ঈমান'-এ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। দেখুন 'আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ' (১৬২০)। এটি 'হাজাবা', 'ইহাতাজাযা' ও 'ইহাতাজাবা' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে।
(৭) জলাতঙ্ক: একটি পরিচিত রোগ যা কুকুরকে আক্রান্ত করে, যাকে এটি কামড় দেয় সে মারা যায়।
(৮) [হাসান] আবু দাউদ (৪৫৯৭) ও আহমাদ (৪/১০২) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন; এটি দল বা ফিরকা সংক্রান্ত হাদিসের বর্ধিত অংশ।

সুতরাং এতে প্রবৃত্তির অনুপ্রবেশ রয়েছে; কারণ এটি এর উদ্ভাবকের দৃষ্টিভঙ্গির দিকে প্রত্যাবর্তন করে, শরয়ি বিধানদাতার দৃষ্টিভঙ্গির দিকে নয়। আর বিদআাতীকে অবশ্যই দলীলের এমন কোনো সংশয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে হয় যাকে সে শরয়ি বিধানদাতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে এবং দাবি করে যে, সে যা উল্লেখ করেছে তা-ই বিধানদাতার উদ্দেশ্য। ফলে তার ধারণা অনুযায়ী, তার প্রবৃত্তিই একটি শরয়ি দলীলের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হিসেবে সাব্যস্ত হয়। এমতাবস্থায় তার পক্ষে তা থেকে বের হওয়া কীভাবে সম্ভব, যখন প্রবৃত্তির প্ররোচক তাকে সেই বিষয়ের সৌন্দর্যের ওপর অটল রাখে যা সে আঁকড়ে ধরেছে? আর তা হলো সামগ্রিকভাবে শরয়ি দলিল।

আর বিদআতী ব্যক্তির ওপর দুনিয়াতে লাঞ্ছনা এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ক্রোধ নিপতিত হওয়ার বিষয়টি। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই যারা বাছুরকে (উপাস্য হিসেবে) গ্রহণ করেছে, অচিরেই তাদের নিকট তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্রোধ এবং পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা পৌঁছাবে। আর এভাবেই আমি মিথ্যা অপবাদকারীদের প্রতিদান দিয়ে থাকি।" (১) আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর এভাবেই আমি মিথ্যা অপবাদকারীদের প্রতিদান দিয়ে থাকি"; সুতরাং এটি তাদের জন্য এবং যারা তাদের সদৃশ তাদের সবার জন্য ব্যাপক। কেননা সমস্ত বিদআতই আল্লাহর নামে মিথ্যা অপবাদ আরোপের শামিল, যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন: "অবশ্যই তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যারা নির্বুদ্ধিতা ও অজ্ঞতাবশত নিজ সন্তানদের হত্যা করেছে এবং আল্লাহ তাদের যে রিযিক দিয়েছেন তা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়ে হারাম সাব্যস্ত করেছে" আয়াত পর্যন্ত (২)।
অতএব, যে ব্যক্তিই আল্লাহর দ্বীনে বিদআত প্রবর্তন করবে, সে তার বিদআতের কারণে লাঞ্ছিত ও হীন হবে; যদিও বাহ্যিক দৃষ্টিতে তাকে প্রতাপ ও ক্ষমতার অধিকারী মনে হয়, তবুও তারা মনে মনে অত্যন্ত লাঞ্ছিত। তাছাড়া বর্তমানে আমাদের সামনে যে লাঞ্ছনা দৃশ্যমান, তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিদ্যমান। আপনি কি তাবেয়ীদের যুগে এবং তার পরবর্তী সময়ে বিদআতীদের অবস্থা দেখেননি? এমনকি তারা সুলতানদের সান্নিধ্য গ্রহণ করেছিল এবং দুনিয়াদারদের আশ্রয় নিয়েছিল। আর যে ব্যক্তি তাতে সক্ষম হয়নি, সে তার বিদআতকে গোপন রাখত এবং জনসাধারণের সাথে মেলামেশা থেকে পলায়ন করত এবং তাক্বইয়ার (গোপনীয়তার) সাথে নিজ আমলগুলো সম্পাদন করত।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাউয থেকে দূরে নিক্ষিপ্ত হওয়ার বিষয়টি: এর প্রমাণ আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত বুখারীর হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আমার হাউযের পাড়ে থাকব এবং যারা আমার নিকট আসবে তাদের জন্য অপেক্ষা করব। অতঃপর আমার সামনে থেকে কিছু মানুষকে পাকড়াও করা হবে। তখন আমি বলব: আমার উম্মত! তখন বলা হবে: আপনি জানেন না, তারা পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিল।" (৩)।
আর বিদআতী ব্যক্তির কাফির হয়ে যাওয়ার আশঙ্কার বিষয়টি: কারণ সালাফদের মধ্য থেকে উলামায়ে কেরাম...--------------------------------------------
(১) আল-আরাফ: ১৫২।
(২) আল-আনআম: ১৪০।
(৩) বুখারী (৭০৪৮) ও মুসলিম (২২৯৩) বর্ণনা করেছেন।

প্রথমোক্তগণ এবং অন্যরা তাদের অনেক উপদলের তাকফীরের (কাফির ঘোষণা করার) ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন, যেমন খাওয়ারিজ, কাদারিয়া এবং অন্যান্যরা। আর মহান আল্লাহর বাণীর প্রকাশ্য অর্থ এর ওপর প্রমাণ পেশ করে: {নিশ্চয়ই যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই} (১), এবং তাঁর বাণী: {সেদিন কিছু চেহারা উজ্জ্বল হবে এবং কিছু চেহারা কালো হয়ে যাবে} (২) এই আয়াত পর্যন্ত। আলেমগণ তাদের একটি দলের কুফরির ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছেন যেমন বাতেনিয়া ও অন্যান্যরা। আর আলেমগণ যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ করেন যে: এটি কুফর কি না? তখন প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিজেকে এমন লাঞ্ছনাকর পরিস্থিতির সাথে সম্পৃক্ত করা থেকে বিরত থাকে যে, তাকে বলা হবে: আলেমগণ দ্বিমত করেছেন যে আপনি কি কাফের নাকি কাফের নন এমন বিভ্রান্ত? অথবা বলা হবে: একদল আলেম আপনার কুফরির কথা বলেছেন এবং আপনার রক্ত হালাল।
- আর বিদআতের অনুসারীর ব্যাপারে মন্দ পরিণতির (সুউল খাতেমা) আশঙ্কা করা হয়, আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই। কারণ এর হোতা পাপাচারে লিপ্ত এবং সে নিশ্চিতভাবে মহান আল্লাহর অবাধ্য। আর যে ব্যক্তি পাপাচারের ওপর অটল থেকে মারা যায়, তার ব্যাপারে আশঙ্কা থাকে।
কারণ বিদআতি নিষিদ্ধ কাজের ওপর অটল থাকার পাশাপাশি সাধারণ পাপীর তুলনায় অতিরিক্ত এই কাজ করে যে, সে নিজের বুদ্ধি দিয়ে শরীয়তের বিরোধিতা করে। সে তার কার্যসিদ্ধিতে শরীয়তের প্রতি আত্মসমর্পণকারী নয়, বরং পাপাচারকে সে আনুগত্য বলে বিশ্বাস করে। যেহেতু শরীয়ত প্রণেতা যেটিকে মন্দ বলেছেন, সেটিকে সে উত্তম মনে করে। আর আনুগত্যের ক্ষেত্রে সে মনে করে যে, তার নিজস্ব চিন্তার সংযোজন ছাড়া সেটি আনুগত্য হবে না; ফলে শরীয়ত প্রণেতা যেটিকে উত্তম বলেছেন সেটিকে সে মন্দ প্রতিপন্ন করে। আর যে ব্যক্তি এমন হবে, সে আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া মন্দ পরিণতির নিকটবর্তী হওয়ারই যোগ্য।
- আর আখিরাতে চেহারা কালো হয়ে যাওয়া প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন কিছু চেহারা উজ্জ্বল হবে--------------------------------------------
(১) আল-আনআম: ১৫৯।
(২) আলে ইমরান: ১০৬।

