নিজেদের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ এবং নিজেদেরকে ইজতিহাদ ও ইস্তিনবাত (গবেষণা ও বিধান উদ্ঘাটন) করার যোগ্য মনে করা, অথচ তারা সেরূপ নয়।
৪- স্পষ্ট মূলনীতিসমূহ থেকে বিচ্যুত হয়ে অস্পষ্ট ও সদৃশ বিষয়সমূহের (মুতাশাবিহাত) অনুসরণ করা: যেগুলোর ক্ষেত্রে বুদ্ধিবৃত্তিক সীমাবদ্ধতা রয়েছে। উলামায়ে কেরাম জানেন যে, যে দলিলে অস্পষ্টতা ও জটিলতা থাকে, তা মূলত কোনো দলিলই নয়, যতক্ষণ না তার অর্থ সুস্পষ্ট হয় এবং তার উদ্দেশ্য প্রকাশ পায়। কারণ দলিলের প্রকৃত স্বরূপ হলো তা নিজে স্পষ্ট হবে এবং অন্য বিষয়ের পথপ্রদর্শক হবে; অন্যথায় সেটি নিজেই অন্য একটি দলিলের মুখাপেক্ষী হবে। সুতরাং দলিল যদি নিজেরই অসারতা প্রমাণ করে, তবে তা দলিল না হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।
এ ক্ষেত্রে ভুলের মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো: শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং এর বিভিন্ন দিককে একে অপরের সাথে সমন্বয় না করা। কারণ সুদৃঢ় ইলমের অধিকারী ইমামগণের নিকট দলিল গ্রহণের মূল নীতি হলো—শরীয়তকে একটি অখণ্ড অবয়ব হিসেবে গ্রহণ করা; এর সামগ্রিক মূলনীতিসমূহ এবং তার ওপর বিন্যস্ত শাখা-প্রশাখাসমূহ, বিশেষের ওপর বিন্যস্ত সাধারণ বিষয়সমূহ, শর্তযুক্ত (মুকায়্যাদ) বিষয়ের ওপর অর্পিত শর্তহীন (মুতলাক) বিষয়সমূহ, এবং সুস্পষ্ট বিষয়ের মাধ্যমে ব্যাখ্যায়িত সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) বিষয়সমূহ—এই সবকিছু এবং এর অন্যান্য সকল ধারার প্রতি লক্ষ্য রেখে তা গ্রহণ করা হবে।
৫- দলিলসমূহকে তাদের যথাস্থান থেকে বিচ্যুত করা: কোনো দলিল একটি নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটের (মানাত) ওপর অবতীর্ণ হওয়া সত্ত্বেও তাকে সেই প্রেক্ষাপট থেকে সরিয়ে অন্য বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা এবং এমন ধারণা দেওয়া যে উভয় প্রেক্ষাপটই এক। এটি আল্লাহর বাণীকে তার যথাস্থান থেকে বিকৃত করার একটি সূক্ষ্ম রূপ—আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই। প্রবল ধারণা এই যে, যে ব্যক্তি ইসলাম স্বীকার করে এবং আল্লাহর বাণীকে তার স্থান থেকে বিকৃত করার নিন্দা জানায়, সে স্পষ্টভাবে এমন কাজ করে না; বরং তার সামনে কোনো অস্পষ্টতা উপস্থিত হলে অথবা অজ্ঞতা তাকে সত্য গ্রহণে বাধা দিলে, কিংবা কুপ্রবৃত্তি তাকে সঠিক পন্থায় দলিল গ্রহণ থেকে অন্ধ করে দিলে সে এমনটি করে থাকে। এর মাধ্যমেই সে বিদআতি হিসেবে গণ্য হয়।
এর ব্যাখ্যা হলো, যখন কোনো শরয়ি দলিল সামগ্রিকভাবে এমন কোনো বিষয়ের দাবি করে যা সংশ্লিষ্ট...--------------------------------------------
(১) 'মানাত' শব্দটি 'নাত-ইয়ানুত-নাওতান' থেকে এসেছে যার অর্থ ঝুলানো বা লটকানো। ইবনে ফারিস বলেছেন: ((নুন, ওয়াও এবং ত্বা—এটি এমন একটি সঠিক মূল শব্দ যা কোনো বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে ঝুলানো বা সংশ্লিষ্ট করা নির্দেশ করে))। উসূলবিদ ও ফকীহগণের নিকট 'মানাত' হলো 'ইল্লত' বা কারণ; কেননা বিধান যখন এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তখন তা অন্য কিছুর সাথে ঝুলন্ত বস্তুর মতো হয়ে যায়।