📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

“নিশ্চয়ই তারা তাদের ওপরের উচ্চকক্ষবাসীদের এমনভাবে দেখতে পাবে, যেমন তোমরা দিগন্তের পূর্ব বা পশ্চিমে উজ্জ্বল ও অপসৃয়মান নক্ষত্র দেখতে পাও; এটি হবে তাদের মধ্যকার মর্যাদার পার্থক্যের কারণে।” অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘দিগন্ত থেকে’ শব্দসমষ্টি বর্ণিত হয়েছে। কাজী (আয়াজ) বলেন, এখানে ‘মিন’ (থেকে) অব্যয়টি প্রারম্ভিক সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। সহীহ বুখারীর বর্ণনায় ‘দিগন্তে’ শব্দাংশ এসেছে; কোনো কোনো আলেম একেই সঠিক পাঠ বলেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, কোনো কোনো আলেম মুসলিমের বর্ণনায় ব্যবহৃত ‘মিন’ অব্যয়টিকে সমাপ্তি সীমা হিসেবে অভিহিত করেছেন। এটি এমন প্রয়োগের মতো যেমন বলা হয়, ‘আমি মেঘের ফাঁক দিয়ে নতুন চাঁদ দেখেছি’। কাজী বলেন, এটি ব্যাকরণগতভাবে সঠিক হলেও এখানে ‘মিন’-কে সমাপ্তি সীমা অর্থে গ্রহণ করা সর্বসম্মত নয়; বরং এটি তার নিজস্ব বা প্রারম্ভিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, তাকে দেখার সূচনা হয়েছিল মেঘের ছিদ্রপথ দিয়ে বা দিগন্ত থেকে। তিনি বলেন, ইবনে মাহানের এক বর্ণনায় ‘পশ্চিম দিগন্তের ওপর’ শব্দসমষ্টি এসেছে। ‘আল-গাবির’ শব্দের অর্থ হলো প্রস্থানকারী বা চলন্ত; অর্থাৎ যা অস্তমিত হওয়ার কাছাকাছি এবং দৃষ্টির অগোচরে চলে গেছে। সহীহ মুসলিম ব্যতীত অন্য কিতাবে ‘আল-গারিব’ (র-বর্ণটি আগে দিয়ে) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যা আমাদের উল্লিখিত অর্থের সমার্থক। আবার এটি ‘আল-আজিব’ (আইন ও ঝা দিয়ে) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো দিগন্তে সুদূরবর্তী।

এবং এই সবগুলোর অর্থ একই।

[২৮৩৩] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (জান্নাতে একটি বাজার রয়েছে, যেখানে তারা প্রতি জুমুয়াবার আসবে। অতঃপর উত্তর দিকের বাতাস প্রবাহিত হবে এবং তাদের মুখমণ্ডল ও পোশাকে [সুগন্ধি] ছিটিয়ে দিবে, ফলে তাদের রূপ-মাধুর্য ও সৌন্দর্য আরও বৃদ্ধি পাবে)। 'বাজার' বলতে এখানে তাদের একটি মিলনস্থল বোঝানো হয়েছে, যেখানে তারা একত্রিত হবে যেভাবে দুনিয়াতে মানুষ বাজারে একত্রিত হয়। আর "তারা প্রতি জুমুয়াবার সেখানে আসবে" এর অর্থ হলো প্রতি জুমুয়াবার সমপরিমাণ সময়ে, অর্থাৎ প্রতি সপ্তাহে। মূলত সেখানে প্রকৃত অর্থে কোনো সপ্তাহ নেই, কারণ সেখানে সূর্য, রাত ও দিনের অস্তিত্ব নেই। 'বাজার' (সুক) শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় ভাবেই ব্যবহৃত হয়, তবে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করাই অধিক প্রাঞ্জল। 'উত্তরের বাতাস' (রিহশ শামাল) শব্দটি শিন এবং মিম উভয় অক্ষরে জবর (ফাতহা) দিয়ে এবং হামযাহ ছাড়া পড়তে হবে; বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। 'কিতাবুল আইন'-এর লেখক বলেছেন, এটি হলো 'শামাল', এবং 'শামআল' (মিম সাকিন ও হামযাহ যোগে), এবং 'শা’মালাহ' (মিমের আগে হামযাহ যোগে), এবং 'শামাল' (মিমে জবর ও আলিফ ছাড়া) এবং 'শামুল' (শিনে জবর ও মিমে পেশ যোগে)। এটি সেই বাতাস যা কিবলার পেছন দিক থেকে প্রবাহিত হয়। কাযী ইয়াদ বলেন, জান্নাতের বাতাসকে বিশেষ করে 'উত্তরের বাতাস' বলার কারণ হলো, আরবদের নিকট এটি ছিল বৃষ্টির বাতাস।

এটি সিরিয়া (শাম) অঞ্চল থেকে প্রবাহিত হয় এবং এর মাধ্যমেই বৃষ্টির মেঘ আসে। তারা শামী মেঘের আশা করত। হাদিসে এই বাতাসকে 'আল-মুছিরাহ' অর্থাৎ সঞ্চালনকারী বা নাড়াচাড়া প্রদানকারী হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে; কারণ এটি তাদের চেহারার ওপর জান্নাতের মাটির মিশক এবং সেখানকার অন্যান্য নিয়ামতরাশি ছড়িয়ে দেয়।

