📘 মুখতাসারু কিতাবিল ইতিসাম (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

শরিয়ত অনুসরণের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ মর্যাদায় পৌঁছানো সম্ভব নয়। সুতরাং মর্যাদা মূলত শরিয়তকে কার্যকর করার ঐকান্তিক প্রচেষ্টার অনুপাতেই নির্ধারিত হয়।
অতঃপর আমরা বলি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আহলে ইলম বা আলেমদের সম্মানিত করেছেন, তাদের মর্যাদা সুউচ্চ করেছেন এবং তাদের মাহাত্ম্য বৃদ্ধি করেছেন। কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে; বরং প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ ইলম ও আহলে ইলমের শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং তারা যে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী, সে বিষয়ে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি দ্বিমত পোষণ করেন না।
শরিয়তপন্থীগণ এই বিষয়ে একমত যে, শরিয়তের ইলমসমূহ সর্বোত্তম ইলম এবং কিয়ামত দিবসে আল্লাহর নিকট এগুলোই অধিক প্রতিদান লাভের মাধ্যম।
তদুপরি, শরিয়ত সংক্রান্ত ইলমগুলোর মধ্যে কিছু আখেরাতের সৌভাগ্য অর্জনের মাধ্যম বা উপকরণ হিসেবে গণ্য, আর কিছু স্বয়ং লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য। আর যা লক্ষ্য হিসেবে গণ্য তা উপকরণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; যেমন ফিকহ শাস্ত্রের তুলনায় আরবি ভাষা শিক্ষা। এটি মূলত একটি মাধ্যম, তাই ফিকহ শাস্ত্র অধিক মর্যাদাপূর্ণ।
আর যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন আলেমরাই মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত এবং সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী, এতে কোনো সংশয় বা বিতর্ক নেই। শরিয়তে আলেমদের যে প্রশংসা করা হয়েছে, তা কেবল তাদের ইলম বা জ্ঞান দ্বারা বিভূষিত হওয়ার কারণেই, অন্য কোনো কারণে নয়। তাদের ওপর আসা প্রশংসাগুলো এই ইলমের গুণটির সাথেই শর্তযুক্ত হওয়া এর প্রমাণ দেয়। সুতরাং এই ইলমই হলো প্রশংসার মূল কারণ; যদি তারা এই গুণে গুণান্বিত না হতেন, তবে অন্যদের ওপর তাদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না।
এ কারণেই যখন কোনো শরয়ি মাসআলায় মতবিরোধ দেখা দেয়, তখন তা শরিয়তের দিকেই প্রত্যাবর্তন করানো ওয়াজিব, যাতে সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।" (১) - আয়াতের শেষ পর্যন্ত।--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ৫৯।

সুতরাং শরীয়তের বিধানসমূহ পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি (মুকাল্লাফ) তিনটি অবস্থার কোনো একটি থেকে মুক্ত নন:
(প্রথমত): তিনি সে বিষয়ে মুজতাহিদ হবেন। এমতাবস্থায় তার বিধান হবে তা-ই, যেখানে তার ইজতিহাদ তাকে উপনীত করেছে। কেননা যে সকল বিষয়ের প্রমাণাদি সুস্পষ্ট নয়, সেগুলোতে তার ইজতিহাদ কেবল এই অনুমানের ভিত্তিতেই গ্রহণযোগ্য হয় যে, তার নিকট যা প্রকাশ পেয়েছে তা-ই শরীয়তের প্রবর্তকের উদ্দেশ্যের সবচেয়ে নিকটবর্তী এবং শরীয়তের দলীলসমূহের বিচারে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য, অন্য মুজতাহিদদের নিকট যা প্রকাশ পেয়েছে তার তুলনায়। তাই তার জন্য যা অধিকতর নিকটবর্তী তার অনুসরণ করা ওয়াজিব।
(দ্বিতীয়ত): তিনি হবেন নিছক একজন মুকাল্লিদ (অনুসারী), যিনি ফয়সালাকারী জ্ঞান থেকে সম্পূর্ণরূপে রিক্ত। এমতাবস্থায় তার জন্য এমন একজন নেতা আবশ্যক যিনি তাকে পরিচালনা করবেন, এমন একজন ফয়সালাকারী আবশ্যক যিনি তার ব্যাপারে সিদ্ধান্ত দেবেন এবং এমন একজন আলেম আবশ্যক যাকে তিনি অনুসরণ করবেন। এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, সেই আলেমকে কেবল ফয়সালাকারী জ্ঞানের অধিকারী হওয়ার কারণেই অনুসরণ করা হয়। এর প্রমাণ হলো, যদি তিনি জানতে পারেন বা তার প্রবল ধারণা জন্মে যে, উক্ত ব্যক্তি সেই জ্ঞানের অধিকারী নন, তবে তার জন্য তাকে অনুসরণ করা বা তার ফয়সালা মেনে নেওয়া জায়েজ হবে না। বরং কোনো সাধারণ মানুষ বা অন্য কারো মনে এমন কারো তাকলীদ করার কথা আসাই সংগত নয়, যার সম্পর্কে সে জানে যে সে উক্ত বিষয়ের যোগ্য নয়। যেমন কোনো অসুস্থ ব্যক্তির পক্ষে নিজেকে এমন কারো কাছে সঁপে দেওয়া সম্ভব নয় যাকে সে চিকিৎসক নয় বলে জানে, যদি না সে হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ফেলে।
(তৃতীয়ত): তিনি মুজতাহিদদের স্তরে না পৌঁছালেও দলীল এবং দলীলের প্রয়োগস্থল অনুধাবন করতে সক্ষম। নির্ভরযোগ্য মানদণ্ডসমূহের ভিত্তিতে প্রাধান্য প্রদান এবং 'তাহকিকুল মানাত' (বিধানের প্রেক্ষিত যাচাই) ইত্যাদি ক্ষেত্রে তার বুঝ-জ্ঞান যোগ্য। এমতাবস্থায় তার প্রাধান্য প্রদান বা গবেষণাকে কি ধর্তব্য ধরা হবে নাকি হবে না? যদি আমরা তাকে ধর্তব্য ধরি, তবে সে এই দিক থেকে মুজতাহিদের মতোই গণ্য হবে। আর মুজতাহিদ তো কেবল ফয়সালাকারী জ্ঞানেরই অনুগামী, সেদিকেই সে দৃষ্টি নিবদ্ধ রাখে এবং সেদিকেই অভিমুখী হয়; সুতরাং যে তার সদৃশ হবে তার অবস্থাও অনুরূপ হবে। আর যদি আমরা তাকে ধর্তব্য না ধরি, তবে তাকে অবশ্যই সাধারণ মানুষের স্তরে ফিরে যেতে হবে। আর সাধারণ মানুষ তো মুজতাহিদকে অনুসরণ করে কেবল ফয়সালাকারী জ্ঞানের দিকে তার অভিমুখিতার কারণেই; সুতরাং যে ব্যক্তি তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে তার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
সুতরাং সকল বিবেচনায় আলেমদের মধ্য থেকে কাউকে কেবল তখনই অনুসরণ করা যাবে যখন তিনি শরীয়তের দিকে অভিমুখী হবেন, তার দলীলের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবেন এবং সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে শরীয়তের বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করবেন। আর যদি দেখা যায় যে কোনো একটি আংশিক বা শাখা মাসআলার ক্ষেত্রে তিনি সেই পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন, তবে তিনি ফয়সালাকারী হিসেবে গণ্য হবেন না এবং...