...এবং চেহারাগুলো কালো হয়ে যাবে} (১) ।
- আর তার থেকে সম্পর্কচ্ছেদের বিষয়টি আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই} (২) ।
তাকদির অস্বীকারকারীদের সম্পর্কে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তুমি যখন তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারাও আমার থেকে মুক্ত (৩) ।
এই বিষয়ে অসংখ্য আছার (সাহাবীদের বর্ণনা) রয়েছে। আর এ বিষয়টিকে শক্তিশালী করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই বাণী: ((ব্যক্তি তার বন্ধুর দ্বীনের ওপর থাকে, অতএব তোমাদের প্রত্যেকে যেন লক্ষ্য করে সে কার সাথে বন্ধুত্ব করছে)) (৪) । আর এর কারণ সুস্পষ্ট।
- আর তার জন্য ফিতনার আশঙ্কা করার বিষয়টি; ইমাম ইয়াজ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইমাম মালিককে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম যে মদিনা থেকে ইহরাম বাঁধার সময় মিকাত অতিক্রম করে ইহরাম বেঁধেছে? তিনি বললেন: এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা। আমি তার জন্য দুনিয়াতে ফিতনা এবং আখিরাতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির ভয় করছি। তুমি কি মহান আল্লাহর বাণী শোননি: {সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে} (৫), অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন যেন নির্ধারিত মিকাতসমূহ থেকে ইহরামের তালবিয়া পাঠ করা হয়।
এই বর্ণনাগুলো এমন এক সমষ্টি যা থেকে অবশিষ্ট বিষয়গুলোর প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত আয়াত ও হাদিসসমূহের মধ্যে এই অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় অনেক রয়েছে এবং সেগুলোর অর্থের বিস্তারিত ব্যাখ্যা অনেক দীর্ঘ হবে, তাই আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকছি।
আর আল্লাহর নিকট থেকেই তৌফিক কাম্য।--------------------------------------------
(১) আল ইমরান: ১০৬।
(২) আল আন'আম: ১৫৯।
(৩) [সহিহ] ২৯ পৃষ্ঠায় এর উৎস পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(৪) [হাসান] আবু দাউদ (৪৮৩৩) এবং তিরমিযি (২৩৭৮) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ((ব্যক্তি তার বন্ধুর দ্বীনের ওপর থাকে))।
(৫) আন-নূর: ৬৩।

পরিচ্ছেদ
[বিদআত ও পাপের মধ্যে পার্থক্য]
এই স্থানে যা উল্লেখ করার প্রয়োজন রয়ে গেছে তা হলো, বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং বিদআতকারী হলো পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী। অন্যান্য পাপের বিষয়টি এর ভিন্ন, কারণ সাধারণত সেগুলোকে পথভ্রষ্টতা হিসেবে বর্ণনা করা হয় না, যতক্ষণ না তা বিদআত বা বিদআতের সদৃশ হয়। অনুরূপভাবে শরীয়তসম্মত কাজে যে ভুল হয়ে থাকে—যা ক্ষমার যোগ্য—তাকে পথভ্রষ্টতা বলা হয় না, এবং ভুলকারীকে পথভ্রষ্ট আখ্যা দেওয়া হয় না; যেমন অন্যান্য পাপে ইচ্ছাকৃতভাবে লিপ্ত হওয়া ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও এই নামের ঢালাও প্রয়োগ করা হয় না।
এর কারণ হলো, বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতা হলো সঠিক দিশা ও হেদায়াতের বিপরীত। বিদআতকারীর ওপর যখন সুন্নাহর পথ সম্পর্কে অজ্ঞতার পাশাপাশি প্রবৃত্তি জয়ী হয়, তখন সে ধারণা করে যে তার বুদ্ধিতে যা প্রকাশ পেয়েছে তাই সঠিক পথ, অন্য কিছু নয়। ফলে সে তার অনুগামী হয় এবং এর কারণে সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। সে মূলত পথভ্রষ্ট, অথচ সে মনে করে যে সে সঠিক পথেই চলছে।
এই উম্মতের বিদআতকারী মূলত এর দলীলসমূহের ব্যবহারের ক্ষেত্রেই পথভ্রষ্ট হয়েছে, কারণ সে সেগুলোকে আল্লাহর হুকুমের সামনে আত্মসমর্পণের দৃষ্টিভঙ্গিতে গ্রহণ করার পরিবর্তে প্রবৃত্তি ও লালসা চরিতার্থ করার দৃষ্টিভঙ্গিতে গ্রহণ করেছে। বিদআতকারী ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্য এখানেই। কারণ বিদআতকারী প্রবৃত্তিকে তার প্রধান কাম্য বানিয়েছে এবং দলীলসমূহকে তার অনুগামী করেছে। যদি এর সাথে শরীয়তের মূলনীতি সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং এর উদ্দেশ্যসমূহ সম্পর্কে প্রজ্ঞার অভাব যুক্ত হয়, তবে বিষয়টি আরও ভয়াবহ হয়ে ওঠে এবং বিকৃতি ও শরীয়তের লক্ষ্যবস্তু থেকে বিচ্যুত হওয়ার অধিক নিকটবর্তী হয়।
এর প্রমাণ হলো, এই মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত এমন কোনো বিদআতকারীকে আপনি পাবেন না, যে তার বিদআতের সপক্ষে কোনো না কোনো শরয়ী দলীল পেশ করে না। অতঃপর সে সেটিকে তার বুদ্ধি ও প্রবৃত্তির অনুকূলে প্রয়োগ করে, যা অন্যদের ক্ষেত্রে দেখা যায় না।

