📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

জাহান্নাম ও কবরের আযাব এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ থেকে পরিত্রাণ প্রার্থনা করা একটি ইবাদত। আর শরীয়ত ইবাদতসমূহের নির্দেশ প্রদান করেছে। এমতাবস্থায় জিজ্ঞেস করা হলো, তবে কি আমরা আমাদের লিখিত লিপি (তাকদীর) এবং আমাদের ভাগ্যে যা পূর্বনির্ধারিত তার ওপর ভরসা করব না? তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা আমল করতে থাকো, কারণ প্রত্যেককে সেই কাজের জন্যই সহজতা দান করা হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তবে দীর্ঘায়ুর জন্য দোয়া করা কোনো (স্বতন্ত্র) ইবাদত নয়। আর যেভাবে তাকদীরের ওপর ভরসা করে সালাত, সিয়াম ও যিকির বর্জন করা সমীচীন নয়, তেমনিভাবে জাহান্নাম থেকে মুক্তি ও এ জাতীয় বিষয়ের জন্য দোয়া বর্জন করাও অনুচিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (আর নিশ্চয়ই বানর ও শূকরসমূহ এর পূর্বেই বিদ্যমান ছিল) অর্থাৎ বনী ইসরাঈলের রূপান্তরের (মাসখ) পূর্বেই। এটি প্রমাণ করে যে, বর্তমানে বিদ্যমান এই প্রাণীগুলো সেই রূপান্তরিত জাতি থেকে উদ্ভূত নয়। আর এখানে বিবেকসম্পন্নদের জন্য প্রযোজ্য সর্বনামটি রূপকভাবে এসেছে, কারণ আলোচনার ধারায় বিষয়টির বিন্যাস তাদের বিবেকসম্পন্নদের সাথে সদৃশ হওয়ার দাবি রাখে; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: (আমি তাদেরকে আমার প্রতি সিজদাবনত অবস্থায় দেখলাম) এবং (প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে)।

‌‌(তকদিরের প্রতি ঈমান ও তার প্রতি আনুগত্যের অধ্যায়)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী

[২৬৬৪] (দুর্বল মুমিনের চেয়ে শক্তিশালী মুমিন অধিক উত্তম এবং আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়, তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে) এখানে শক্তি বলতে পরকালীন বিষয়াবলীতে মনের দৃঢ় সংকল্প ও আন্তরিক আগ্রহকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এই গুণের অধিকারী ব্যক্তি জিহাদে শত্রুর মোকাবিলায় অধিক সাহসী, তাদের সন্ধানে বের হতে অধিক তৎপর এবং সৎ কাজের আদেশ, অসৎ কাজের নিষেধ, এই পথে প্রাপ্ত কষ্ট সহ্য করা ও মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে সকল প্রতিকূলতা মোকাবিলায় অধিকতর দৃঢ়সংকল্প হয়ে থাকেন। এছাড়া তিনি নামাজ, রোজা, জিকির ও অন্যান্য ইবাদতে অধিক অনুরাগী এবং তা সম্পাদন ও সংরক্ষণে অধিক সজীব ও যত্নবান হন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে"— এর অর্থ হলো: শক্তিশালী ও দুর্বল উভয় মুমিনের মধ্যেই কল্যাণ নিহিত আছে, কেননা উভয়েই ঈমানের অধিকারী; তদুপরি দুর্বল মুমিন যে সকল ইবাদত সম্পাদন করে তাতেও কল্যাণ রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— (তোমার উপকারে আসে এমন বিষয়ের প্রতি আগ্রহী হও, আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং অক্ষম হয়ে যেয়ো না) এখানে 'ইহরিছ' শব্দে 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'তা’জিজ' শব্দে 'জিম' বর্ণে কাসরা হবে; তবে উভয় বর্ণে ফাতহা হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহর আনুগত্য এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে তার প্রতি আগ্রহী হতে সচেষ্ট হও এবং এ বিষয়ে মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো। আর ইবাদত পালনে বা সাহায্য প্রার্থনায় অক্ষমতা বা অলসতা করো না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— (যদি তোমার কোনো বিপদ হয় তবে বলো না যে, ‘আমি যদি এমন করতাম তবে এমন এমন হতো’; বরং বলো, ‘আল্লাহ তকদিরে যা নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন’। কারণ ‘যদি’ শব্দটির ব্যবহার উন্মুক্ত করে দেয়...)