শরীয়তের সঠিক পথ থেকে তিনি যে বিষয়ে বিচ্যুত হয়েছেন, সে বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করা কোনোভাবেই সংগত নয়।
সুতরাং এই ক্ষেত্রে বিচার-বিশ্লেষণকারীর ওপর দুটি বিষয় আবশ্যক, যদি তিনি মুজতাহিদ না হন:
(প্রথমটি): আলেমকে কেবল সেই দিক থেকেই অনুসরণ করা যে বিষয়ে তিনি প্রয়োজনীয় জ্ঞানের অধিকারী।
(দ্বিতীয়টি): যার তাকলীদ করার ক্ষেত্রে শরীয়তগত ভুল তার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে, তার তাকলীদের ওপর অটল না থাকা। সুতরাং যখন বিভিন্ন মাসআলার মধ্যে কোনো একটিতে ভুল এবং বিচারক-জ্ঞানের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি তার সামনে প্রকাশিত হয়, তখন সে তার অনুসৃত ব্যক্তির প্রতি অন্ধ পক্ষপাত প্রদর্শন করে তার ভুলের ওপর অটল থাকবে না। কারণ তার এই হঠকারিতা প্রথমত শরীয়তের বিরোধিতার দিকে নিয়ে যায়, আর দ্বিতীয়ত স্বয়ং তার অনুসৃত ব্যক্তিরও বিরোধিতার দিকে নিয়ে যায়। শরীয়তের বিরোধিতা তো পরোক্ষভাবে ঘটে, আর তার অনুসৃত ব্যক্তির বিরোধিতা ঘটে অনুসরণের শর্ত লঙ্ঘন করার কারণে। কেননা প্রত্যেক আলেমই স্পষ্ট ভাষায় অথবা ইঙ্গিতে এ কথা ব্যক্ত করেন যে, তাঁর অনুসরণ কেবল এই শর্তেই হবে যে তিনি শরীয়তের আলোকে ফয়সালা করবেন, অন্য কিছুর মাধ্যমে নয়। সুতরাং যখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে তিনি শরীয়তের পরিপন্থী ফয়সালা করছেন, তখন তাঁর তাকলীদের ওপর অটল থাকার মাধ্যমে সে তার অনুসৃত ব্যক্তির শর্ত থেকেই বিচ্যুত হলো।
সারকথা হলো, ব্যক্তিদেরকে শরয়ী বিধানের মাধ্যম হিসেবে বিবেচনা না করে নিরঙ্কুশভাবে বিচারক বানানো গোমরাহি। আমার তাওফীক কেবল আল্লাহর সাহায্যেই। আর সুনিশ্চিত দলীল ও সর্বোচ্চ বিচারক কেবল শরীয়ত, অন্য কিছু নয়।
অতঃপর আমরা বলি: এটিই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মাযহাব। যারা তাঁদের জীবনচরিত ও তাঁদের থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতসমূহ লক্ষ্য করেছেন এবং তাঁদের অবস্থা অধ্যয়ন করেছেন, তাঁরা তা নিশ্চিতভাবে জানতে পেরেছেন। আপনি কি সাকীফার অধিবাসীদের দেখেননি, যখন তাঁরা নেতৃত্ব নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন—এমনকি আনসারদের কেউ কেউ বলেছিলেন: "আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির নির্বাচিত হোক" (১), তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সংবাদ এলো যে: "ইমামগণ কুরাইশ থেকে হবেন" (২), তখন তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের সামনে মাথা নত করেছিলেন এবং কোনো ভ্রুক্ষেপ করেননি...--------------------------------------------
(১) সাকীফার ঘটনাটি বুখারী বিস্তারিতভাবে (৬৮৩০) এবং সংক্ষেপে (৩৬৬৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) [সহীহ] এটি একটি মুতাওয়াতির হাদীস, যা প্রায় চল্লিশ জন সাহাবী বর্ণনা করেছেন যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন। এর তাখরীজ দেখুন 'আল-ইরওয়া' (৫২০) গ্রন্থে।

