الْبَابُ الْخَامِسُ
[فِي أَحْكَامِ الْبِدَعِ الْحَقِيقِيَّةِ وَالْإِضَافِيَّةِ والفرق بينهما]
الْبِدْعَةَ الْحَقِيقِيَّةَ: هِيَ الَّتِي لَمْ يَدُلَّ عَلَيْهَا دليلٌ شرعيٌ لَا مِنْ كِتَابٍ وَلَا سُنَّةٍ ولا إجماعٍ وَلَا اسْتِدْلَالٍ مُعتبر عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا فِي الْجُمْلَةِ وَلَا فِي التَّفْصِيلِ، وَلِذَلِكَ سُمِّيت بدعة لِأَنَّهَا شيءٌ مُخترع عَلَى غَيْرِ مثالٍ سَابِقٍ.
البدعة الإضافية: هي الَّتِي لَهَا شَائِبَتَانِ: إِحْدَاهُمَا: لَهَا مِنَ الْأَدِلَّةِ مُتعلَّق، فَلَا تَكُونُ مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ بِدْعَةً. وَالْأُخْرَى: لَيْسَ لَهَا مُتعلَّق إِلَّا مِثْلَ مَا للبدعة الحقيقية.
أَيْ أَنَّهَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى إِحْدَى الْجِهَتَيْنِ سُنَّة لِأَنَّهَا مُسْتَنِدَةٌ إِلَى دَلِيلٍ، وَبِالنِّسْبَةِ إِلَى الْجِهَةِ الأُخرى بِدْعَةٌ لِأَنَّهَا مُسْتَنِدَةٌ إِلَى شُبْهَةٍ لَا إِلَى دَلِيلٍ، أَوْ غَيْرِ مُسْتَنِدَةٍ إِلَى شَيْءٍ.
وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى: أنَّ الدَّلِيلَ عَلَيْهَا مِنْ جِهَةِ الْأَصْلِ قَائِمٌ، وَمِنْ جِهَةِ الْكَيْفِيَّاتِ أَوِ الْأَحْوَالِ أَوِ التَّفَاصِيلِ لَمْ يَقُمْ عَلَيْهَا، مَعَ أَنَّهَا مُحْتَاجَةٌ إِلَيْهِ لأنَ الْغَالِبَ وُقُوعُهَا فِي التَّعَبُدِيَّاتِ لَا فِي الْعَادِيَّاتِ الْمَحْضَةِ.
[فِي أَحْكَامِ الْبِدَعِ الْحَقِيقِيَّةِ وَالْإِضَافِيَّةِ والفرق بينهما]
الْبِدْعَةَ الْحَقِيقِيَّةَ: هِيَ الَّتِي لَمْ يَدُلَّ عَلَيْهَا دليلٌ شرعيٌ لَا مِنْ كِتَابٍ وَلَا سُنَّةٍ ولا إجماعٍ وَلَا اسْتِدْلَالٍ مُعتبر عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا فِي الْجُمْلَةِ وَلَا فِي التَّفْصِيلِ، وَلِذَلِكَ سُمِّيت بدعة لِأَنَّهَا شيءٌ مُخترع عَلَى غَيْرِ مثالٍ سَابِقٍ.
البدعة الإضافية: هي الَّتِي لَهَا شَائِبَتَانِ: إِحْدَاهُمَا: لَهَا مِنَ الْأَدِلَّةِ مُتعلَّق، فَلَا تَكُونُ مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ بِدْعَةً. وَالْأُخْرَى: لَيْسَ لَهَا مُتعلَّق إِلَّا مِثْلَ مَا للبدعة الحقيقية.
أَيْ أَنَّهَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى إِحْدَى الْجِهَتَيْنِ سُنَّة لِأَنَّهَا مُسْتَنِدَةٌ إِلَى دَلِيلٍ، وَبِالنِّسْبَةِ إِلَى الْجِهَةِ الأُخرى بِدْعَةٌ لِأَنَّهَا مُسْتَنِدَةٌ إِلَى شُبْهَةٍ لَا إِلَى دَلِيلٍ، أَوْ غَيْرِ مُسْتَنِدَةٍ إِلَى شَيْءٍ.
وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى: أنَّ الدَّلِيلَ عَلَيْهَا مِنْ جِهَةِ الْأَصْلِ قَائِمٌ، وَمِنْ جِهَةِ الْكَيْفِيَّاتِ أَوِ الْأَحْوَالِ أَوِ التَّفَاصِيلِ لَمْ يَقُمْ عَلَيْهَا، مَعَ أَنَّهَا مُحْتَاجَةٌ إِلَيْهِ لأنَ الْغَالِبَ وُقُوعُهَا فِي التَّعَبُدِيَّاتِ لَا فِي الْعَادِيَّاتِ الْمَحْضَةِ.
পঞ্চম অধ্যায়
[প্রকৃত ও আপেক্ষিক বিদআতের বিধানাবলি এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে]
প্রকৃত বিদআত: এটি হলো এমন বিষয় যার স্বপক্ষে কোনো শরয়ি দলিল নেই—না কিতাব থেকে, না সুন্নাহ থেকে, না ইজমা থেকে, আর না আলেমদের নিকট গ্রহণযোগ্য কোনো পদ্ধতিগত প্রমাণ থেকে; চাই তা সামগ্রিকভাবে হোক বা বিস্তারিতভাবে। আর এ কারণেই একে বিদআত নামকরণ করা হয়েছে, কেননা এটি পূর্ববর্তী কোনো নমুনা ছাড়াই উদ্ভাবিত একটি নতুন বিষয়।
আপেক্ষিক বিদআত: এটি এমন বিষয় যাতে দুটি দিক বিদ্যমান: একটি হলো, দলিলের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, ফলে সেই দিক থেকে এটি বিদআত নয়। অন্যটি হলো, প্রকৃত বিদআতের মতোই এর কোনো দলিলগত ভিত্তি নেই।
অর্থাৎ, এক দিক বিবেচনায় এটি সুন্নাহ যেহেতু এটি দলিলের ওপর নির্ভরশীল, আর অন্য দিক বিবেচনায় এটি বিদআত যেহেতু এটি দলিলের পরিবর্তে সংশয়ের ওপর নির্ভরশীল অথবা কোনো কিছুর ওপরই নির্ভরশীল নয়।
আর অর্থগত দিক থেকে এ দুটির পার্থক্য হলো: মূলগত দিক থেকে এর স্বপক্ষে দলিল বিদ্যমান থাকলেও এর পদ্ধতি, অবস্থা কিংবা বিস্তারিত খুঁটিনাটির স্বপক্ষে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত নয়, যদিও সেটির প্রয়োজন ছিল। কারণ এগুলো সাধারণত ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়েই ঘটে থাকে, নিছক অভ্যাসগত বিষয়ে নয়।
[প্রকৃত ও আপেক্ষিক বিদআতের বিধানাবলি এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে]
প্রকৃত বিদআত: এটি হলো এমন বিষয় যার স্বপক্ষে কোনো শরয়ি দলিল নেই—না কিতাব থেকে, না সুন্নাহ থেকে, না ইজমা থেকে, আর না আলেমদের নিকট গ্রহণযোগ্য কোনো পদ্ধতিগত প্রমাণ থেকে; চাই তা সামগ্রিকভাবে হোক বা বিস্তারিতভাবে। আর এ কারণেই একে বিদআত নামকরণ করা হয়েছে, কেননা এটি পূর্ববর্তী কোনো নমুনা ছাড়াই উদ্ভাবিত একটি নতুন বিষয়।
আপেক্ষিক বিদআত: এটি এমন বিষয় যাতে দুটি দিক বিদ্যমান: একটি হলো, দলিলের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, ফলে সেই দিক থেকে এটি বিদআত নয়। অন্যটি হলো, প্রকৃত বিদআতের মতোই এর কোনো দলিলগত ভিত্তি নেই।
অর্থাৎ, এক দিক বিবেচনায় এটি সুন্নাহ যেহেতু এটি দলিলের ওপর নির্ভরশীল, আর অন্য দিক বিবেচনায় এটি বিদআত যেহেতু এটি দলিলের পরিবর্তে সংশয়ের ওপর নির্ভরশীল অথবা কোনো কিছুর ওপরই নির্ভরশীল নয়।
আর অর্থগত দিক থেকে এ দুটির পার্থক্য হলো: মূলগত দিক থেকে এর স্বপক্ষে দলিল বিদ্যমান থাকলেও এর পদ্ধতি, অবস্থা কিংবা বিস্তারিত খুঁটিনাটির স্বপক্ষে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত নয়, যদিও সেটির প্রয়োজন ছিল। কারণ এগুলো সাধারণত ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়েই ঘটে থাকে, নিছক অভ্যাসগত বিষয়ে নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)