(শয়তান) কাজী আয়াজ বলেন, জনৈক আলেম বলেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে এ কথাটি অটল বিশ্বাসের সাথে বলে যে, যদি সে এমনটি করত তবে নিশ্চিতভাবেই বিপদটি তাকে স্পর্শ করত না। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি বিষয়টি আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার প্রতি সোপর্দ করে এই বিশ্বাস রাখে যে, আল্লাহ যা চেয়েছেন তা ছাড়া অন্য কিছু তাকে স্পর্শ করবে না, তবে সে এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি গুহায় অবস্থানকালে আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর উক্তি দ্বারা এর দলিল পেশ করেছেন যে, "যদি তাদের কেউ মাথা তুলত তবে আমাদের দেখে ফেলত।" কাজী আয়াজ বলেন, এতে কোনো দলিল নেই, কারণ তিনি কেবল ভবিষ্যৎ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন; এতে ঘটনার পর ভাগ্য পরিবর্তনের কোনো দাবি নেই। তিনি আরও বলেন, ইমাম বুখারি 'যদি' শব্দের বৈধ ব্যবহারের পরিচ্ছেদে যা উল্লেখ করেছেন তার অবস্থাও তদ্রূপ। যেমন এই হাদিস: "যদি তোমার কওম কুফরি থেকে নিকটতম সময়ের না হতো, তবে আমি কাবা ঘরকে ইব্রাহিম (আ.)-এর ভিত্তির ওপর পুনরায় নির্মাণ করতাম", এবং "যদি প্রমাণ ব্যতিরেকে আমি কাউকে পাথর নিক্ষেপ করতাম তবে তাকেই করতাম", এবং "যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টসাধ্য মনে না করতাম তবে তাদের মেসওয়াক করার আদেশ দিতাম" ইত্যাদি। এগুলোর সবই ভবিষ্যৎকালীন বিষয়, যাতে ভাগ্যের ওপর কোনো আপত্তি নেই; তাই এতে কোনো অপছন্দনীয়তাও নেই। কারণ তিনি কেবল সেই কাজ করার দৃঢ় ইচ্ছা ব্যক্ত করেছেন যা তিনি কোনো বাধা না থাকলে করতেন এবং যা তার ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত ছিল। পক্ষান্তরে যা অতীত হয়ে গেছে তা তার ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত নয়। কাজী আয়াজ বলেন, হাদিসের মর্মার্থে আমার নিকট অভিমত হলো এই যে, নিষেধাজ্ঞাটি তার প্রকাশ্য ও সাধারণ অর্থেই বহাল, তবে এটি 'নাহি তানজিহ' (অপছন্দনীয়)। এর প্রমাণ হলো রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "কেননা 'যদি' শব্দটি শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়", অর্থাৎ এটি অন্তরে ভাগ্যের প্রতি আপত্তির উদ্রেক ঘটায় এবং শয়তান তা দিয়ে কুমন্ত্রণা দেয়। এটি কাজী আয়াজের বক্তব্য। আমি (ইমাম নববী) বলছি, অতীত কালের ক্ষেত্রেও 'যদি' শব্দের প্রয়োগ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীতে এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: "যদি আমি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি হাদির পশু নিয়ে আসতাম না" ইত্যাদি। সুতরাং প্রকাশ্য বিষয় হলো, নিরর্থক বিষয়ে এ শব্দের ঢালাও ব্যবহার নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যা হারাম নয় বরং 'মাকরূহে তানজিহ'। তবে যে ব্যক্তি আল্লাহর কোনো ইবাদত ছুটে যাওয়ায় আক্ষেপ করে অথবা যা অর্জন করা তার জন্য অসম্ভব ছিল তাতে আফসোস করে এমনটি বলে, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। হাদিসে ব্যবহৃত অধিকাংশ প্রয়োগ এই অর্থেই পরিগৃহীত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(জ্ঞানের কিতাব)
‌‌(কুরআনের দ্ব্যর্থবোধক আয়াতের অনুসরণ নিষিদ্ধকরণ এবং এর অনুসারীদের বিষয়ে সতর্কীকরণ পরিচ্ছেদ)
এবং কুরআন নিয়ে মতভেদ করা নিষিদ্ধ হওয়া বিষয়ক বর্ণনা।