যারা এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন তাদের মতানুসারে নয়, কারণ তারা জানতেন যে সত্যই মানুষের মতামতের ঊর্ধ্বে অগ্রগণ্য।
সুতরাং এটি সুসাব্যস্ত হলো যে, ব্যক্তিবিশেষের পরিবর্তে সত্যই হচ্ছে গ্রহণযোগ্য মানদণ্ড; তবে সত্যকে আবার তাদের মাধ্যম ব্যতীত জানাও সম্ভব নয়, বরং তাদের মাধ্যমেই সত্যে পৌঁছানো যায় এবং তারাই হলেন সত্যের পথের দিশারি।

আল্লাহর পবিত্র নগরীতে 'আল-ইতিসাম' গ্রন্থটির সংক্ষেপণ সমাপ্ত হয়েছে
চৌদ্দশ সতেরো হিজরি সালের
বরকতময় রমজান মাসে,
মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরত হতে,
আমাদের সর্বশেষ আহ্বান এই যে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য,
যিনি সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক (১)।--------------------------------------------
(১) এবং নববী হিজরতের চৌদ্দশ বাইশ সালের রবিউল আউয়াল মাসে দ্বিতীয় সংস্করণের পরিমার্জন কাজ সম্পন্ন হয়েছে।

বিস্তারিত বিষয়সূচি (*)

বিষয়
গ্রন্থের সূচিপত্র
দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা
গ্রন্থের ভূমিকা
গ্রন্থকারের ভূমিকা
প্রবাসের (আল-গুরবা) বর্ণনা
প্রথম অধ্যায়
[বিদ'আতের সংজ্ঞা, এর অর্থ এবং শাব্দিক ব্যুৎপত্তি প্রসঙ্গে]
পরিচ্ছেদ [বর্জনমূলক বিদ'আত]
শরীয়ত কর্তৃক নির্দেশিত মুস্তাহাব বা ওয়াজিব আমল বর্জনকারীকে কি বিদ'আতী বলা হবে?
দ্বিতীয় অধ্যায়
[বিদ'আতের নিন্দা এবং বিদ'আতপন্থীদের মন্দ পরিণাম প্রসঙ্গে]
পরিচ্ছেদ [বিদ'আতের নিন্দায় বুদ্ধিবৃত্তিক দলীলসমূহ] এবং তা কয়েকটি দিক থেকে:
(এক) অভিজ্ঞতা ও বাস্তব জ্ঞান দ্বারা জানা গেছে যে, মানুষের বুদ্ধি তার কল্যাণ নির্ধারণে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়
(দুই) শারী'আহ পরিপূর্ণভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, যা কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি গ্রহণ করে না
(তিন) বিদ'আতী ব্যক্তি শারী'আতের বিরুদ্ধাচরণকারী ও এর সাথে শত্রুতা পোষণকারী
(চার) বিদ'আতী ব্যক্তি নিজেকে বিধানদাতার সমকক্ষ অবস্থানে দাঁড় করিয়েছে
(পাঁচ) এটি কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ
শারী'আতের বিধান অনুসরণের পথ দুটি:
(এক) শারী'আহ
(দুই) কুপ্রবৃত্তি, যা নিন্দনীয়
পরিচ্ছেদ [বিদ'আতের নিন্দায় বর্ণিত দলীলসমূহ] এবং তা কয়েকটি দিক থেকে:--------------------------------------------
(*) শামেলা সংস্করণের সংকলক বলেছেন: আমরা এই সূচিটি অন্তর্ভুক্ত করেছি কারণ এটি গ্রন্থের মূল আলোচনার একটি সারসংক্ষেপ।