[যিনি] বিদআতকারী নন, কেননা তিনি সত্যের দিকে হেদায়াত লাভ করাকেই তার প্রথম অন্বেষণীয় বিষয় বানিয়েছেন এবং নিজের প্রবৃত্তিকে পেছনে রেখেছেন ও তাকে অনুগামী করেছেন।
তাদের উভয়ের মাঝে ফয়সালাকারী হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে এর মধ্য থেকে রূপক (মুতাশাবিহ) বিষয়গুলোর অনুসরণ করে...} - শেষ পর্যন্ত - {এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।} (১) সুতরাং যার অবস্থা এমন হবে তাকে বিদআতকারী বা পথভ্রষ্ট বলা সঠিক নয়, যদিও তিনি মতভেদের মধ্যে পড়েন অথবা তার নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে যায়:
- তিনি বিদআতকারী নন এই কারণে যে, তিনি দলীলসমূহের অনুসরণ করেছেন, নিজের প্রবৃত্তিকে পশ্চাতে রেখেছেন এবং আল্লাহর নির্দেশকে অগ্রগণ্য করেছেন।
- আর তিনি পথভ্রষ্ট নন এই কারণে যে, তিনি মূল প্রশস্ত পথের ওপর চলেছেন এবং সেদিকেই আশ্রয় নিয়েছেন। সুতরাং কোনো একদিন যদি তিনি তা থেকে বিচ্যুত হন এবং ভুল করেন তবে তার কোনো গুনাহ নেই, বরং তিনি সওয়াবপ্রাপ্ত হবেন যেমনিভাবে সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: ((বিচারক যখন ইজতিহাদ করেন এবং ভুল করেন, তবে তার জন্য রয়েছে একটি সওয়াব। আর যদি তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তবে তার জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব।)) (২) আর যদি তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে বিচ্যুত হন, তবে তিনি তার এই বিচ্যুতিকে নিজের জন্য বা অন্যের জন্য অনুসরণযোগ্য পথ হিসেবে সাব্যস্ত করবেন না, এবং শরীয়ত অনুযায়ী তাকে এজন্য দায়ী করা হবে।--------------------------------------------
(১) আল ইমরান: ৭।
(২) ইমাম বুখারী (৭৩৫২) ও মুসলিম (১৭১৬) আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় অধ্যায়
[বিদআতের নিন্দা সর্বজনীন হওয়ার বর্ণনায়, যা একটিকে বাদ দিয়ে অন্যটিকে নির্দিষ্ট করে না
এবং এতে বিদআতিদের সংশয়সমূহের একটি সংকলন রয়েছে]

আপনারা জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাদের উপর রহম করুন—যে, পূর্বে বর্ণিত দলীলসমূহ নিন্দার ব্যাপকতার ক্ষেত্রে কয়েকটি দিক থেকে প্রমাণস্বরূপ:
প্রথমত: দলীলসমূহ অধিক সংখ্যায় হওয়া সত্ত্বেও সেগুলো নিরঙ্কুশ ও সাধারণ হিসেবে এসেছে, সেগুলোতে মোটেও কোনো ব্যতিক্রম ঘটেনি। আর সেগুলোতে এমনটি আসেনি যে: 'প্রত্যেক বিদআত ভ্রষ্টতা, কেবল অমুক অমুক বিষয় ব্যতীত', অথবা এই জাতীয় কোনো অর্থ। সুতরাং যদি এমন কোনো নবউদ্ভাবিত বিষয় থাকত যা শরয়ি দৃষ্টিতে 'উত্তম' হওয়ার দাবি রাখত অথবা যা শরিয়তসম্মত বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে কোনো আয়াত বা হাদীসে অবশ্যই তার উল্লেখ থাকত। কিন্তু তা পাওয়া যায় না। এটি প্রমাণ করে যে, সেই দলীলসমূহ সামগ্রিকভাবে তাদের প্রকাশ্য হাকীকত বা বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল যা এমন এক সর্বজনীন নিয়ম যার দাবি থেকে কোনো একটি একক বিষয়ও বিচ্যুত হয় না।
দ্বিতীয়ত: জ্ঞানতাত্ত্বিক মূলনীতিতে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, প্রতিটি সর্বজনীন নিয়ম বা প্রতিটি সর্বজনীন শরয়ি দলীল যখন বহু স্থানে বারবার উল্লিখিত হয় এবং সেগুলোকে মৌলিক বা শাখাগত বিষয়ের সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়, আর তার বারবার উল্লেখ ও পুনঃপ্রতিষ্ঠা সত্ত্বেও তার সাথে কোনো সীমাবদ্ধতা বা বিশেষত্ব যুক্ত করা হয় না,

সুতরাং এটি তাদের শব্দের সাধারণত্বের দাবি অনুযায়ী বহাল থাকার প্রমাণ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না” (১), “এবং মানুষের জন্য কেবল তা-ই রয়েছে যার জন্য সে চেষ্টা করেছে” (২) এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ।
তৃতীয়: সাহাবী, তাবিঈ এবং তাদের পরবর্তী সালাফে সালেহীনের ঐকমত্য (ইজমা) একইভাবে বিদআতের নিন্দা জ্ঞাপন, একে নিকৃষ্ট সাব্যস্ত করা এবং তা থেকে ও যারা এর কোনো কিছু দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত তাদের থেকে পলায়ন করার ওপর প্রতিষ্ঠিত। এ বিষয়ে তাদের পক্ষ থেকে কোনো দ্বিধাবোধ পরিলক্ষিত হয়নি। সুতরাং অনুসন্ধানের ভিত্তিতে এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ইজমা। এটি প্রমাণ করে যে, প্রতিটি বিদআতই হক নয়, বরং তা বাতিলের অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থ: বিদআতের যৌক্তিক অনুধাবনও নিজস্বভাবেই একেই দাবি করে। কারণ তা বিধাতার (শারে’) বিরোধিতা করা এবং শরীয়তকে বর্জন করার পর্যায়ভুক্ত। আর যা এই পর্যায়ের, তাকে উত্তম ও নিকৃষ্ট হিসেবে বিভক্ত করা অথবা তার মধ্য থেকে কিছু প্রশংসনীয় ও কিছু নিন্দনীয় হওয়া অসম্ভব। কেননা বুদ্ধি বা দলিল কোনো দিক থেকেই বিধাতার বিরোধিতা করাকে উত্তম সাব্যস্ত করা সঠিক নয়।
যখন এর নিন্দা প্রমাণিত হলো, তখন এর প্রবর্তকের নিন্দাও প্রমাণিত হয়ে গেল। কারণ তা কেবল নিছক ধারণার দিক থেকে নিন্দনীয় নয়, বরং যে ব্যক্তি তা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত তার কারণেই তা নিন্দনীয়। সুতরাং প্রকৃতপক্ষে তিনিই নিন্দিত। আর নিন্দা হলো গুনাহগার হওয়ার পরিচায়ক। অতএব বিদআতী ব্যক্তি নিন্দিত ও গুনাহগার, আর তা নিঃশর্তভাবে এবং সাধারণভাবে প্রযোজ্য। এ বিষয়টি চারটি দিক দিয়ে প্রমাণিত হয়:
১- উল্লিখিত দলিলসমূহ যদি তাদের ক্ষেত্রে স্পষ্ট উদ্ধৃতি হিসেবে এসে থাকে তবে তা সুস্পষ্ট, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয় যারা নিজেদের দ্বীনকে বিচ্ছিন্ন করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই” (৩) এবং তাঁর বাণী:--------------------------------------------
(১) ফাতির: ১৮।
(২) আন-নাজম: ৩৯।
(৩) আল-আনআম: ১৫৯।

"তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শন আসার পর বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং মতভেদ করেছে" (১) — আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: "অবশ্যই কিছু লোককে আমার হাউজ থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে" (২) — হাদীসটির শেষ পর্যন্ত এবং তাদের ব্যাপারে বর্ণিত অন্যান্য বক্তব্য। যদিও এগুলো বিদআতের বিষয়ে সরাসরি বক্তব্য, তবে এর অর্থ কোনো প্রকার সংশয় ছাড়াই বিদআতিদের প্রতিও প্রযোজ্য হয়। আর যদি এই সব কিছু তাদের নিন্দার দিকে ফিরে যায়, তবে তা তাদের পাপী সাব্যস্ত করার দিকেই ফিরে যাবে।
২- শরীয়ত এই প্রমাণ পেশ করেছে যে, বিদআতের ক্ষেত্রে প্রবৃত্তিই হলো প্রধান অনুসৃত বিষয় এবং তাদের ক্ষেত্রে শরীয়তের দলীল যেন একটি অনুগামী বিষয় মাত্র। এ কারণেই আপনি তাদের দেখতে পাবেন যে, তারা তাদের প্রবৃত্তির বিরোধী প্রতিটি দলীলের অপব্যাখ্যা করে এবং তাদের উদ্দেশ্যের অনুকূলে থাকা প্রতিটি সংশয়কে অনুসরণ করে। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেন না: "যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ), তার অনুসরণ করে" (৩)? সুতরাং তিনি প্রথমে তাদের জন্য বক্রতাকে সাব্যস্ত করেছেন, যা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি; অতঃপর অস্পষ্ট বিষয়ের অনুসরণকে উল্লেখ করেছেন, যা সুস্পষ্ট অর্থবহ বা সুদৃঢ় (মুহকাম) বাণীর বিপরীত।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শন আসার পর বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং মতভেদ করেছে" (৪)। সুতরাং এটি পর্যাপ্ত বর্ণনার উপস্থিতির প্রমাণ; আর এই বিচ্ছিন্নতা মূলত বিচ্ছিন্নতাবাদীদের পক্ষ থেকেই ঘটেছে, দলীলের পক্ষ থেকে নয়। সুতরাং তা তাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই হয়েছে এবং তা মূলত প্রবৃত্তিরই অনুসরণ। এ বিষয়ে অসংখ্য দলীল রয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় অথবা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যে, প্রত্যেক বিদআতি ব্যক্তি আসলে তার প্রবৃত্তিরই অনুসরণ করে। আর যখন কেউ তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, সে নিন্দনীয় ও পাপী হিসেবে গণ্য হয়। এ বিষয়ে দলীলাদিও অনেক, যেমন তাঁর বাণী:--------------------------------------------
(১) আল-ইমরান: ১০৫।
(২) মুসলিম (২৪৯) এটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আয-যাউদ' অর্থ হলো: দূরে সরানো, বাধা দেওয়া এবং বিতাড়িত করা।
(৩) আল-ইমরান: ৭।
(৪) আল-ইমরান: ১০৫।

{এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পথনির্দেশনা ছাড়াই যে নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক বিভ্রান্ত আর কে হতে পারে?} (১), এবং তাঁর বাণী: {এবং তুমি খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে। নিশ্চয় যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি।} (২), এবং তাঁর বাণী: {এবং তুমি তার আনুগত্য করো না, যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি এবং সে তার খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে} (৩) এবং এই জাতীয় যা কিছু রয়েছে: সুতরাং প্রত্যেক বিদআতীই নিন্দিত ও গুনাহগার।
৩- নিশ্চয়ই সাধারণ বিদআতীরা বুদ্ধি বা বিবেকের দ্বারা ভালো-মন্দ নির্ধারণের (আত-তাহসিন ওয়াত-তাকবিহ) মত পোষণ করে। এটিই তাদের প্রধান ভিত্তি এবং সেই মূলনীতি যার ওপর তারা শরীয়তকে গড়ে তোলে। তাদের বিভিন্ন উপদলে এটিই অগ্রাধিকার পায়, যার ফলে তারা আকলের (বিবেক) ওপর কোনো সন্দেহ পোষণ করে না; বরং তারা দলীলগুলোকেই অভিযুক্ত করে যখন সেগুলো বাহ্যিকভাবে তাদের অনুকূলে হয় না, এমনকি তারা অনেক শরয়ী দলীল প্রত্যাখ্যানও করে।
আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, তারা তাদের খেয়াল-খুশিকে শরীয়তের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে। এ কারণেই তাদেরকে 'আহলে আহওয়া' (প্রবৃত্তি পূজারী) বলা হয়; কারণ তাদের বুদ্ধির ওপর প্রবৃত্তির প্রবলতা এবং তাদের মাঝে এর প্রসিদ্ধি। সুতরাং যার বৈশিষ্ট্য এমন, তার গুনাহগার হওয়া সুস্পষ্ট; কারণ তার মূল ভিত্তি হলো নিজস্ব রায়ের (মতামত) অনুসরণ করা, আর তা মূলত ইতিপূর্বে বর্ণিত খেয়াল-খুশিরই অনুসরণ।
৪- নিশ্চয়ই ইলমে সুপ্রতিষ্ঠিত (রাসিখ) কোনো ব্যক্তি কখনো বিদআত করে না। বিদআত কেবল সেই ব্যক্তির মাধ্যমেই ঘটে, যে সংশ্লিষ্ট জ্ঞানে পারদর্শী নয়। মূলত মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত হয় তাদের সেই সব মূর্খদের কারণে, যাদেরকে তারা আলেম বলে মনে করে। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সেই ব্যক্তির ইজতিহাদ করা নিষিদ্ধ; যেহেতু সে ইজতিহাদের শর্তাবলি পূর্ণ করেনি। সুতরাং সে যখন তার জন্য নিষিদ্ধ কোনো কাজে প্রবৃত্ত হয়, তখন সে নিঃশর্তভাবে গুনাহগার হবে।
আর এই দিকগুলো দ্বারাই তার গুনাহগার হওয়ার কারণ স্পষ্ট হলো এবং তার মাঝে ও ইজতিহাদে ভুলকারী মুজতাহিদের মাঝে পার্থক্য ফুটে উঠল।--------------------------------------------
(১) আল-কাসাস: ৫০।
(২) সোয়াদ: ২৬।
(৩) আল-কাহফ: ২৮।

এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সারসংক্ষেপ হলো, প্রত্যেক বিদআতকারীই গুনাহগার, এমনকি যদি তাকে মাকরূহ বিদআতের আমলকারী ধরে নেওয়া হয়—যদি তাতে মাকরূহে তানজিহী সাব্যস্ত হয়—কারণ সে হয়তো বিদআতটির উদ্ভাবক, আর বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী তার এই উদ্ভাবন বৈধ নয়; অথবা সে বিদআতের প্রবর্তকের পক্ষ থেকে প্রতিনিধি হিসেবে নিজের সাধ্যমতো তার পক্ষে লড়ছে, যা মূলত তার আদি উদ্ভাবকের মতোই গণ্য। তাই সে সর্বাবস্থায় গুনাহগার।