[২৬৬৫] (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তুস্তারি) এখানে প্রথম 'তা' বর্ণটি পেশযুক্ত। আর দ্বিতীয় 'তা' বর্ণের ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত হলো:

এর প্রথম অক্ষরে যবর (ফাতহা) হবে; যদিও আল-সামআনী তাঁর 'আল-আনসাব' গ্রন্থে এবং আল-হাযিমী 'আল-মু'তালিফ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি, তেমনি অধিকাংশ গবেষকও এটি এড়িয়ে গেছেন। তবে কাযী (আইয়ায) 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে এটি প্রথম অক্ষরের ন্যায় পেশ (যাম্মা) দিয়ে হবে। তিনি আরও বলেছেন যে, আল-বাজী এটি যবর (ফাতহা) দিয়ে নির্দিষ্ট করেছেন। আল-সামআনী বলেন, এটি খুজিস্তান অঞ্চলের আহওয়াযের অন্তর্গত একটি শহর; লোকজন একে 'শাতার' বলে। এখানে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর ভাই সাহাবী বারা ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর কবর অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেলাওয়াত করলেন—"তিনিই সেই সত্তা যিনি আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যার মধ্যে কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট), সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট বা রূপক)..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যখন তোমরা তাদের দেখবে যারা কুরআনের মুতাশাবিহ বা অস্পষ্ট অংশগুলোর অনুসরণ করে, তবে তারাই সেই লোক যাদের কথা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থেকো।"

মুহকাম ও মুতাশাবিহ-এর সংজ্ঞায় মুফাসসির, উসূলবিদ এবং অন্যান্যদের মধ্যে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে। ইমাম গাযালী 'আল-মুসতাসফা' গ্রন্থে বলেন, যদি এর তাফসীরে কোনো অকাট্য সংজ্ঞা না পাওয়া যায়, তবে ভাষা বিশেষজ্ঞগণ শব্দের মূল কাঠামো ও বিন্যাস অনুযায়ী যা বুঝেন, সে অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করা বাঞ্ছনীয়। যারা বলেন যে মুতাশাবিহ হলো সূরার শুরুতে ব্যবহৃত বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (হুরূফে মুকাত্তাআত) এবং মুহকাম হলো এছাড়া বাকি সব—তাদের বক্তব্য সঙ্গত নয়। আবার যারা বলেন যে মুহকাম হলো যা গভীর জ্ঞানের অধিকারীরা জানেন এবং মুতাশাবিহ হলো যার জ্ঞান আল্লাহ কেবল নিজের জন্য রেখেছেন—তাদের বক্তব্য এবং যারা বলেন যে মুহকাম হলো পুরস্কারের অঙ্গীকার, শাস্তির হুঁশিয়ারি, হালাল ও হারাম, আর মুতাশাবিহ হলো কিচ্ছা ও উপমা—তাদের বক্তব্যও গ্রহণযোগ্য নয়; বরং শেষোক্ত মতটি সকল মতের মধ্যে সবচেয়ে দূরবর্তী।