(একটি হলো) যা পবিত্র কুরআনে এসেছে
(দ্বিতীয়টি হলো) যা হাদিসসমূহে এসেছে
(তৃতীয়টি হলো) সাহাবী ও তাবিঈদের মধ্য হতে সালাফ আস-সালেহীন থেকে যা বর্ণিত হয়েছে
এবং সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পরবর্তীগণের নিকট হতে যা এসেছে
পরিচ্ছেদ [নিন্দিত রায়ের নিন্দায় যা বর্ণিত হয়েছে]
পরিচ্ছেদ [বিদআতের মাঝে বিদ্যমান সতর্কীকৃত বৈশিষ্ট্য ও নিন্দিত অর্থসমূহ]
- নিশ্চয় বিদআতের উপস্থিতিতে কোনো আমল কবুল হয় না
হয়তো এর দ্বারা যেকোনো আমল উদ্দেশ্য অথবা বিশেষভাবে সেই আমলটি যাতে বিদআত করা হয়েছে
(প্রথমটির ক্ষেত্রে) তিনটি দিকের কোনো একটি হতে পারে:
1-বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে প্রত্যেক বিদআতী ও যেকোনো বিদআত
2- তার বিদআতটি এমন একটি মূল হওয়া যা থেকে অন্যান্য সমস্ত আমল শাখা হিসেবে নির্গত হয়
3- নিশ্চয় বিদআতীর বিদআত সংক্রান্ত বিশ্বাস তাকে এমন ব্যাখ্যার দিকে নিয়ে যেতে পারে যা শরীয়তের প্রতি তার বিশ্বাসকে দুর্বল করে দেয়
(দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে) আমল কবুল না হওয়ার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশেষভাবে সেই আমলটি যাতে তারা বিদআত করেছে
- বিদআতী ব্যক্তি থেকে নিরাপত্তা ছিনিয়ে নেওয়া হয় এবং তাকে তার নিজের ওপর সোপর্দ করে দেওয়া হয়
- যে ব্যক্তি তার দিকে যায় এবং তাকে সম্মান করে, সে ইসলামকে ধ্বংস করার বিষয়ে সাহায্যকারী
বিদআতীকে সম্মান করার মধ্যে দুটি ফাসাদের সম্ভাবনা রয়েছে:
প্রথমটি: মূর্খ ও সাধারণ মানুষের সেই সম্মানের প্রতি আকৃষ্ট হওয়া
দ্বিতীয়টি: যখন তাকে তার বিদআতের কারণে সম্মান করা হয়, তখন তা তাকে প্রতিটি বিষয়ে বিদআত সৃষ্টি করতে প্ররোচিত করার সমতুল্য হয়
- নিশ্চয় বিদআতী ব্যক্তি শরীয়তের ভাষায় অভিশপ্ত
- নিশ্চয় সে আল্লাহর নিকট হতে উত্তরোত্তর দূরত্বে বৃদ্ধি পায়
- নিশ্চয় বিদআত আহলে ইসলামের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টির উৎস
- নিশ্চয় এটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শাফায়াত লাভে প্রতিবন্ধক
- নিশ্চয় বিদআতকারীর ওপর কিয়ামত পর্যন্ত সেই ব্যক্তির পাপ বর্তাবে যে ওই বিদআত অনুযায়ী আমল করবে
- নিশ্চয় বিদআতী ব্যক্তির কোনো তওবা নেই
- নিশ্চয় বিদআতী ব্যক্তির ওপর দুনিয়াতে লাঞ্ছনা এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ হতে ক্রোধ অর্পিত হয়
- রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাওয থেকে দূরত্ব

- তার কাফির হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকা।
- এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জন্য মন্দ পরিণতির (সু-উল খাতিমা) আশঙ্কা করা হয়, আর আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি।
- পরকালে চেহারা কালো হয়ে যাওয়া।
- তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা।
- তার ব্যাপারে ফিতনার আশঙ্কা করা হয়।
পরিচ্ছেদ [বিদআত ও পাপাচারের মধ্যে পার্থক্য]
তৃতীয় অধ্যায়
[বিদআতের নিন্দা যে ব্যাপক, তা একটিকে ছেড়ে অপরটির সাথে সুনির্দিষ্ট নয় এবং এতে বিদআতীদের সংশয়সমূহের একটি সারসংক্ষেপ রয়েছে]
পূর্বে বর্ণিত দলিলসমূহ নিন্দার ব্যাপকতার স্বপক্ষে কতিপয় দিক থেকে প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে:
প্রথমত: এগুলো শর্তহীন ও সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়: ০০০০০
তৃতীয়ত: সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী উত্তরসূরী সালাফে সালেহীনগণের ঐকমত্য বা ইজমা।
চতুর্থত: বিদআতের যৌক্তিক ধারণাটি নিজেই এটি দাবি করে।
বিদআতী ব্যক্তি নিন্দিত ও গুনাহগার, আর তা শর্তহীন ও সাধারণভাবে প্রযোজ্য; এ বিষয়টি চারটি দিক নির্দেশ করে:
১- উল্লেখিত দলিলসমূহ যদি তাদের ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে (নস হিসেবে) এসে থাকে, তবে তা তো প্রকাশ্য।
২- শরীয়ত এটি নির্দেশ করেছে যে, বিদআতের ক্ষেত্রে কুপ্রবৃত্তিই হলো প্রথম অনুসৃত বিষয়।
৩- অধিকাংশ বিদআতী বুদ্ধিভিত্তিক ভালো-মন্দের (তাহসীন ও তাকবীহ) প্রবক্তা।
৪- প্রত্যেক সুদৃঢ় জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তি কখনোই বিদআত উদ্ভাবন করেন না।
পরিচ্ছেদ [বিদআতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তিদের প্রকারভেদ]
(প্রথম প্রকার) [বিদআতের ক্ষেত্রে মুজতাহিদ হওয়া] যা দুই ভাগে বিভক্ত:
১- তার মুজتাহিদ হওয়ার বিষয়টি সঠিক হওয়া।
২- আর যদি তার মুজতাহিদগণের অন্তর্ভুক্ত হওয়াটা সঠিক না হয়, তবে সেই শরীয়ত পরিপন্থী বিষয় উদ্ভাবনের বেশি যোগ্য।
(দ্বিতীয় প্রকার) [মুজতাহিদের দলিলের স্বীকৃতিসহ মুকাল্লিদ বা অনুসারী]
(তৃতীয় প্রকার) [বিদআতের ক্ষেত্রে সাধারণ বা নির্বিশেষ জনসাধারণের ন্যায় মুকাল্লিদ]
পরিচ্ছেদ [‘আহলে আহওয়া’ ও ‘আহলে বিদআত’ শব্দদ্বয়]
পরিচ্ছেদ [বিদআতীর গুনাহের স্তরের ভিন্নতা]
১- গোপনীয়তা ও প্রকাশ্যতার দিক থেকে ভিন্নতা।
২- বিদআতের দিকে আহ্বান জানানো এবং না জানানোর দিক থেকে ভিন্নতা।