‌‌পরিচ্ছেদ
[বিদআতের সাথে সম্পৃক্তদের প্রকারভেদ]
বিদআতের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তি হয় এতে ইজতিহাদকারী (মুজতাহিদ) হবে অথবা অনুসরণকারী (মুকাল্লিদ)। আর মুকাল্লিদ হয় সেই মুজতাহিদ কর্তৃক দাবিকৃত দলিলের স্বীকৃতি ও তা পর্যালোচনার মাধ্যমে অনুসরণ করে, অথবা কোনো রূপ পর্যালোচনা ছাড়াই তাকে অনুসরণ করে যেমনটি নিছক সাধারণ মানুষ করে থাকে। সুতরাং এগুলো হলো তিনটি প্রকার:
প্রথম প্রকার [বিদআতের ক্ষেত্রে মুজতাহিদ হওয়া] দুই ধরনের:
১- তার মুজতাহিদ হওয়ার বিষয়টি সঠিক হওয়া; এমতাবস্থায় তার পক্ষ থেকে বিদআতের উদ্ভব কেবল আকস্মিকভাবে ও ঘটনাচক্রে ঘটে, স্বতঃস্ফূর্তভাবে নয়। একে কেবল ভুল বা পদস্খলন বলা হয়, কারণ বিদআতকারী ফেতনা সৃষ্টি বা কিতাবের অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে রূপক বা অস্পষ্ট বিষয়ের (মুতাশাবিহ) অনুসরণ করার ইচ্ছা করেনি। অর্থাৎ সে তার খেয়ালখুশির অনুসরণ করেনি এবং একে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেনি। এর প্রমাণ হলো, যখনই তার কাছে সত্য স্পষ্ট হয়েছে, তখনই সে তা মেনে নিয়েছে এবং তার স্বীকৃতি দিয়েছে।
২- পক্ষান্তরে যদি তার মুজতাহিদ হওয়া সঠিক না হয়, তবে সেই ব্যক্তিই শরিয়ত বিরোধী বিষয় উদ্ভাবনের উপযুক্ত পাত্র; কারণ তার মধ্যে শরিয়তের মূলনীতি সম্পর্কে অজ্ঞতার পাশাপাশি প্রবৃত্তির চাহিদা বা খেয়ালখুশিও যুক্ত হয়েছে যা মূলত তাকে প্ররোচিত করে।
সুতরাং অবস্থা কেমন হবে যখন এর সাথে প্রবৃত্তিও যুক্ত হয়, আর এই দুটি বিষয়ের সাথে তার ধারণাপ্রসূত একটি শরয়ী দলিলও যুক্ত হয়—যা তার মতামতের সঠিকতার সপক্ষে কাজ করে? এমতাবস্থায় খেয়ালখুশি বা প্রবৃত্তি তার অন্তরে এমনভাবে গেঁথে যায় যে, সাধারণত তা থেকে মুক্ত হওয়া সম্ভব হয় না এবং তা তার মধ্যে এমনভাবে ছড়িয়ে পড়ে যেমন জলাতঙ্ক রোগ আক্রান্ত ব্যক্তির মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। ফলে এই ব্যক্তি...

এই প্রকারের বিষয়টি স্পষ্ট যে, সে তার বিদআত সৃষ্টির কারণে সেই ব্যক্তির ন্যায় পাপিষ্ঠ হবে যে কোনো মন্দ রীতির প্রচলন করে।
(দ্বিতীয় বিভাগ) [মুজতাহিদের দলিলের স্বীকৃতিসহ মুকাল্লিদ]: এটিও বৈচিত্র্যময় হয়; আর সে হলো ওই ব্যক্তি যে নিজে কোনো বিধান উদঘাটন করেনি বরং অন্যান্য বিধান উদঘাটনকারীদের অনুসরণ করেছে, কিন্তু সে বিষয়টিকে সংশয়যুক্ত মনে করেও সমর্থন করেছে এবং তার অন্তরে গেঁথে যাওয়ার কারণে তার অনুসৃত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত হয়ে সেটির দিকে দাওয়াত দিয়েছে। সুতরাং সে তার মতোই। আর যদি সে সেই অবস্থায় নাও পৌঁছায় কিন্তু তার অন্তরে মাযহাবী অনুরাগ এমনভাবে বদ্ধমূল হয় যে তার ভিত্তিতেই সে শত্রুতা ও মিত্রতা পোষণ করে।
(তৃতীয় বিভাগ) [বিদআতের ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষের ন্যায় মুকাল্লিদ]: সে হলো ওই ব্যক্তি যে মৌলিক দায়মুক্তির ভিত্তিতে অন্যের অনুসরণ করেছে। এমতাবস্থায় সেখানে হয়তো তার চেয়ে অধিকতর যোগ্য কেউ অনুসরণীয় ছিল অথবা ছিল না, কিন্তু মানুষের কাছে তার গ্রহণযোগ্যতা ও সম্মান সেই পর্যায়ে পৌঁছেনি। সুতরাং যদি সেখানে যোগ্য আলেমগণ উপস্থিত থাকেন এবং এই মুকাল্লিদ তাদেরকে ত্যাগ করে অন্যদের অনুসরণ করে তবে সে পাপিষ্ঠ হবে; যেহেতু সে তার দিকে প্রত্যাবর্তন করেনি যার কাছে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। বরং সে তাকে বর্জন করেছে এবং নিজের জন্য নিকৃষ্টতম বিনিময় বেছে নিয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে। তাই সে ওজরপ্রাপ্ত নয়, কারণ সে তার দ্বীনের ক্ষেত্রে এমন ব্যক্তির অনুসরণ করেছে যে বাহ্যিক বিচারে দ্বীন সম্পর্কে অভিজ্ঞ নয়। ফলে সে বিদআতি কাজ করল অথচ ধারণা করল যে সে সিরাতুল মুস্তাকিমের ওপর আছে।
আর এমন বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ব্যক্তি খুব কমই পাওয়া যাবে যে তার কৃতকর্মের ভিত্তিতে মিত্রতা পোষণ করে না এবং নিছক অনুকরণের বশবর্তী হয়ে শত্রুতা করে না।
কিন্তু মানুষের মাঝে অখ্যাত এই মুকাল্লিদের কাছে পৌঁছানোর মতো যোগ্য ব্যক্তি যদি না থাকে, যদিও সে নিজেকে যোগ্য ব্যক্তিদের অবস্থানে দাঁড় করিয়েছে, তবে তাকে পাপিষ্ঠ সাব্যস্ত করার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