[২৮৩৪] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম দলটি পূর্ণিমার চাঁদের ন্যায় উজ্জ্বল আকৃতিতে থাকবে। তাদের পরবর্তী দলটি আকাশের সবচেয়ে উজ্জ্বল নক্ষত্রের ন্যায় দীপ্তিমান হবে। তাদের প্রত্যেকের জন্য দুইজন করে স্ত্রী থাকবে। জান্নাতে কোনো অবিবাহিত ব্যক্তি থাকবে না।) 'জুমরাহ' অর্থ দল। 'দুররি' শব্দের উচ্চারণবিধি ও বর্ণনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (যাওজাতান) - রেওয়ায়তগুলোতে শব্দটি 'তা' সহ এভাবেই এসেছে। হাদিস ও আরবদের বাক্যে এই ব্যাকরণিক প্রয়োগটি বারবার দেখা যায়। তবে অধিক প্রসিদ্ধ নিয়ম হলো 'তা' বর্জন করা এবং পবিত্র কুরআন ও অধিকাংশ হাদিসে এভাবেই এসেছে। তাঁর বাণী (জান্নাতে কোনো অবিবাহিত নেই) - আমাদের দেশের সকল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি আলিফ যোগে 'আ’যাব' রূপে বর্ণিত হয়েছে। এটি একটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ। তবে ভাষাবিদদের নিকট আলিফ ছাড়া 'আযাব' শব্দটিই অধিক প্রসিদ্ধ। কাজী (আয়ায) উল্লেখ করেছেন যে, আল-উযরি ব্যতীত তাদের সকল রাবীই এটি আলিফ ছাড়াই 'মা ফিল জান্নাতি আযাব' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তিনি এটি আলিফ যোগে বর্ণনা করেছেন। আল-কাজী বলেন: এটি ধর্তব্য কোনো বিষয় নয়। 'আযাব' হলো সেই ব্যক্তি যার কোনো স্ত্রী নেই। আর 'উযুব' অর্থ হলো দূরত্ব; নারীদের থেকে দূরে থাকার কারণেই তাকে 'আযাব' বা অবিবাহিত নামকরণ করা হয়েছে। আল-কাজী বলেন: এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো জান্নাতবাসীদের মধ্যে নারীরাই সংখ্যায় বেশি হবে, অথচ অন্য হাদিসে এসেছে যে জাহান্নামবাসীদের মধ্যে তারাই সংখ্যাগরিষ্ঠ। তিনি বলেন: এ দুয়ের সামগ্রিক সমন্বয় থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, আদমসন্তানদের মধ্যে নারীরাই সংখ্যায় বেশি। তিনি বলেন: এটি কেবল মানবজাতি থেকে আগত নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নতুবা জান্নাতের প্রত্যেক অধিবাসীর জন্য হুরদের মধ্য থেকে বিশাল একটি সংখ্যা বরাদ্দ থাকবে। নবি কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'তাদের ঘাম হবে কস্তুরী' অর্থাৎ তাদের দেহের ঘাম। 'তাদের ধূপদানি হবে আল-আলুওয়াহ'; যা হামযাহর ফাতহাহ (জবর) এবং লামের দ্বম্মাহ (পেশ) সহকারে পঠিত, অর্থাৎ ভারতীয় উদ বা আগর কাঠ; এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। নবি কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'তাদের চরিত্র হবে এক ব্যক্তির চরিত্রের ন্যায়'; ইমাম মুসলিম এই কিতাবে ইবনে আবি শাইবাহ এবং আবু কুরাইব-এর বর্ণনার শব্দবিন্যাসগত পার্থক্য উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি শাইবাহ শব্দটি হা এবং লাম-এর দ্বম্মাহ (পেশ) সহকারে (খুলুক বা চরিত্র) বর্ণনা করেছেন, আর আবু কুরাইব হা-এর ফাতহাহ (জবর) এবং লাম-এর সুকুন (জজম) সহকারে (খালক বা আকৃতি) বর্ণনা করেছেন এবং উভয়টিই সঠিক। সহিহ বুখারির বর্ণনাকারীদের মধ্যেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে পেশ যোগে পাঠ করাকে (চরিত্র অর্থে) প্রধান্য দেওয়া হয় অন্য একটি হাদিসের বক্তব্যের কারণে যে, 'তাদের মধ্যে কোনো বিভেদ ও পারস্পরিক বিদ্বেষ থাকবে না, তাদের সকলের অন্তর হবে একটি অন্তরের ন্যায়'। আবার জবর যোগে পাঠ করাকেও (শারীরিক অবয়ব অর্থে) প্রাধান্য দেওয়া হতে পারে হাদিসের পরবর্তী অংশের কারণে, যেখানে বলা হয়েছে: 'তাদের পিতা আদমের আকৃতিতে' অথবা 'তার দৈর্ঘ্য অনুযায়ী'। নবি কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'এবং তারা নাক ঝাড়বে না'

(এবং তারা থুথু ফেলবে না) এখানে ‘ফা’ বর্ণটি কাসরা এবং দাম্মা উভয় যোগে পঠিত হওয়া ব্যাকরণসম্মত; আল-জাওহারী ও অন্যান্য ভাষাবিদগণ উভয়টিই বর্ণনা করেছেন। অন্য এক রেওয়ায়েতে ‘তারা থুথু ফেলে না’ এবং অপর বর্ণনায়ও একই অর্থের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যার সবগুলোই সমার্থক। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (তারা সকাল ও সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করবে) অর্থাৎ, এই দুই সময়ের সমপরিমাণ সময় জুড়ে।

[২৮৩৫] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীরা জান্নাতে পানাহার করবে) — আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত ও সাধারণ মুসলিমদের অভিমত হলো, জান্নাতবাসীরা জান্নাতে পানাহার করবে এবং এর মাধ্যমে ও জান্নাতের অন্যান্য আকর্ষণীয় বস্তু এবং বিভিন্ন প্রকার নেয়ামতরাজির মাধ্যমে তারা চিরস্থায়ীভাবে সুখ ভোগ করবে, যার কোনো শেষ বা বিরাম নেই। তাদের সেই সুখভোগ দুনিয়াবাসীদের সুখভোগের আদলেই হবে, তবে উভয়ের মাঝে স্বাদ ও উৎকর্ষের দিক থেকে যে পার্থক্য রয়েছে তা ব্যতিরেকে; দুনিয়ার নেয়ামত জান্নাতের নেয়ামতের সাথে কেবল নাম এবং মৌলিক রূপ ছাড়া অন্য কোনো দিক থেকে তুলনীয় নয়। এছাড়া তারা প্রস্রাব-পায়খানা করবে না, তাদের নাক দিয়ে শ্লেষ্মা ঝরবে না এবং তারা থুথুও ফেলবে না। কুরআন ও সুন্নাহর নানাবিধ প্রমাণাদি এই হাদিসগুলোতে বর্ণিত বিষয়গুলোর সপক্ষে বিদ্যমান রয়েছে।