৩- বিদআতটি প্রকৃত (হাকিকি) নাকি আপেক্ষিক (ইদাফি) হওয়ার দিক থেকে পার্থক্য
৪- বিদআতটির উৎস স্পষ্ট হওয়া অথবা জটিল ও অস্পষ্ট হওয়ার দিক থেকে পার্থক্য
৫- বিদআতের ওপর অবিচল থাকা বা না থাকার ভিত্তিতে পার্থক্য
৬- বিদআতটি কুফরি হওয়া বা না হওয়ার দিক থেকে পার্থক্য
পরিচ্ছেদ [বিদআতীদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা গ্রহণের প্রকারভেদ] আর তা কয়েক প্রকার:
(এক) সঠিক পথ প্রদর্শন, শিক্ষা প্রদান এবং দলিল-প্রমাণ উপস্থাপন
(দুই) সম্পর্ক ছিন্ন করা (হিজরত)
(তিন) [নির্বাসন]
(চার) [কারাবন্দী করা]
(পাঁচ) তারা যে ভ্রান্ত পথে আছে তা উল্লেখ করা এবং তাদের বিদআত প্রচার করা
(ছয়) যুদ্ধ করা
(সাত) মৃত্যুদণ্ড
(আট) যে ব্যক্তি বিদআত গোপন রাখে এবং সেটি যদি কুফরি হয় বা কুফরির নামান্তর হয়, তবে তাওবাহ তলব করা ছাড়াই তাকে মৃত্যুদণ্ড প্রদান করা
(নয়) যার কুফরি দলিল দ্বারা প্রমাণিত হয় তাকে কাফির সাব্যস্ত করা
(দশ) তাদের মুসলিম উত্তরাধিকারীরা তাদের ওয়ারিশ হবে না এবং তারাও মুসলিমদের কারো ওয়ারিশ হতে পারবে না
(এগারো) তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন না করার নির্দেশ
(বারো) সামগ্রিকভাবে তাদের নির্ভরযোগ্যতা নাকচ করে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা
(তেরো) তাদের রোগীদের দেখতে যাওয়া বর্জন করা
(চৌদ্দ) তাদের জানাজায় উপস্থিত হওয়া বর্জন করা
(পনেরো) প্রহার করা
পরিচ্ছেদ [বিদআতকে উত্তম ও মন্দ ভাগে বিভক্ত করা এবং এর খণ্ডন]
তারা এ বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন তার সারমর্ম দুটি সংশয়ের দিকে ধাবিত হয়:
(প্রথম) সহিহ হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ((যে ব্যক্তি কোনো উত্তম রীতির সূচনা করবে))
(দ্বিতীয়) সালফে সালেহীন রাদিয়াল্লাহু আনহুম —যাদের মাঝে সাহাবায়ে কেরাম হলেন শ্রেষ্ঠ— এমন সব কাজ করেছেন যা কিতাব বা সুন্নাহতে আসেনি, অথচ তারা সেগুলোকে উত্তম মনে করেছেন
প্রথম সংশয়টির উত্তর দুই ভাবে দেওয়া যায়:
এক: ০০০০০
দুই: ০০০০০

দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর
পরিচ্ছেদ [বিদআতকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করা এবং তার খণ্ডন]
যদি বলা হয়: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একে বিদআত নামে অভিহিত করেছেন এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে একে উত্তম বলেছেন যে: ((এটি কতই না চমৎকার বিদআত))
উত্তর: 00000
চতুর্থ অধ্যায়
[দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে বিদআতপন্থীদের উৎস প্রসঙ্গে]
পরিচ্ছেদ [পথভ্রষ্টদের কর্মপন্থা বর্ণনা]
১- ভিত্তিহীন ও দুর্বল হাদিসের ওপর তাদের নির্ভরতা
২- হাদিস প্রত্যাখ্যান করা
৩- আরবি কুরআন ও সুন্নাহর বিষয়ে আন্দাজে কথা বলা
৪- স্পষ্ট মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হয়ে অস্পষ্ট বিষয়ের অনুসরণ করা
৫- দলিলসমূহকে তার সঠিক প্রেক্ষিত থেকে বিকৃত করা
৬- তাদের একটি দলের শরয়ি বিধানের প্রকাশ্য দিকগুলোকে অবোধগম্য ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করা
৭- তাদের শাইখদের সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা
৮- [স্বপ্নকে দলিল হিসেবে পেশ করা]
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মর্মার্থ পর্যালোচনা: ((যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে প্রকৃতপক্ষে আমাকেই দেখল))
পঞ্চম অধ্যায়
[প্রকৃত ও আপেক্ষিক বিদআতের হুকুম এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে]
পরিচ্ছেদ [আপেক্ষিক বিদআতসমূহ]
পরিচ্ছেদ [কোনো বিষয়ে শরিয়ত প্রণেতার নীরব থাকা] আর তা দুই প্রকার:
(প্রথমত) তা থেকে নীরব থাকা বা তা বর্জন করা কারণ এমন কোনো প্রেক্ষাপট ছিল না যা তা দাবি করে
(দ্বিতীয়ত) 0000000000
পরিচ্ছেদ [আপেক্ষিক বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হলো এমন প্রত্যেক কাজ যার বিষয়টি অস্পষ্ট]
পরিচ্ছেদ [আপেক্ষিক বিদআতের অন্তর্ভুক্ত: ইবাদতকে তার শরয়ি সীমা থেকে বের করে দেওয়া]
পরিচ্ছেদ [আপেক্ষিক বিদআতসমূহ: এগুলিকে কি আল্লাহর নৈকট্য লাভের ইবাদত হিসেবে গণ্য করা হবে?]
তিনটি বিভাগ যা বর্ণনা করা আবশ্যক:
(প্রথম) আর তা হলো বিদআতটি শরয়ি আমল থেকে পৃথক হওয়া