পরিচ্ছেদ
[‘খেয়ালখুশি অনুসরণকারী’ ও ‘বিদআতী’ পরিভাষা প্রসঙ্গে]
নিশ্চয়ই ‘খেয়ালখুশি অনুসরণকারী’ এবং ‘বিদআতী’ শব্দবন্ধটি প্রকৃতপক্ষে তাদের ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা হয় যারা বিদআতের উদ্ভাবন করেছে এবং তাতে গবেষণা ও সাহায্যের মাধ্যমে প্রবৃত্তির বিধানকে অগ্রাধিকার দিয়েছে এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী এর সঠিকতার পক্ষে দলিল পেশ করেছে। যেমন ‘সুন্নাহর অনুসারী’ পরিভাষাটি কেবল সুন্নাহর সাহায্যকারী, সুন্নাহ অনুযায়ী বিধান আহরণকারী এবং সুন্নাহর মর্যাদা ও পবিত্রতা রক্ষাকারীদের (১) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে ‘খেয়ালখুশি অনুসরণকারী’ শব্দটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রয়োগ করা যাবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি দিয়ে তাতে লিপ্ত হয় এবং নিজেদের বিচার-বুদ্ধি দিয়ে কোনো কিছুকে ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করে। আর তখনই ‘খেয়ালখুশি অনুসরণকারী’ ও ‘বিদআতী’ শব্দ দুটির একটিই অর্থ নির্দিষ্ট হয়ে যায়, আর তা হলো: যে ব্যক্তি বিদআত প্রতিষ্ঠা করতে এবং অন্য সবকিছুর ওপর তাকে প্রাধান্য দিতে সচেষ্ট হয়। কিন্তু যারা এ বিষয়ে গাফেল বা উদাসীন এবং কোনো প্রকার বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই কেবল অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে তাদের নেতাদের পথ অনুসরণ করে, তারা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।
সুতরাং বিষয়টির প্রকৃত রূপ হলো এটি দুটি ভাগে বিভক্ত: বিদআতী ও তার অনুসারী। অনুসারী ব্যক্তি নিছক অনুকরণের কারণে যেন এই পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ সে অনুগামীর হুকুমে পড়ে। আর বিদআতী হলো সে-ই যে বিদআত উদ্ভাবন করে অথবা সেই উদ্ভাবনের সঠিকতার পক্ষে দলিল পেশ করে। দলিল পেশ করার বিষয়টি জ্ঞানতাত্ত্বিক সূক্ষ্ম আলোচনার মাধ্যমে হোক অথবা সাধারণ মানুষের দলিল পেশ করার মতো হোক—উভয়ই সমান। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন এক জনগোষ্ঠীর নিন্দা করেছেন যারা বলেছিল: {নিশ্চয়ই আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এক আদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করে হিদায়াতপ্রাপ্ত হব} (২)। তারা যেন একটি সামগ্রিক দলিলের আশ্রয় নিয়েছিল, আর তা হলো তাদের পূর্বপুরুষ; যেহেতু তারা তাদের নিকট বুদ্ধিমান হিসেবে গণ্য ছিল এবং তারা এই ধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, আর এটি সত্য বলেই তারা এর ওপর ছিল—এমনটিই তাদের ধারণা ছিল। তাই আমরাও এর ওপর রয়েছি; কারণ এটি যদি ভুল হতো তবে তারা তা গ্রহণ করত না।
এটি ঠিক সেই ব্যক্তির মতো যে শাইখদের আমল এবং প্রভাবশালী ব্যক্তিদের দোহাই দিয়ে বিদআতের বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করে।--------------------------------------------
(১) যিমার: যিমার হলো এমন প্রতিটি বিষয় যা রক্ষা করা, হেফাযত করা এবং যার পক্ষে প্রতিরক্ষা করা আপনার ওপর আবশ্যক, যেমন পবিত্র স্থান, সম্মান ও সম্পদ...
(২) সূরা আয-জুখরুফ: ২২

সঠিকতার সাথে; এবং সে শরিয়তের ইজতিহাদ করার যোগ্য কি না কিংবা তাকলিদকারী (অনুসরণকারী) কি না, অথবা সে জেনে কাজ করছে নাকি না জেনে—তা দেখা হবে না। তবে সামগ্রিকভাবে একে দলীল হিসেবে গণ্য করা হয় এই কারণে যে, একে কুপ্রবৃত্তি অনুসরণ করার এবং অন্য সবকিছু বর্জন করার প্রধান ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি একে গ্রহণ করল, সে তার অনুরূপ একটি দলীলের ভিত্তিতে বিদআতকেই গ্রহণ করল এবং সে বিদআতী হিসেবে পরিচিতদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল। কেননা, যার পথ এরকম, তার জন্য উচিত হলো—যদি তার কাছে সত্য আসে তবে তা খতিয়ে দেখা, অনুসন্ধান করা, ধৈর্য ধরা এবং জিজ্ঞাসা করা, যতক্ষণ না বিষয়টি তার কাছে স্পষ্ট হয় এবং সে তা অনুসরণ করতে পারে; অথবা বাতিল প্রকাশ পেলে তা বর্জন করতে পারে। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা পূর্বোক্ত যুক্তি প্রদর্শনকারীদের জবাবে বলেছেন: {বলুন, ‘আমি যদি তোমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে আসি যা তোমাদের পিতৃপুরুষদের পালিত ধর্ম অপেক্ষা অধিকতর সঠিক পথনির্দেশক, তবুও কি তোমরা তাই করবে?’} (১), এবং অন্য আয়াতে: {আর যখন তাদের বলা হয়, ‘আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তোমরা তার অনুসরণ করো’, তারা বলে, ‘বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের যে আদর্শে পেয়েছি তারই অনুসরণ করব’}, অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদিও তাদের পিতৃপুরুষরা কিছুই বুঝত না এবং সৎপথপ্রাপ্তও ছিল না?} (২), এবং অন্য আয়াতে: {এমনকি শয়তান যদি তাদেরকে প্রজ্বলিত আগুনের শাস্তির দিকে ডাকত তবুও কি?} (৩), এবং এজাতীয় উদাহরণ অনেক রয়েছে।
যার অবস্থা এমন, তার লক্ষণ হলো—সে তার নিজস্ব মতবাদের বিপরীত বিষয়কে কোনো সংক্ষিপ্ত বা বিস্তারিত সংশয়পূর্ণ দলীলের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করে এবং অন্যের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ না করে নিজের মতাদর্শের ব্যাপারে গোঁড়ামি করে; আর এটিই মূলত কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ। প্রকৃতপক্ষে এটিই নিন্দনীয়। আর এর মাধ্যমেই পাপ অর্জিত হয়। কেননা, যে ব্যক্তি হেদায়েত বা সঠিক পথের প্রত্যাশী, সে সত্যকে যেখানেই পায় সেদিকে ঝুঁকে পড়ে এবং তা প্রত্যাখ্যান করে না; সত্যসন্ধানীর ক্ষেত্রে এটিই স্বাভাবিক নিয়ম। আর এই কারণেই সত্যানুসন্ধানী ব্যক্তিগণ সত্য যখন সুস্পষ্ট হয়েছে, তখন অবিলম্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের দিকে ধাবিত হয়েছেন (৪)।--------------------------------------------
(১) আয-যুখরুফ: ২৪।
(২) আল-বাকারা: ১৭০।
(৩) লোকমান: ২১।
(৪) বিদআতী ব্যক্তির অনুসরণকারী সাধারণ মানুষের ব্যাপারে লেখকের বক্তব্যের সারমর্ম হলো: যদি তার কাছে সত্য পেশ করা হয় এবং সে তা প্রত্যাখ্যান করে বিদআতীর অনুসরণ ও তাকলিদ করাকেই অগ্রাধিকার দেয়, তবে সে গুনাহের ক্ষেত্রে তার (বিদআতীর) মতোই এবং তার ওপর ‘প্রবৃত্তি পূজারী’ ও ‘বিদআতী’ পরিভাষাটি প্রয়োগ হবে। আর যদি সে সাধারণ মানুষ হয় যে তার বিদআতী শায়খ ছাড়া আর কাউকে চেনে না এবং তার কাছে কেউ সত্য উপস্থাপনও করেনি, এমতাবস্থায় সে যদি ওই বিদআতীর তাকলিদ করে, তবে সে ক্ষমার যোগ্য বলে গণ্য হবে।