তিনি বলেন, বরং সঠিক হলো এই যে, মুহকাম দুটি অর্থের দিকে ফিরে যায়: প্রথমটি হলো যার অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট এবং যাতে কোনো জটিলতা বা একাধিক অর্থের সম্ভাবনা নেই; আর মুতাশাবিহ হলো যাতে একাধিক অর্থের সম্ভাবনা পরস্পর বিরোধী হয়। দ্বিতীয় অর্থটি হলো, মুহকাম হলো যার বিন্যাস সুসংগত এবং তা সরাসরি বা ব্যাখ্যার মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট অর্থ প্রদান করে। আর মুতাশাবিহ হলো সেই সব শব্দ যা একাধিক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'কুর' (যা ঋতুস্রাব ও পবিত্রতা উভয়কে বুঝায়), 'যার হাতে বিয়ের বন্ধন রয়েছে' এবং 'স্পর্শ করা'। সুতরাং প্রথম শব্দটি ঋতুস্রাব ও পবিত্রতা—এই দুই অর্থের মধ্যে দোলায়মান এবং দ্বিতীয়টি...

অভিভাবক এবং স্বামীর মধ্যে; আর তৃতীয়টি হলো সঙ্গম এবং হাত দিয়ে স্পর্শ করা বা অনুরূপ কাজের মধ্যে। তিনি বলেন, এটি মহান আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত সেই সকল বর্ণনার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেগুলোর বাহ্যিক অর্থ দিক বা সাদৃশ্যের বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে এবং যা ব্যাখ্যার দাবি রাখে। আর আলেমগণ জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিদের বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, তারা কি রূপক বা অস্পষ্ট আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা জানেন এবং এক্ষেত্রে 'আর' (ওয়াও) অব্যয়টি কি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সংযোজক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে নাকি হয়নি? এবং বিরতি কি 'আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না' এই বাক্যের ওপর হবে, আর এরপর মহান আল্লাহর বাণী 'আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি' থেকে নতুন বাক্য শুরু হবে? এই উভয় মতই গ্রহণযোগ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে এবং আলেমদের বিভিন্ন দল তা গ্রহণ করেছেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ যে, জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণও এর ব্যাখ্যা জানেন; কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের এমন কিছু দিয়ে সম্বোধন করবেন যা জানার কোনো পথ কোনো সৃষ্টির জন্য উন্মুক্ত থাকবে না—এটি সুদূরপরাহত। আমাদের মাযহাবের আলেমগণ এবং অন্যান্য গবেষক আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মহান আল্লাহ এমন কোনো কথা বলা অসম্ভব যা কোনো অর্থ বা উপকার প্রদান করে না। আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই হাদিসের মধ্যে সত্যবিচ্যুত ও বিদআতীদের সাথে মেলামেশা করা এবং ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট বিষয়াবলির অনুসরণকারীদের সম্পর্কে সতর্কবার্তা রয়েছে। তবে যে ব্যক্তি সঠিক পথ লাভের উদ্দেশ্যে এবং নম্রভাবে কোনো অস্পষ্ট বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করে, তার জন্য কোনো দোষ নেই এবং তাকে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। কিন্তু প্রথমোক্ত ব্যক্তির প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হবে না, বরং তাকে ধমক দেওয়া হবে এবং শাস্তি প্রদান করা হবে, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাবি ইবনে আসালকে শাস্তি দিয়েছিলেন যখন সে রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের পিছনে পড়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি:

[২৬৬৬] (আমি একদা দ্বিপ্রহরের গরমে বের হয়েছিলাম) অর্থাৎ আমি খুব ভোরেই বের হয়েছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী (তোমাদের পূর্ববর্তীগণ কিতাব নিয়ে মতভেদে লিপ্ত হওয়ার কারণেই ধ্বংস হয়েছিল)।
এবং [২৬৬৭] একটি বর্ণনায় এসেছে: তোমরা কুরআন পাঠ করো যতক্ষণ তোমাদের অন্তর তাতে একাত্ম থাকে, আর যখন তোমরা তাতে মতভেদে জড়িয়ে পড়ো তখন সেখান থেকে উঠে যাও। আমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস হওয়া বলতে এখানে তাদের কুফরি এবং বিদআতের কারণে দ্বীনের ক্ষেত্রে ধ্বংস হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাজের অনুরূপ কাজ করা থেকে সতর্ক করেছেন। আর কুরআনের বিষয়ে মতভেদের সময় উঠে যাওয়ার নির্দেশটিকে আলেমগণ এমন মতভেদ হিসেবে গণ্য করেছেন যা জায়েজ নয় অথবা এমন মতভেদ...