(দ্বিতীয়টি) আর তা হলো সাধারণ কর্ম বা অন্য কিছু শরীয়তসম্মত আমলের বৈশিষ্ট্যের মতো হয়ে যাওয়া।
(তৃতীয়টি) আর তা হলো সেই বৈশিষ্ট্যটি ইবাদতের সাথে এমনভাবে যুক্ত হওয়ার উপক্রম হওয়া, যাতে শেষ পর্যন্ত বিশ্বাস করা হয় যে এটি সেই ইবাদতের কোনো বৈশিষ্ট্য বা তার অংশ।
কোনো আমল বা কাজ তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে আদিষ্ট এবং তার পরিণতির দিক থেকে নিষিদ্ধ হওয়া বৈধ। আর এক্ষেত্রে আমাদের নিকট দুটি পথ রয়েছে:
(এক) মাসআলার মূল প্রসঙ্গে কেবল নিষেধকে আঁকড়ে ধরা।
(দ্বিতীয়টি) যা 'জারিয়া' (উপায়-উপকরণ)-এর কিছু মাসআলায় প্রমাণ করে যে, হুকুমের ক্ষেত্রে উপায়সমূহ সেই বিষয়ের মর্যাদায় যা পর্যন্ত ওই উপায়ে পৌঁছানো হয়।
ষষ্ঠ অধ্যায়
[বিদআতের বিধানাবলী এবং তা যে একই স্তরের নয় সে প্রসঙ্গে]
তার মধ্যে কিছু আছে যা কুফর।
আবার তার মধ্যে কিছু এমন পাপাচার যা কুফর নয় অথবা তা কুফর কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
আবার তার মধ্যে কিছু এমন পাপাচার যার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে যে তা কুফর নয়।
আবার কিছু আছে যা মাকরুহ।
পাপাচারসমূহের মধ্যে কিছু সগীরা (ছোট গুনাহ) এবং কিছু কবীরা (বড় গুনাহ)।
পরিচ্ছেদ [প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা] ০
পরিচ্ছেদ [বিদআতের মধ্যে কি সগীরা ও কবীরা আছে?]
প্রমাণিত হয়েছে যে বিদআতের দুটি দিক রয়েছে:
(এক) এটি শরীয়তদাতার সাথে বৈরিতা পোষণ।
(দ্বিতীয়টি) প্রত্যেক বিদআত—তা যত অল্পই হোক না কেন—একটি অতিরিক্ত অথবা ঘাটতিযুক্ত বিধান প্রণয়ন।
পাপাচারের সারকথা হলো মুকাল্লাফ ব্যক্তির কর্ম শরীয়তের সেই বিষয়ের পরিপন্থী হওয়া যা সঠিক বলে বিশ্বাস করা হয়। আর বিদআতের সারকথা হলো … শরীয়তের পূর্ণতার বিশ্বাসের ক্ষেত্রে বিরোধিতা করা।
পরিচ্ছেদ [বিদআত সগীরা হওয়ার শর্তাবলী]
আর আমরা যদি বলি: বিদআতের মধ্যে এমন কিছু আছে যা সগীরা; তবে তা কিছু শর্তের ভিত্তিতে:
(এক) তার ওপর নিয়মিত না থাকা।
(দ্বিতীয়টি) তার দিকে আহ্বান না করা।
(তৃতীয়টি) এমন সব স্থানে তা না করা যা মানুষের সমাবেশের স্থল।