‌‌পরিচ্ছেদ
[বিদআতির গুনাহের স্তরের ভিন্নতা]
যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে বিদআতি ব্যক্তি গুনাহগার, তখন তার উপর আপতিত গুনাহ একই পর্যায়ের নয়; বরং তা বিভিন্ন স্তরের। এটি কখনও বিদআতি ব্যক্তি তা গোপন রাখছে নাকি প্রকাশ করছে সেই দিক থেকে, [কখনও বিদআতের দিকে আহ্বান করা বা না করার দিক থেকে] (১), কখনও বিদআতটি হাকিকি (মৌলিক) নাকি ইদাফি (আপেক্ষিক) হওয়ার দিক থেকে, কখনও এটি সুস্পষ্ট নাকি অস্পষ্ট হওয়ার দিক থেকে, কখনও এটি কুফর নাকি কুফর নয় এমন হওয়ার দিক থেকে, এবং কখনও এর ওপর অটল থাকা বা না থাকার দিক থেকে—এই সকল দিক ছাড়াও এমন আরও অনেক দিক রয়েছে যার মাধ্যমে গুনাহের ভয়াবহতা ও লঘুতার মাঝে তারতম্য নিশ্চিতভাবে অথবা প্রবল ধারণার ভিত্তিতে নিরূপণ করা যায়।
১- গোপন রাখা এবং প্রকাশ করার দিক থেকে পার্থক্যের বিষয়টি স্পষ্ট। যে ব্যক্তি বিদআতকে গোপন রাখে, তার ক্ষতি কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, অন্যের কাছে ছড়িয়ে পড়ে না। বিদআতটি যে রূপেই হোক না কেন—কবিরা গুনাহ, সগিরা গুনাহ কিংবা মাকরুহ—তা আপন বিধানের উপরই বহাল থাকে। কিন্তু যখন সে তা প্রকাশ করে—যদিও সেটির দিকে আহ্বান না করে—তবে তার এই প্রকাশ করার বিষয়টি অন্যের জন্য তাকে অনুসরণ করার মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়।
২- বিদআতের দিকে আহ্বান করা এবং না করার দিক থেকে পার্থক্যের বিষয়টিও স্পষ্ট। কারণ, যে ব্যক্তি আহ্বানকারী নয়, যদিও তার অনুসরণের আশঙ্কা থাকে, তবুও অনেক সময় তার অনুসরণ করা হয় না। মানুষের অনুসরণের প্রেরণা জাগার ক্ষেত্রে তারতম্য ঘটে; কেননা সে অপরিচিতও হতে পারে, আবার পরিচিত হওয়া সত্ত্বেও হয়তো তার অনুসরণ করা হয় না, কারণ মানুষের কাছে তার চেয়েও উচ্চ মর্যাদার অন্য কেউ প্রসিদ্ধ থাকতে পারেন।
কিন্তু বিদআতের দিকে আহ্বানকারী যখন তার প্রচার চালায়, তখন তাকে অনুসরণের প্রবল সম্ভাবনা তৈরি হয়। বিশেষ করে সেই বিদআতি ব্যক্তি যদি হয় মিষ্টভাষী, বাগ্মী এবং মানুষের হৃদয় জয় করার ক্ষমতাসম্পন্ন, আর যখন সে (বিদআতের প্রতি) উৎসাহ ও ভীতি প্রদর্শন শুরু করে এবং তার চাকচিক্যময় সংশয়গুলো উপস্থাপন করে যা হৃদয়ে গেঁথে যায়।--------------------------------------------
(১) আমি এটি এখানে উল্লেখ করেছি কারণ গ্রন্থকার ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন, যা সামনে আসবে।

3- আর বিদআত মৌলিক (হাকীকিয়্যাহ) নাকি আপেক্ষিক (ইযাফিয়্যাহ)—এই দিক থেকে পার্থক্যের বিষয়টি হলো: নিশ্চয়ই মৌলিক বিদআতের পাপ অধিকতর গুরুতর। কারণ এটি এমন বিষয় যাতে বিদআতকারী কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি লিপ্ত হয় এবং কারণ এটি স্পষ্টতই বিশুদ্ধ বিরোধিতা এবং সুন্নাহ থেকে বিচ্যুতি।
4- আর বিদআতের উৎস বা ভিত্তি স্পষ্ট হওয়া কিংবা অস্পষ্ট হওয়ার দিক থেকে পার্থক্যের কারণ হলো: স্পষ্ট বিদআতের ক্ষেত্রে তাতে প্রবৃত্ত হওয়া হলো বিশুদ্ধ বিরোধিতা। পক্ষান্তরে তা যদি অস্পষ্ট হয়, তবে তা নিছক বিরোধিতা নয়; কারণ সেটি বিদআত না হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আর যা বিদআত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে এমন বিষয়ে প্রবৃত্ত হওয়া, যা নিশ্চিতভাবে স্পষ্ট তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের।
5- আর বিদআতের উপর অটল থাকা বা না থাকার দিক থেকে পার্থক্যের কারণ হলো: কোনো পাপ হয়তো ছোট হতে পারে, কিন্তু তার উপর অবিচল থাকলে তা বড় হয়ে যায়। একইভাবে বিদআতও ছোট হতে পারে কিন্তু তার উপর অটল থাকলে তা গুরুতর হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং যদি তা আকস্মিক স্খলন হয় তবে তা নিয়মিতভাবে করার চেয়ে লঘুতর। আর এই অর্থের সাথে সেই বিষয়টিও যুক্ত হবে যখন বিদআতকারী সেটিকে তুচ্ছ মনে করে এবং তার বিষয়টি সহজভাবে গ্রহণ করে, যেমন পাপকে যখন তুচ্ছ জ্ঞান করা হয়। ফলে (বিদআতকে) অবজ্ঞাকারী ব্যক্তি অন্যদের তুলনায় অধিকতর পাপী।
6- আর বিদআত কুফরি হওয়া বা না হওয়ার দিক থেকে পার্থক্যের বিষয়টিও স্পষ্ট। কারণ যা কুফর, তার প্রতিদান হলো চিরস্থায়ী আযাব—আল্লাহ আমাদের নিরাপত্তা দান করুন। সুতরাং ইসলাম থেকে বের করে দেয় এমন বিদআতের চেয়ে বড় পাপের আর কোনো বিদআত নেই; আর আল্লাহর অনুগ্রহেই সাহায্য প্রার্থনা করা হয়।

