প্রথমোক্তগণ এবং অন্যরা তাদের অনেক উপদলের তাকফীরের (কাফির ঘোষণা করার) ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন, যেমন খাওয়ারিজ, কাদারিয়া এবং অন্যান্যরা। আর মহান আল্লাহর বাণীর প্রকাশ্য অর্থ এর ওপর প্রমাণ পেশ করে: {নিশ্চয়ই যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই} (১), এবং তাঁর বাণী: {সেদিন কিছু চেহারা উজ্জ্বল হবে এবং কিছু চেহারা কালো হয়ে যাবে} (২) এই আয়াত পর্যন্ত। আলেমগণ তাদের একটি দলের কুফরির ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছেন যেমন বাতেনিয়া ও অন্যান্যরা। আর আলেমগণ যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ করেন যে: এটি কুফর কি না? তখন প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিজেকে এমন লাঞ্ছনাকর পরিস্থিতির সাথে সম্পৃক্ত করা থেকে বিরত থাকে যে, তাকে বলা হবে: আলেমগণ দ্বিমত করেছেন যে আপনি কি কাফের নাকি কাফের নন এমন বিভ্রান্ত? অথবা বলা হবে: একদল আলেম আপনার কুফরির কথা বলেছেন এবং আপনার রক্ত হালাল।
- আর বিদআতের অনুসারীর ব্যাপারে মন্দ পরিণতির (সুউল খাতেমা) আশঙ্কা করা হয়, আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই। কারণ এর হোতা পাপাচারে লিপ্ত এবং সে নিশ্চিতভাবে মহান আল্লাহর অবাধ্য। আর যে ব্যক্তি পাপাচারের ওপর অটল থেকে মারা যায়, তার ব্যাপারে আশঙ্কা থাকে।
কারণ বিদআতি নিষিদ্ধ কাজের ওপর অটল থাকার পাশাপাশি সাধারণ পাপীর তুলনায় অতিরিক্ত এই কাজ করে যে, সে নিজের বুদ্ধি দিয়ে শরীয়তের বিরোধিতা করে। সে তার কার্যসিদ্ধিতে শরীয়তের প্রতি আত্মসমর্পণকারী নয়, বরং পাপাচারকে সে আনুগত্য বলে বিশ্বাস করে। যেহেতু শরীয়ত প্রণেতা যেটিকে মন্দ বলেছেন, সেটিকে সে উত্তম মনে করে। আর আনুগত্যের ক্ষেত্রে সে মনে করে যে, তার নিজস্ব চিন্তার সংযোজন ছাড়া সেটি আনুগত্য হবে না; ফলে শরীয়ত প্রণেতা যেটিকে উত্তম বলেছেন সেটিকে সে মন্দ প্রতিপন্ন করে। আর যে ব্যক্তি এমন হবে, সে আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া মন্দ পরিণতির নিকটবর্তী হওয়ারই যোগ্য।
- আর আখিরাতে চেহারা কালো হয়ে যাওয়া প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন কিছু চেহারা উজ্জ্বল হবে--------------------------------------------
(১) আল-আনআম: ১৫৯।
(২) আলে ইমরান: ১০৬।