(চতুর্থত) সে যেন এটাকে ছোট বা তুচ্ছ জ্ঞান না করে।
সপ্তম অধ্যায়
[বিদআত প্রসঙ্গে: এটি কি কেবল ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট? নাকি সাধারণ অভ্যাসের বিষয়গুলোতেও তা প্রবেশ করে?]
শরয়ি দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের কার্যাবলি দুই প্রকার:
(প্রথমটি) তা ইবাদত পর্যায়ের হওয়া
(দ্বিতীয়টি) তা সাধারণ অভ্যাসের পর্যায়ের হওয়া
সেই পাপাচার যা বিদআত এবং সেই পাপাচার যা বিদআত নয়—উভয়ের মধ্যে পার্থক্য
পরিচ্ছেদ [বিদআত সৃষ্টির প্রকারভেদ প্রসঙ্গে]
বিদআত চারটি দিক থেকে সৃষ্টি হয়:
(প্রথমত) — যা সবচেয়ে স্পষ্ট প্রকার — তা হলো বিদআতী ব্যক্তি কর্তৃক তা উদ্ভাবন করা
(দ্বিতীয়ত) আলেম কর্তৃক শরয়ি বিধানের লঙ্ঘনের মাধ্যমে তা চর্চা করা
(তৃতীয়ত) প্রতিবাদ না করে আলেমের নীরব থাকার সুযোগে জাহেল বা মূর্খ ব্যক্তি কর্তৃক তা আমল করা
(চতুর্থত) অসিলা বা মাধ্যম হওয়ার দিক থেকে
অষ্টম অধ্যায়
[বিদআত, মাসালিহে মুরসালাহ এবং ইসতিহসানের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে]
প্রাসঙ্গিক অর্থ: যার সাথে বিধান সংশ্লিষ্ট, তা তিন প্রকারের বাইরে নয়:
(প্রথমত) শরিয়ত যার গ্রহণযোগ্যতার সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়
(দ্বিতীয়ত) শরিয়ত যার বর্জনের সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়
(তৃতীয়ত) যার ব্যাপারে বিশেষ প্রমাণাদি নীরব
আল-ইসতিদলাল আল-মুরসাল-এর সংজ্ঞা, যাকে মাসালিহে মুরসালাহ বলা হয় এবং উদাহরণের মাধ্যমে তার বিস্তারিত ব্যাখ্যা
(প্রথম উদাহরণ) কুরআন সংকলন
(দ্বিতীয় উদাহরণ) কারিগরদের দায়বদ্ধতা নিশ্চিত করা
(তৃতীয় উদাহরণ) ন্যায়পরায়ণ শাসকের জন্য সামর্থ্যবানদের ওপর প্রয়োজনীয় পরিমাণ অর্থ ধার্য করার অধিকার
(চতুর্থ উদাহরণ) একজনের বদলে একদলকে হত্যা করা বৈধ হওয়া
মাসালিহে মুরসালাহ গ্রহণের শর্তাবলি:
(প্রথমত) শরিয়তের উদ্দেশ্যের (মাকাসিদ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া
(দ্বিতীয়ত) ইবাদত বা ইবাদততুল্য শরয়ি বিষয়গুলোতে এর কোনো প্রবেশাধিকার নেই
(তৃতীয়ত) মাসালিহে মুরসালাহর সারকথা হলো কোনো অত্যাবশ্যকীয় বিষয় রক্ষা করা এবং সংকীর্ণতা দূর করা

দ্বীনের ক্ষেত্রে আবশ্যক
যখন এই শর্তসমূহ স্থির হয়ে গেল, তখন জানা গেল যে বিদআতসমূহ 'মাসালিহে মুরসালাহ' (অবারিত জনকল্যাণ)-এর পরিপন্থী হওয়ার মতো
পরিচ্ছেদ [বিদআত ও ইসতিহসানের মধ্যে পার্থক্য]
পরিচ্ছেদ [ইসতিহসান সম্পর্কে বিদআতপন্থীদের দলীলসমূহ খণ্ডন]
পরিচ্ছেদ [অন্তরের ফতোয়া গ্রহণ সংক্রান্ত সংশয় খণ্ডন]
নবম অধ্যায়
[যে কারণে বিদআতী দলগুলো মুসলিম জামাত থেকে পৃথক হয়ে গেছে]
মতভেদের কারণ তিনটি:
(এক) মানুষ নিজের সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করা অথবা তার সম্পর্কে এই ধারণা পোষণ করা যে সে ইলম ও ইজতিহাদের যোগ্য
(দুই) প্রবৃত্তির অনুসরণ
(তিন) প্রথা বা অভ্যাসের অনুসরণে অটল থাকা, যদিও তা ভ্রষ্ট হয়
এই তিনটি কারণ পর্যালোচনায় একটি বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে:
আর তা হলো শরীয়তের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে অজ্ঞতা
পরিচ্ছেদ [দলসমূহ সংক্রান্ত হাদীস এবং এতে কিছু মাসআলা রয়েছে]
প্রথম মাসআলা: এই বিভক্তির প্রকৃত স্বরূপ প্রসঙ্গে
দ্বিতীয় মাসআলা: ০০০০০
তৃতীয় মাসআলা: ০০০০০
চতুর্থ মাসআলা: এই মতগুলো এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, হাদীসে উল্লিখিত দলগুলো বিশেষভাবে আকীদার মূলনীতিসমূহে বিদআতকারী
পঞ্চম মাসআলা: এই দলগুলো মূলত দ্বীনের কোনো সামগ্রিক বিষয়ে নাজাতপ্রাপ্ত দলের বিরোধিতা করার মাধ্যমেই স্বতন্ত্র দলে পরিণত হয়
ষষ্ঠ মাসআলা: এই দলগুলোকে চিহ্নিত করার বিষয়ে
একদল আলিম বলেছেন: বিদআতের মূল ভিত্তি চারটি:
খারেজী, রাফেজী, কাদারিয়া ও মুরজিয়া
সপ্তম মাসআলা: যেহেতু এটা স্পষ্ট হয়েছে যে তারা সুনির্দিষ্ট নয়, তাই তাদের কিছু বৈশিষ্ট্য ও নিদর্শন রয়েছে যার দ্বারা তাদের চেনা যায়
আর সামগ্রিক নিদর্শনসমূহ হলো তিনটি:
(এক) বিভেদ
(দুই) কুরআনের মুতাশাবিহ আয়াতসমূহের অনুসরণ