যা ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, জান্নাতের নেয়ামত চিরস্থায়ী, যার কখনো কোনো সমাপ্তি নেই।

[২৮৩৬] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (যে ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে সে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যে থাকবে এবং কখনো দুর্দশাগ্রস্ত হবে না) এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে (নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য এটাই নির্ধারিত যে তোমরা নিআমত ভোগ করবে এবং কখনো দুঃখ-কষ্টের সম্মুখীন হবে না) অর্থাৎ তোমাদের কোনো কষ্ট স্পর্শ করবে না, আর 'বাস' হলো অবস্থার কঠোরতা; এবং 'আল-বাস', 'আল-বুস', 'আল-বাসাউ' ও 'আল-বুয়াসাউ' শব্দগুলো সমার্থক। 'ইয়ানআমু' এবং 'তানআমু' শব্দ দুটি প্রথম বর্ণ ও 'আইন' বর্ণে ফাতহা যোগে পঠিত হবে, যার অর্থ হলো স্থায়িত্ব লাভ করা।

তোমাদের জন্য রয়েছে সুখসম্ভার

[২৮৩৮] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "জান্নাতে একটি ফাঁপা মুক্তার তাবু রয়েছে, যার প্রস্থ ষাট মাইল; এর প্রতিটি কোণে পরিবার-পরিজন থাকবে।" অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে, "আকাশে তার উচ্চতা ষাট মাইল।" তাবু বলতে মূলত মরুচারী আরবদের বর্গাকার ঘরকে বোঝানো হয়। এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ফাঁপা মুক্তা দ্বারা নির্মিত"—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'ফা' বর্ণযোগে 'মুজাওওয়াফাহ' (ফাঁপা) শব্দটি বর্ণিত হয়েছে। কাজী (আয়াজ) বলেন, সমরকান্দীর বর্ণনায় এক নুকতাহ বিশিষ্ট 'বা' বর্ণসহ 'মুজাওওয়াবাহ' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ ছিদ্রযুক্ত; আর এটি মূলত 'মুজাওওয়াফাহ' শব্দেরই সমার্থবোধক। 'যাবিয়াহ' অর্থ হলো পার্শ্ব বা দিক। প্রথম বর্ণনায় এর প্রস্থ ষাট মাইল বলা হয়েছে এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় আকাশে এর উচ্চতা ষাট মাইল বলা হয়েছে। এ দুটির মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই; সুতরাং এর প্রস্থের পরিমাপে...

তার ভূমি এবং আকাশে এর উচ্চতা, অর্থাৎ ঊর্ধ্বদেশ সমান।

[২৮৩৯] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (সাইহান, জাইহান, ফোরাত ও নীল—এগুলোর প্রতিটিই জান্নাতের নদীসমূহের অন্তর্ভুক্ত)। জেনে রাখুন যে, সাইহান ও জাইহান হলো সাইহুন ও জাইহুন থেকে ভিন্ন। এই হাদীসে উল্লিখিত সাইহান ও জাইহান যা জান্নাতের নদীসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তা আরমেনিয়া ভূখণ্ডে অবস্থিত। জাইহান হলো আল-মাসিসাহ শহরের নদী এবং সাইহান হলো আদানা শহরের নদী। এ দুটি অত্যন্ত বিশাল নদী, যার মধ্যে জাইহান অধিকতর বড়। তাদের অবস্থানের ব্যাপারে এটিই সঠিক তথ্য। আর জাওহারী তাঁর 'সিহাহ' গ্রন্থে যা বলেছেন যে, জাইহান শামের একটি নদী—তা ভুল, অথবা তিনি রূপক অর্থে এটি ব্যবহার করেছেন; যেহেতু এটি আরমেনিয়া ভূখণ্ডে অবস্থিত যা শামের সংলগ্ন। আল-হাজিমি বলেন: সাইহান হলো মাসিসাহর নিকটবর্তী একটি নদী। তিনি আরও বলেন: এটি সাইহুন থেকে ভিন্ন। 'নিহায়াতুল গারীব' গ্রন্থের লেখক বলেন: সাইহান ও জাইহান হলো আল-আওয়াসিম অঞ্চলের মাসিসাহ ও তারসুসের নিকটবর্তী দুটি নদী। তারা সকলে একমত যে, জাইহুন (ওয়াও সহকারে) হলো খুরাসানের ওপারে বাল্‌খ সংলগ্ন একটি নদী। তারা আরও একমত যে, এটি জাইহান থেকে ভিন্ন; একইভাবে সাইহুনও সাইহান থেকে ভিন্ন। আর কাজী আয়ায-এর উক্তি: এই চারটি নদী হলো ইসলামী ভূখণ্ডের বৃহত্তম নদীসমূহ...