‌‌পরিচ্ছেদ
[বিদআতপন্থীদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা গ্রহণের প্রকারভেদ]
এটি ফিকহ শাস্ত্রের একটি বৃহৎ অধ্যায় যা দ্বীনের বিরুদ্ধে তাদের অপরাধ, পৃথিবীতে তাদের বিপর্যয় সৃষ্টি এবং ইসলামের মূল পথ ছেড়ে গলিপথে তাদের বেরিয়ে যাওয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। আমরা বলি: তিরস্কার, দণ্ডদান, বহিষ্কার, দূরত্ব বজায় রাখা বা অস্বীকৃতি জানানোর মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানো মূলত খোদ বিদআতটির অবস্থার উপর নির্ভরশীল—যে তা দ্বীনের ক্ষেত্রে বড় ধরনের বিপর্যয় সৃষ্টিকারী কি না।

এবং এর প্রবর্তক এতে প্রসিদ্ধ হোক বা না হোক, এর দিকে আহ্বানকারী হোক বা না হোক, অনুসারীদের মাধ্যমে শক্তি সঞ্চয়কারী এবং সাধারণ মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন হোক বা না হোক, এবং অজ্ঞতাবশত সেটির ওপর আমলকারী হোক বা না হোক।
এবং এই বিভাগগুলোর প্রত্যেকটির জন্য সুনির্দিষ্ট ইজতিহাদ-নির্ভর বিধান রয়েছে। কেননা শরিয়তে বিদআতের ক্ষেত্রে এমন কোনো নির্ধারিত দণ্ডবিধি আসেনি যা থেকে কমানো বা বাড়ানো যায় না, যেমনটি অনেক পাপের ক্ষেত্রে এসেছে; যেমন: চুরি, হত্যা, অপবাদ, মদ্যপান এবং অন্যান্য বিষয়। নিঃসন্দেহে উম্মাহর মুজতাহিদগণ সমসাময়িক উদ্ভূত পরিস্থিতির আলোকে এ বিষয়ে লক্ষ্য করেছেন এবং ইজতিহাদি মতের ভিত্তিতে বিচার করেছেন, যা তাঁদের কাছে ইতোপূর্বে পৌঁছেছে এমন কিছু স্পষ্ট দলিলের শাখা হিসেবে। ফলে আলেমগণ যা আলোচনা করেছেন তার সারমর্ম হিসেবে কয়েকটি প্রকার প্রকাশ পেয়েছে:
(প্রথম) পথপ্রদর্শন, শিক্ষা প্রদান এবং প্রমাণ কায়েম করা; যেমন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনা, যখন তিনি খারেজিদের কাছে গিয়েছিলেন এবং তাঁদের সাথে আলোচনা করেছিলেন, ফলে তাঁদের মধ্য থেকে দুই বা তিন হাজার মানুষ ফিরে এসেছিল।
(দ্বিতীয়) সম্পর্কচ্ছেদ করা এবং কথাবার্তা ও সালাম আদান-প্রদান বন্ধ রাখা।
(তৃতীয়) [নির্বাসন] যেমন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সাবিগকে নির্বাসিত করেছিলেন।
(চতুর্থ) [কারাবাস] যেমনটি তাঁরা হাল্লাজকে হত্যার আগে বহু বছর কারাবন্দী করে রেখেছিলেন।
(পঞ্চম) তারা যে মতাদর্শের ওপর আছে সে অনুযায়ী তাদের উল্লেখ করা এবং তাদের বিদআত প্রচার করা যাতে মানুষ সতর্ক হতে পারে এবং তাদের কথায় কেউ প্রতারিত না হয়, যেমনটি এ বিষয়ে সালাফদের অনেকের থেকে বর্ণিত হয়েছে।
(ষষ্ঠ) যুদ্ধ করা যখন তারা মুসলিমদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, যেমন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খারেজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন এবং অন্যান্য সুন্নাহপন্থী খলিফাগণও যুদ্ধ করেছেন।
(সপ্তম) হত্যা করা যদি তওবা করার সুযোগ দেওয়ার পরও তারা ফিরে না আসে এবং নিজের বিদআত প্রকাশ করে।
(অষ্টম) যে ব্যক্তি তা গোপন রাখে এবং সেটি কুফরি হয় বা কুফরির দিকে ধাবিত করে, তবে তওবা করার সুযোগ দেওয়া ছাড়াই তাকে হত্যা করা।

কারণ তা যিনদীকদের ন্যায় নিফাকের পর্যায়ভুক্ত।
(নবম) যার কুফরির ওপর দলিল বিদ্যমান তাকে কাফির সাব্যস্ত করা, যেমন বিদআতটি যদি সুস্পষ্ট কুফরি হয়।
(দশম) তাদের মুসলিম উত্তরাধিকারীরা তাদের থেকে মিরাস পাবে না এবং তারাও তাদের কারও থেকে মিরাস পাবে না। তারা মারা গেলে তাদের গোসল করানো হবে না, তাদের জানাযার নামাজ পড়া হবে না এবং তাদের মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা হবে না, যতক্ষণ না তা গোপন থাকে; কেননা গোপনকারীর ক্ষেত্রে বাহ্যিক অবস্থার ভিত্তিতে বিধান দেওয়া হয়, আর উত্তরাধিকারীরা মিরাসের নিসবতে (উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে) অধিক জ্ঞাত।
(একাদশ) তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ না হওয়ার নির্দেশ, যা মূলত বর্জন ও সামাজিক বিচ্ছিন্নতার অংশ।
(দ্বাদশ) সামগ্রিকভাবে তাদের অযোগ্য ঘোষণা করা; ফলে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না, তারা শাসক বা বিচারক হতে পারবে না এবং ইমামত বা খুতবা প্রদানের মতো ন্যায়পরায়ণতার কোনো পদে তাদের নিযুক্ত করা হবে না।
(ত্রয়োদশ) তাদের অসুস্থদের দেখতে না যাওয়া, যা মূলত ধমক ও শাস্তির পর্যায়ভুক্ত।
(চতুর্দশ) একইভাবে তাদের জানাযায় উপস্থিত না হওয়া।
(পঞ্চদশ) প্রহার করা, যেমন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সাবীগ-কে প্রহার করেছিলেন।

‌‌পরিচ্ছেদ
[বিদআতকে উত্তম ও মন্দ ভাগে বিভক্ত করা এবং এর খণ্ডন]
যদি বলা হয়: শরিয়তে এমন কিছু বিষয় সাব্যস্ত হয়েছে যা সেই সাধারণ নির্দেশগুলোকে বিশেষায়িত করে এবং নিঃশর্ত বিষয়গুলোকে শর্তযুক্ত করে; সে কারণেই মানুষ বিদআতকে বিভক্ত করেছে এবং তারা ঢালাওভাবে বিদআতের নিন্দা করেনি...