(তৃতীয়) প্রবৃত্তির অনুসরণ
আর বিস্তারিত নিদর্শনের ক্ষেত্রে:
অষ্টম মাসআলা: সেগুলো সবই জাহান্নামে যাবে
নবম মাসআলা: হক এক এবং তা ভিন্ন ভিন্ন হয় না
দশম মাসআলা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরকাগুলোর মধ্যে কেবল একটি ফিরকাকেই নির্দিষ্ট করেছেন
একাদশ মাসআলা: হাদিসসমূহে উদ্দিষ্ট 'জামাআত'-এর অর্থ
(প্রথমটি) এটি হলো 'সওয়াদে আযম' বা বিশাল জনসমষ্টি
(দ্বিতীয়টি) এটি হলো মুজতাহিদ আলেম ইমামদের জামাআত
(তৃতীয়টি) জামাআত হলো সাহাবায়ে কেরাম
(চতুর্থটি) জামাআত হলো আহলে ইসলাম বা মুসলিমদের জামাআত
(পঞ্চমটি) জামাআত হলো মুসলিমদের সেই দল যখন তারা কোনো আমিরের অধীনে একত্রিত হয়
দ্বাদশ মাসআলা: সকলেই আহলে ইলম এবং মুজতাহিদদের গ্রহণযোগ্যতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন
ত্রয়োদশ মাসআলা: উত্তরের ক্ষেত্রে গুণাবলি নির্দিষ্ট করা হয়েছে, গুণান্বিত ব্যক্তিকে নয়
দশম অধ্যায়
[সিরাতে মুস্তাকিম বা সরল পথের বর্ণনায়, যা থেকে বিদআতিদের পথগুলো বিচ্যুত হয়েছে এবং সুস্পষ্ট বর্ণনার পর তারা হেদায়াত থেকে ভ্রষ্ট হয়েছে]
শরিয়তে নতুন কিছু উদ্ভাবনের প্রকারভেদ চারটি:
১- বুঝার বা অনুধাবনের উপকরণসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতা
২- মাকাসিদ বা উদ্দেশ্যসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতা
৩- বিবেকের প্রতি অতি সুধারণা পোষণ
৪- প্রবৃত্তির অনুসরণ
(প্রথম প্রকার) নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কুরআনকে আরবি ভাষায় নাজিল করেছেন, যাতে কোনো অনারবি বা অস্পষ্টতা নেই
শরিয়ত নিয়ে গবেষণাকারী এবং শরিয়তের উসুল ও ফুরু’ নিয়ে আলোচনাকারীর জন্য দুটি বিষয় জরুরি:
(প্রথমটি) তাকে আরবি ভাষা সম্পর্কে জ্ঞানী হতে হবে ০
(দ্বিতীয়টি) যখন কিতাব বা সুন্নাহর কোনো শব্দ বা অর্থের ব্যাপারে তার নিকট অস্পষ্টতা তৈরি হবে, তখন আরবি ভাষায় জ্ঞানী ব্যক্তিদের নিকট থেকে বিষয়টি স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত সে বিষয়ে কথা বলতে অগ্রসর হবে না
(দ্বিতীয় প্রকার) নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এমন এক শরিয়ত নাজিল করেছেন যাতে সৃষ্টির জন্য প্রয়োজনীয় সবকিছুর বর্ণনা রয়েছে

শরিয়তের প্রতি দৃষ্টিপাতকারীর জন্য দুটি বিষয় লক্ষণীয়:
(এক) তিনি শরিয়তের দিকে পূর্ণতার দৃষ্টিতে তাকাবেন, ত্রুটির দৃষ্টিতে নয়
(দুই) তিনি এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখবেন যে, কুরআনের আয়াতসমূহের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, না কোনো নববী বাণীর মধ্যে, আর না এদের একটির সাথে অন্যটির কোনো বৈপরীত্য আছে
(তৃতীয় প্রকার) আল্লাহ তাআলা মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধির জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন, যেখানে গিয়ে তা শেষ হয় এবং তা অতিক্রম করতে পারে না
(চতুর্থ প্রকার) শরিয়ত প্রবর্তিত হয়েছে শরিয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট ব্যক্তিকে তার প্রবৃত্তির তাড়না থেকে বের করে আনার জন্য
শরিয়তের জ্ঞানসমূহের মধ্যে কিছু রয়েছে যা মাধ্যম হিসেবে গণ্য, আর কিছু রয়েছে যা উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য
আলেম সমাজ সন্দেহাতীতভাবে এবং কোনো বিতর্ক ছাড়াই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত এবং সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী
শরিয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট ব্যক্তি তিনটি অবস্থার যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত থাকেন:
(এক) তিনি শরিয়তের বিষয়ে মুজতাহিদ হবেন
(দুই) তিনি নিছক অনুসারী হবেন
(তিন) তিনি মুজতাহিদদের স্তরে পৌঁছাননি, তবে তিনি দলিল এবং তার প্রয়োগস্থল বুঝতে সক্ষম
শরিয়ত নির্দেশিত বিধান অর্জনের মাধ্যম হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা না করে কেবল ব্যক্তিদের সিদ্ধান্তকে চূড়ান্ত বলে গণ্য করা বিভ্রান্তি
সুতরাং যখন প্রমাণিত হলো যে, ব্যক্তিদের পরিবর্তে সত্যই বিবেচ্য বিষয়, তখন এটিও সত্য যে, তাদের মাধ্যম ছাড়া সত্যকে জানাও সম্ভব নয়।