মিসরে নীল নদ, ইরাকে ফোরাত এবং খোরাসান অঞ্চলে সাইহান ও জাইহান (বলা হয়ে থাকে সাইহুন ও জাইহুন) অবস্থিত—তাঁর এই বক্তব্যে কয়েকটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে। প্রথমত, তাঁর এই উক্তি যে ফোরাত ইরাকে অবস্থিত; অথচ এটি মূল ইরাকে নয়, বরং এটি শাম (সিরিয়া) ও জাজীরার মধ্যবর্তী সীমানা। দ্বিতীয়ত, তাঁর উক্তি ‘সাইহান ও জাইহান এবং বলা হয়ে থাকে সাইহুন ও জাইহুন’—এখানে তিনি নামগুলোকে সমার্থক হিসেবে গণ্য করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং মানুষের সর্বসম্মত মত অনুযায়ী সাইহান এবং সাইহুন এক নয়, তেমনি জাইহান ও জাইহুনও এক নয়, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়ত, তিনি এগুলোকে খোরাসান অঞ্চলে অবস্থিত বলেছেন; অথচ সাইহান ও জাইহান হলো শামের নিকটবর্তী আরমেনিয়া অঞ্চলে অবস্থিত। আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই নদীগুলো জান্নাতের পানি থেকে হওয়ার বিষয়ে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে যা কাজী আয়াজ উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো, এই নদীগুলোর অববাহিকায় ঈমান ব্যাপকতা লাভ করেছে অথবা যে দেহগুলো এই নদীগুলোর পানি দ্বারা পুষ্ট হয়েছে তারা জান্নাতবাসী হবে। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই অধিকতর শুদ্ধ, আর তা হলো—এটি তার বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য এবং এগুলোর উৎস মূলত জান্নাতে। আহলে সুন্নাতের মতে জান্নাত বর্তমানে সৃজিত ও বিদ্যমান রয়েছে। ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে ইসরা-এর হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, ফোরাত ও নীল জান্নাত থেকে নির্গত হয় এবং বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে এগুলো সিদরাতুল মুনতাহার মূলদেশ থেকে উৎসারিত।

[২৮৪০] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "জান্নাতে এমন কিছু সম্প্রদায় প্রবেশ করবে যাদের অন্তর হবে পাখিদের অন্তরের মতো।" বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের অন্তরের কোমলতা ও নম্রতা, যেমন অন্য হাদীসে এসেছে—"ইয়ামেনবাসীদের অন্তর অত্যন্ত কোমল ও তাদের হৃদয় অত্যন্ত বিগলিত।" আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর ভয় ও মহিমা; কারণ পাখিরা অন্যান্য প্রাণীর চেয়ে বেশি ভীত ও সজাগ থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন—"আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে।" মনে হয় এর দ্বারা এমন এক দলকে বোঝানো হয়েছে যাদের ওপর আল্লাহভীতি প্রবল ছিল, যেমনটি পূর্বসূরিদের (সালাফ) অনেকের বর্ণনায় তাঁদের চরম ভীতির কথা পাওয়া যায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওয়াক্কুলকারী বা আল্লাহর ওপর ভরসাকারীগণ। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: "আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনুল শায়ির, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল নাজর, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনে সাদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।" অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এই সনদটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এসেছে—"আমার পিতা জুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে"—অর্থাৎ এখানে জুহরীর নাম অতিরিক্ত এসেছে। আবু আলী আল-গাসসানী বলেন, প্রথমটিই সঠিক। তিনি আরও বলেন, আবু মাসুদ আল-আতরাফ গ্রন্থে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। তিনি আরও বলেন, সা'দ ইবনে ইবরাহীমের জুহরী থেকে কোনো বর্ণনার কথা আমার জানা নেই। ইমাম দারাকুতনী কিতাবুল ইলাল-এ বলেছেন যে, আবুল নাজর আবু হুরায়রা পর্যন্ত এই সনদটি মুত্তাসিল বা অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে পড়েছেন। তিনি আরও বলেন, ইবরাহীমের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু সালামাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হওয়াই সংরক্ষিত। ইয়াকুব ও সা'দ ইবনে ইবরাহীম ইবনে সা'দ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন, মুরসাল হওয়াটাই সঠিক। এটি দারাকুতনীর বক্তব্য। তবে সঠিক বিষয় হলো, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা হাদীসটির বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না। কারণ এই গ্রন্থের শুরুতেই বর্ণিত হয়েছে যে, হাদীস যখন মুত্তাসিল এবং মুরসাল—উভয়ভাবে বর্ণিত হয়, তখন মুত্তাসিল হিসেবেই হুকুম দেওয়া হয়।

বিবরণটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করাই সঠিক অভিমত; কেননা যিনি মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন, তিনি এমন অতিরিক্ত তথ্য প্রদান করেছেন যা তিনি স্মরণ রেখেছেন, অথচ যিনি একে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি তা রক্ষা করতে পারেননি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[২৮৪১] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত)—এই হাদীসের ব্যাখ্যা ও এর রূপক অর্থের বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনাটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, ‘তাঁর আকৃতি’ বাক্যাংশে সর্বনামটি আদমের দিকেই প্রত্যাবর্তন করছে এবং এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি তাঁর সৃষ্টির সূচনাতেই সেই আকৃতিতে সৃষ্টি হয়েছিলেন যে আকৃতিতে তিনি পৃথিবীতে ছিলেন এবং যে অবস্থায় তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন—আর তা হলো ষাট হাত দীর্ঘ। তিনি তাঁর বংশধরদের ন্যায় বিভিন্ন পর্যায় অতিক্রম করেননি। জান্নাতে তাঁর যে আকৃতি ছিল, পৃথিবীতেও তাঁর সেই একই আকৃতি ছিল, যা পরিবর্তিত হয়নি। তাঁর বাণী (তিনি বললেন: তুমি যাও এবং ঐ দলটিকে সালাম দাও—তারা ছিল উপবিষ্ট ফেরেশতাদের একটি দল—অতঃপর শ্রবণ করো তারা তোমাকে কী সম্ভাষণ জানায়, কারণ সেটাই হবে তোমার ও তোমার বংশধরদের অভিবাদন। সুতরাং তিনি গেলেন এবং বললেন: আসসালামু আলাইকুম। তাঁরা বললেন: আসসালামু আলাইকা ওয়া রহমাতুল্লাহ)। এতে প্রতীয়মান হয় যে, উপবিষ্ট ব্যক্তিদের নিকট আগমনকারী ব্যক্তি তাদের সালাম প্রদান করবে। সালামের ক্ষেত্রে আলিফ-লামসহ ‘আসসালামু আলাইকুম’ বলা উত্তম; তবে কেউ যদি ‘সালামুন আলাইকুম’ বলে তবে তাও যথেষ্ট হবে। সালামের উত্তর প্রারম্ভিক সালামের চেয়ে বাড়িয়ে দেওয়া মুস্তাহাব। সালামের উত্তরে ‘আসসালামু আলাইকুম’ বলা জায়েয এবং ‘ওয়া আলাইকুমুস সালাম’ বলা শর্ত নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(পরিচ্ছেদ: জাহান্নাম প্রসঙ্গে, আল্লাহ তাআলা আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন।

