সুতরাং এটি তাদের শব্দের সাধারণত্বের দাবি অনুযায়ী বহাল থাকার প্রমাণ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না” (১), “এবং মানুষের জন্য কেবল তা-ই রয়েছে যার জন্য সে চেষ্টা করেছে” (২) এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ।
তৃতীয়: সাহাবী, তাবিঈ এবং তাদের পরবর্তী সালাফে সালেহীনের ঐকমত্য (ইজমা) একইভাবে বিদআতের নিন্দা জ্ঞাপন, একে নিকৃষ্ট সাব্যস্ত করা এবং তা থেকে ও যারা এর কোনো কিছু দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত তাদের থেকে পলায়ন করার ওপর প্রতিষ্ঠিত। এ বিষয়ে তাদের পক্ষ থেকে কোনো দ্বিধাবোধ পরিলক্ষিত হয়নি। সুতরাং অনুসন্ধানের ভিত্তিতে এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ইজমা। এটি প্রমাণ করে যে, প্রতিটি বিদআতই হক নয়, বরং তা বাতিলের অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থ: বিদআতের যৌক্তিক অনুধাবনও নিজস্বভাবেই একেই দাবি করে। কারণ তা বিধাতার (শারে’) বিরোধিতা করা এবং শরীয়তকে বর্জন করার পর্যায়ভুক্ত। আর যা এই পর্যায়ের, তাকে উত্তম ও নিকৃষ্ট হিসেবে বিভক্ত করা অথবা তার মধ্য থেকে কিছু প্রশংসনীয় ও কিছু নিন্দনীয় হওয়া অসম্ভব। কেননা বুদ্ধি বা দলিল কোনো দিক থেকেই বিধাতার বিরোধিতা করাকে উত্তম সাব্যস্ত করা সঠিক নয়।
যখন এর নিন্দা প্রমাণিত হলো, তখন এর প্রবর্তকের নিন্দাও প্রমাণিত হয়ে গেল। কারণ তা কেবল নিছক ধারণার দিক থেকে নিন্দনীয় নয়, বরং যে ব্যক্তি তা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত তার কারণেই তা নিন্দনীয়। সুতরাং প্রকৃতপক্ষে তিনিই নিন্দিত। আর নিন্দা হলো গুনাহগার হওয়ার পরিচায়ক। অতএব বিদআতী ব্যক্তি নিন্দিত ও গুনাহগার, আর তা নিঃশর্তভাবে এবং সাধারণভাবে প্রযোজ্য। এ বিষয়টি চারটি দিক দিয়ে প্রমাণিত হয়:
১- উল্লিখিত দলিলসমূহ যদি তাদের ক্ষেত্রে স্পষ্ট উদ্ধৃতি হিসেবে এসে থাকে তবে তা সুস্পষ্ট, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয় যারা নিজেদের দ্বীনকে বিচ্ছিন্ন করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই” (৩) এবং তাঁর বাণী:--------------------------------------------
(১) ফাতির: ১৮।
(২) আন-নাজম: ৩৯।
(৩) আল-আনআম: ১৫৯।