[২৮৪২] তাঁর বাণী (উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আলা ইবনে খালিদ আল-কাহিলী থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে... হাদীসটি)। এই হাদীসটি ইমাম দারা কুতনী ইমাম মুসলিমের সংকলনের ওপর আপত্তি করেছেন এবং বলেছেন যে, একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করা একটি ভ্রম। সাওরী, মারওয়ান ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন...)

আলা ইবনে খালিদ এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: হাফস একজন নির্ভরযোগ্য, হাফেজ এবং ইমাম; সুতরাং তাঁর বর্ণিত অতিরিক্ত 'রাফ' (রাসূলুল্লাহ ﷺ পর্যন্ত বর্ণনাটি পৌঁছানো) গ্রহণযোগ্য, যেমনটি ইতিপূর্বে অধিকাংশ আলেম ও গবেষকগণের নিকট থেকে উদ্ধৃত হয়েছে।

[২৮৪৪] তাঁর বক্তব্য (তিনি পতনের শব্দ শুনলেন) - এটি 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'জীম' বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হবে, যার অর্থ হলো কোনো কিছুর পতনের শব্দ। তাঁর বক্তব্য (মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদের হাদীসে তাঁর সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই সনদে রয়েছে এবং তিনি বলেছেন: এটি এর তলদেশে পতিত হয়েছে, ফলে তোমরা এর পতনের শব্দ শুনতে পেলে) - অনুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে এবং এটিই সঠিক; এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যা আলোচনার দ্বারা নির্দেশিত হচ্ছে, অর্থাৎ: "এটি একটি পাথর যা পতিত হয়েছে" অথবা "এটি সেই সময় যখন..."

এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ।

[২৮৪৫] তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে—অর্থাৎ আগুন—তার কোমর পর্যন্ত পাকড়াও করবে।" এটি 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'জিম' বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত; আর তা হলো লুঙ্গি বা পায়জামা বাঁধার স্থান। "এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে আগুন তার কণ্ঠাস্থি পর্যন্ত পাকড়াও করবে।" এটি 'তা' বর্ণে জবর এবং 'কাফ' বর্ণে পেশ যোগে পঠিত; আর তা হলো কণ্ঠনালীর নিম্নদেশ এবং কাঁধের মধ্যবর্তী হাড়। অন্য এক বর্ণনায় 'হাকওয়াইহি' শব্দ এসেছে, যা 'হা' বর্ণে জবর এবং জের উভয়ভাবেই পঠিত; আর এ দুটি হলো...

ইজারের (লুঙ্গি বা কটিবাস) গিঁট দেওয়ার স্থান; এখানে উদ্দেশ্য হলো শরীরের উভয় পার্শ্বের সেই স্থান যা উক্ত স্থানের সমান্তরাল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "জাহান্নাম ও জান্নাত বিতর্কে লিপ্ত হলো..." শেষ পর্যন্ত। এই হাদীসটি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল। মহান আল্লাহ জাহান্নাম ও জান্নাতের মধ্যে এমন এক প্রকার বোধশক্তি ও পার্থক্য করার ক্ষমতা সৃষ্টি করেছেন যার মাধ্যমে তারা উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়, ফলে তারা বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে। এর দ্বারা এটি অপরিহার্য নয় যে, এই বোধশক্তি তাদের মধ্যে সর্বদা বিদ্যমান থাকবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "জান্নাত বললো: আমার কী হলো যে, সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা দুর্বল, তুচ্ছ ও অক্ষম কেবল তারাই আমাতে প্রবেশ করছে?" 'সাকাতুহুম' (সীন ও ক্বাফ এর ওপর ফাতহা বা যবরসহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্য হতে দুর্বল ও হীন গণ্য ব্যক্তিগণ। আর 'আজাযুহুম' (আইন ও জীম এর ওপর ফাতহা বা যবরসহ) শব্দটি 'আজিয' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো দুনিয়া অন্বেষণে এবং দুনিয়াতে প্রতিপত্তি, সম্পদ ও ক্ষমতা লাভে যারা অক্ষম। মুহাম্মাদ ইবনে রাফে'র বর্ণনায় রয়েছে: "আমাতে কেবল মানুষের মধ্যে যারা দুর্বল ও সরল তারাই প্রবেশ করছে।" এটি তিনটি পাঠে বর্ণিত হয়েছে যা কাযী আয়ায উল্লেখ করেছেন এবং বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে তা বিদ্যমান। প্রথমটি হলো 'গারাসুহুম' (নুুক্তাযুক্ত গাইন এবং তিনটি নুক্তাযুক্ত সা-সহ)। কাযী বলেন, এটিই আমাদের অধিকাংশ উস্তাদগণের বর্ণনা। এর অর্থ হলো অভাবী, দরিদ্র ও ক্ষুধার্ত ব্যক্তিগণ। মূলত 'গারাস' মানে ক্ষুধা। দ্বিতীয়টি হলো 'আযাযাতুহুম' (নু্ক্তাবিহীন আইন, জীম, ঝা ও তা-সহ), এটি 'আজিয' শব্দের বহুবচন যেমন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়টি হলো 'গিররাতুহুম' (নু্ক্তাযুক্ত গাইন এর নিচে কাসরা বা যের, তাশদীদযুক্ত রা এবং উপরে দুই নুক্তাযুক্ত তা-সহ)। আমাদের দেশের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। এর অর্থ হলো ওইসব সরলমনা মানুষ যারা পার্থিব বিষয়ে ধূর্ত ও অতি চতুর নয়। এটি অন্য একটি হাদীসের অনুরূপ, যাতে বলা হয়েছে: "জান্নাতবাসীদের অধিকাংশ হলো সরলমনা লোক।" কাযী বলেন, এর অর্থ হলো সাধারণ মানুষ এবং ঈমানদারদের জনসমষ্টি যারা (জটিল তাত্ত্বিক বিষয়ে) পারদর্শী নয় যে তাদের মধ্যে ফিতনা প্রবেশ করবে কিংবা তাদের বিদ'আত বা অন্য কিছুতে লিপ্ত করবে। তারা ঈমানের ওপর অটল এবং সঠিক আকিদার অধিকারী। তারাই মুমিনদের অধিকাংশ এবং তারাই জান্নাতীদের সংখ্যাগুরু অংশ। আর আল্লাহ্র পরিচয় লাভকারী আরিফ, আমলকারী আলিম এবং পুণ্যবান ইবাদতগুযার বান্দাগণ সংখ্যায় কম এবং তাঁরা উচ্চ মর্যাদার অধিকারী। তিনি বলেন, এ কথাও বলা হয়েছে যে, এখানে এবং অন্য হাদীসে "জান্নাতবাসীরা হলো প্রত্যেক দুর্বল ও বিনয়ী ব্যক্তি" - 'দুর্বল' শব্দের অর্থ হলো মহান আল্লাহ্র সমীপে আত্মসমর্পণকারী এবং তাঁর পবিত্র সত্তার সামনে নিজেকে তুচ্ছ জ্ঞানকারী; যা উদ্ধত ও অহংকারীর বিপরীত।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (অতঃপর জাহান্নাম বলবে—যথেষ্ট, যথেষ্ট; তখনই তা পূর্ণ হবে এবং এর একাংশ অপর অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে আসবে)। 'ইউজওয়া' শব্দের অর্থ হলো—এর এক অংশ অপর অংশের সাথে মিলিয়ে দেওয়া হবে, ফলে তা একত্রিত হবে এবং এর ভেতরে যারা আছে তাদের ওপর সংকুচিত হয়ে আসবে। আর 'কাত' শব্দের অর্থ হলো 'আমার জন্য যথেষ্ট', অর্থাৎ এটিই আমার জন্য পর্যাপ্ত। এতে তিনটি ভাষাগত রূপ বা পঠনপদ্ধতি রয়েছে: উভয় স্থানে 'ত্ব' বর্ণে সুকুনসহ, এবং তানভীনসহ ও তানভীন ছাড়া কাসরা (জের) যোগে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তবে জাহান্নাম পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাতে তাঁর পা রাখবেন)। এর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: (জাহান্নাম ক্রমাগত বলতে থাকবে—আরো কি কিছু আছে? যতক্ষণ না রব্বুল ইজ্জত তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাতে তাঁর পা রাখবেন, তখন সে বলবে—যথেষ্ট, যথেষ্ট)। প্রথম বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর তিনি এর ওপর তাঁর পা রাখবেন)। এই হাদিসটি আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এ বিষয়ে আলেমদের মতপার্থক্য এবং দুটি মাযহাবের কথা ইতিপূর্বে কয়েকবার বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে প্রথমটি হলো অধিকাংশ সালাফ এবং একদল মুতাকাল্লিমিনের অভিমত; আর তা হলো—এর ব্যাখ্যা (তাবিল) নিয়ে কোনো আলোচনা না করা, বরং এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ যা উদ্দেশ্য করেছেন সেই অনুযায়ী এটি সত্য এবং এর এমন এক অর্থ রয়েছে যা আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে এর বাহ্যিক (আক্ষরিক) অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। আর দ্বিতীয়টি হলো—

আর এটিই অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদের অভিমত যে, এগুলোকে তাঁর শান অনুযায়ী ব্যাখ্যা করতে হবে। এরই ভিত্তিতে তাঁরা এই হাদিসের ব্যাখ্যার ব্যাপারে মতবিরোধ করেছেন। বলা হয়েছে যে, এখানে 'কদম' (পদ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'আল-মুতাগাদ্দিম' (যাদের আগে পাঠানো হয়েছে)। ভাষাতত্ত্বে এর প্রয়োগ সুপরিচিত। এর অর্থ হলো: যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা জাহান্নামে আজাবভোগীদের মধ্য থেকে তাদের নিক্ষেপ করবেন, যাদের তিনি আগে থেকেই এর জন্য নির্ধারিত করে রেখেছেন। ইমাম মাজিরি ও কাজি আইয়াজ বলেন, এটি নজর ইবনে শুমাইল এবং তদ্রূপ ইবনুল আরাবির ব্যাখ্যা।

দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা কোনো এক সৃষ্টির কদম বা পা উদ্দেশ্য, ফলে 'তাঁর কদম' শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি সেই নির্দিষ্ট সৃষ্টির দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। তৃতীয়ত: এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, সৃষ্টিজগতের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার নামকরণ এই নামে করা হয়েছে। আর যে বর্ণনায় রয়েছে 'আল্লাহ তাতে তাঁর পা (রিজল) রাখবেন', সে সম্পর্কে ইমাম আবু বকর ইবনে ফাওরাক দাবি করেছেন যে, এটি হাদিস বিশারদদের নিকট সাব্যস্ত নয়। তবে ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন, তাই এটি একটি সহিহ হাদিস। এর ব্যাখ্যাও 'কদম'-এর ব্যাখ্যার মতোই। আবার 'রিজল' দ্বারা একদল মানুষও উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন বলা হয়ে থাকে 'রিজলুম মিন জারাদ' অর্থাৎ একদল পঙ্গপাল বা তার একটি অংশ।

কাজি বলেন: সবচেয়ে স্পষ্ট ব্যাখ্যা হলো, তারা এমন একদল মানুষ যারা এর (জাহান্নামের) যোগ্য এবং তাদের এর জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে। তাঁরা বলেন: হাদিসটিকে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে ব্যাখ্যা করা অপরিহার্য; কারণ আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে কোনো শারীরিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থাকা অসম্ভব হওয়ার বিষয়টি অকাট্য বুদ্ধিভিত্তিক দলিল দ্বারা প্রমাণিত।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কাউকেও জুলুম করবেন না"—এ বিষয়ে ইতিপূর্বে বহুবার আলোচনা করা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে জুলুম বা অবিচার অসম্ভব। সুতরাং তিনি কোনো ব্যক্তিকে পাপের কারণে কিংবা পাপ ছাড়াই আজাব দান করেন, তা হবে মহান পবিত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে ইনসাফ বা ন্যায়বিচার।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আর জান্নাতের জন্য আল্লাহ নতুন এক সৃষ্টি তৈরি করবেন"—এটি আহলে সুন্নাতের জন্য একটি দলিল যে, প্রতিদান বা সওয়াব কেবল আমলের ওপর নির্ভরশীল নয়। কেননা এদেরকে সেই সময়ই সৃষ্টি করা হবে এবং জান্নাতে তাদের যা কিছু দান করা হবে, তা কোনো আমল ছাড়াই দেওয়া হবে। শিশু এবং অপ্রকৃতিস্থ ব্যক্তিদের বিষয়টিও অনুরূপ, যারা কখনোই কোনো আনুগত্যের কাজ করেনি। তারা সকলেই মহান আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর এই হাদিসে...

জান্নাতের প্রশস্ততার বিশালত্বের এটি একটি প্রমাণ। কেননা সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, জান্নাতে একজন ব্যক্তির জন্য দুনিয়া এবং তার দশগুণ সমপরিমাণ স্থান বরাদ্দ থাকবে। এরপরও সেখানে এমন এক নতুন সৃষ্টির জন্য জায়গা অবশিষ্ট থাকবে যাদেরকে মহান আল্লাহ সৃষ্টি করবেন।

[২৮৪৯] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (কিয়ামতের দিন মৃত্যুকে একটি মেষের ন্যায় উপস্থিত করা হবে এবং জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝখানে দাঁড় করানো হবে। এরপর তাকে যবেহ করা হবে এবং বলা হবে— হে জান্নাতবাসী! এখন কেবল অনন্তকাল, আর কোনো মৃত্যু নেই)। ইমাম মাযিরী বলেন, আহলুস সুন্নাহর মতে মৃত্যু হলো একটি 'আরায' (অস্তিত্বশীল গুণ), যা জীবনের বিপরীত। কতিপয় মুতাজিলা বলেছে যে, মৃত্যু কোনো 'আরায' নয়, বরং এর অর্থ হলো জীবনের অনুপস্থিতি। তাদের এ মতটি ভুল, কারণ মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন, "তিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যুকে"।

...এবং জীবন। ফলে তিনি মৃত্যুকে সৃষ্টি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আর উভয় মতানুসারে, মৃত্যু কোনো দুম্বা বা অন্য কোনো কিছুর আকৃতিতে কোনো সাকার দেহ নয়। সুতরাং হাদিসটির ব্যাখ্যা এভাবে করা হবে যে, আল্লাহ তাআলা এই দেহটি সৃষ্টি করবেন এবং এরপর একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে তা যবেহ করবেন; কেননা পরকালবাসীদের ওপর পুনরায় মৃত্যু আপতিত হবে না। ‘আল-কাবশুল আমলাহ’ (ধূসর বর্ণের দুম্বা) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি হলো খাঁটি সাদা রঙের দুম্বা; এটি ইবনুল আরাবির উক্তি। আল-কিসায়ি বলেছেন, এটি হলো এমন এক বর্ণ যাতে সাদা ও কালো উভয়ই বিদ্যমান থাকে এবং শুভ্রতার আধিক্য থাকে; ইতিপূর্বে কুরবানি অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (অতঃপর তারা ঘাড় উঁচিয়ে দেখবে)—এটি হামযাহ সহকারে; অর্থাৎ তারা আহ্বানকারীর দিকে তাদের মস্তক উত্তোলন করবে।

[2851]

[2852] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "কাফেরের দাঁত ওহুদ পাহাড়ের মতো হবে, তার চামড়ার পুরুত্ব হবে তিন দিনের পথ এবং তার দুই কাঁধের মধ্যবর্তী দূরত্ব হবে তিন দিনের পথ।" এ সবই তাকে সর্বাধিক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রদানের উদ্দেশ্যে করা হবে। আর এ সব কিছুই মহান আল্লাহর কুদরতের অন্তর্ভুক্ত; এর ওপর ঈমান আনা অপরিহার্য, যেহেতু সত্যবাদী (রাসুল) এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।

[2853] জান্নাতবাসীদের বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "প্রত্যেক দুর্বল ব্যক্তি, যাকে তুচ্ছ মনে করা হয়।" তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) 'মুতাযাআফ' শব্দটির পঠনরীতি ও শব্দবিন্যাস বিশ্লেষণ করেছেন।

আইন বর্ণের ফাতহাহ (জবর) অথবা কাসরাহ (জের) যোগে পঠনযোগ্য; তবে ফাতহাহ-ই অধিক প্রসিদ্ধ এবং অধিকাংশ আলেম কেবল এটিই উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো, মানুষ তাকে দুর্বল মনে করে, তুচ্ছজ্ঞান করে এবং পার্থিব অবস্থার দীনতার কারণে তার ওপর প্রভাব বিস্তার করে। একে তাদাউফ বা ইস্তিদাফ বলা হয়। আর কাসরাহ যুক্ত পঠনরীতির অর্থ হলো—অত্যন্ত বিনয়ী, নম্র, নিভৃতচারী এবং এমন ব্যক্তি যে নিজেকে বিনীত রাখে। কাজী বলেন, এখানে দুর্বলতা বলতে হৃদয়ের কোমলতা, আর্দ্রতা এবং ঈমানের প্রতি বিনম্রতাও উদ্দেশ্য হতে পারে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—অধিকাংশ জান্নাতবাসী হবেন এমন গুণের অধিকারী, যেমন অধিকাংশ জাহান্নামী হবে এর বিপরীত গুণের অধিকারী; তবে এর অর্থ এই নয় যে কেবল এরাই জান্নাত বা জাহান্নামে যাবে। আশআস শব্দের অর্থ হলো উষ্কখুষ্ক চুলবিশিষ্ট এবং ধূলিমলিন ব্যক্তি, যে চুলে তেল ব্যবহার করে না এবং খুব একটা ধৌতও করে না। মাদফুউ বিল আবওয়াব বা দ্বারে দ্বারে বিতাড়িত হওয়ার অর্থ হলো—যাকে কোথাও প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয় না, বরং মানুষের নিকট তার গুরুত্বহীনতার কারণে তাকে বাধা প্রদান করা হয় এবং তাড়িয়ে দেওয়া হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সে যদি আল্লাহর নামে শপথ করে, তবে আল্লাহ তা অবশ্যই পূর্ণ করবেন"—এর অর্থ হলো, সে যদি আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহের প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা নিয়ে কোনো শপথ করে, তবে আল্লাহ তার সম্মান রক্ষার্থে তা সত্যে পরিণত করেন। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো সে দোয়া করলে আল্লাহ তা কবুল করেন। ভাষাগতভাবে এটি আবরাতুত কাসামাহু এবং বারারতুহু উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। জাহান্নামীদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "প্রত্যেক রূঢ় স্বভাবের, কৃপণ ও অহংকারী ব্যক্তি।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "প্রত্যেক সঞ্চয়কারী, কদাচারী ও অহংকারী ব্যক্তি।" উতুল শব্দটি আইন এবং তা বর্ণের পেশ যোগে উচ্চারিত হয়।

সে হলো ঐ রূঢ় প্রকৃতির লোক যে অন্যায়ভাবে কঠোর বিবাদ করে। কারো মতে, এর অর্থ হলো কটুভাষী ও কর্কশ স্বভাবের লোক। আর 'জাওয়ায' (জীম বর্ণে ফাতহা, ওয়াও বর্ণে তাশদীদ এবং যা-এর নুকতা সহ) বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যে সম্পদ জমা করে কিন্তু তা থেকে বিরত থাকে (দান করে না)। কেউ বলেছেন, যে ব্যক্তি অত্যন্ত মাংসল ও স্থূলকায় এবং অহংকারের সাথে হাঁটে। আবার কারো মতে, এর অর্থ হলো খর্বকায় ও মোটা উদর বিশিষ্ট। কেউ বলেছেন, দাম্ভিক। আর 'যানিম' হলো ঐ ব্যক্তি যে বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে অন্যের সাথে যুক্ত হয়েছে অথচ সে তাদের বংশের অন্তর্ভুক্ত নয়; তাকে ছাগলের কানের লতির সাথে তুলনা করা হয়েছে। আর 'মুতাকাব্বির' এবং 'মুস্তাকবির' হলো অহংকারী, যার মধ্যে 'কিবর' বা অহংকার বিদ্যমান। আর অহংকার হলো সত্যকে অস্বীকার করা এবং মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা।

[২৮৫৫] উষ্ট্রীকে আঘাতকারী ব্যক্তি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: '(সে ছিল) শক্তিশালী ও দুর্ধর্ষ'। 'আল-আরিম' শব্দটি আইন এবং রা বর্ণযোগে গঠিত। ভাষাবিদগণ বলেন, এর অর্থ হলো পাপাচারী, ফাসাদকারী ও খবীস ব্যক্তি। কারো মতে এর অর্থ শক্তিশালী ও কর্কশ স্বভাবের। আর এই শব্দটি রা-এর যম্মাহ, ফাতহাহ ও কাসরাহ তিনভাবেই পঠিত হয়। এই হাদীসে আদব বা শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়ার প্রয়োজন ব্যতীত নারীদের প্রহার করতে নিষেধ করা হয়েছে। এতে আরও নিষেধ করা হয়েছে অন্যের বায়ু নির্গত হওয়ার শব্দ শুনে হাসতে; বরং এর পরিবর্তে তা উপেক্ষা করা উচিত এবং কোনো ভ্রূক্ষেপ না করে নিজের আলোচনা বা কাজে মগ্ন থাকা উচিত এবং এমন ভাব প্রকাশ করা উচিত যেন সে কিছুই শোনেনি। এর মধ্যে সুন্দর শিষ্টাচার ও উত্তম সামাজিক আচরণের শিক্ষা রয়েছে।

[২৮৫৬] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'আমি আমর ইবনে লুহাই ইবনে কামআহ ইবনে খিন্দিফকে দেখেছি—যে এই বনু কা'ব গোত্রের পূর্বপুরুষ ছিল—জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াচ্ছে।' অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি আমর ইবনে আমির আল-খুযায়ীকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াতে দেখেছি। সে-ই সর্বপ্রথম সাওয়ায়িব (মূর্তির নামে পশু মুক্ত করে দেওয়ার প্রথা) প্রবর্তন করেছিল।'