এটি এমন বিষয়ে পতিত করে যা বৈধ নয়; যেমন খোদ কুরআনের বিষয়ে মতবিরোধ কিংবা এর এমন কোনো অর্থের ব্যাপারে যেখানে ইজতিহাদ বা গবেষণার সুযোগ নেই, অথবা এমন মতবিরোধ যা সন্দেহ, সংশয়, ফিতনা, শত্রুতা, বিবাদ এবং এ জাতীয় বিষয়ের জন্ম দেয়। পক্ষান্তরে, কুরআন থেকে দীনের শাখা-প্রশাখাসমূহ (ফুরু'আত) আহরণ করার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য এবং এই উদ্দেশ্যে ইলম অন্বেষীগণের মধ্যে উপকারিতা লাভ ও সত্য উন্মোচনের লক্ষ্যে জ্ঞানতাত্ত্বিক আলোচনা ও বিতর্ক নিষিদ্ধ নয়; বরং এটি নির্দেশিত বিষয় এবং একটি সুস্পষ্ট ফজিলত। সাহাবায়ে কেরামের যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত মুসলিম উম্মাহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী

[২৬৬৮] (আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় ব্যক্তি হলো অতি ঝগড়াটে ব্যক্তি)। এখানে 'আল-খাসিম' শব্দটিতে 'খা' বর্ণে জবর এবং 'সোয়াদ' বর্ণে যের হবে। আর 'আল-আলদ্দ' অর্থ হলো চরম কলহপ্রিয় বা অতি ঝগড়াটে। এটি উপত্যকার দুই পার্শ্বদেশ বুঝাতে ব্যবহৃত 'লাদীদাই' শব্দ থেকে গৃহীত; কারণ ঝগড়াটে ব্যক্তিকে যখনই কোনো দলিল দ্বারা নিরুত্তর করার চেষ্টা করা হয়, সে অন্য কোনো দিক বা বাহানা অবলম্বন করে। আর 'আল-খাসিম' বলতে ঝগড়ায় অত্যন্ত পটু ব্যক্তিকে বোঝায়। এক্ষেত্রে নিন্দনীয় বিষয় হলো সত্যকে নস্যাৎ করতে বা বাতিলকে প্রতিষ্ঠিত করতে অন্যায়ভাবে ঝগড়া করা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী

[২৬৬৯] (তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি বিঘত বিখত এবং হাত হাত হিসেবে অনুসরণ করবে... শেষ পর্যন্ত)। 'আস-সানান' শব্দটি 'সীন' এবং 'নুন' বর্ণে জবরের সাথে হবে, যার অর্থ হলো পথ। আর 'বিঘত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো...

হাত এবং গুঁইসাপের গর্তের রূপকটি তাদের সাথে প্রবল সামঞ্জস্য বা অনুসরণের উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো গুনাহ এবং শরিয়ত পরিপন্থী কাজে তাদের অনুকরণ করা, কুফরি বা অবিশ্বাসের ক্ষেত্রে নয়। আর এর মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি সুস্পষ্ট মুজিজা বিদ্যমান; কেননা তিনি যা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, তা বাস্তবে সংঘটিত হয়েছে। তাঁর বাণী (আমার নিকট আমাদের কয়েকজন সাথী সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন): আল-মাযিরি বলেন, এটি সহীহ মুসলিমের সেইসব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা 'মাকতু' (বিচ্ছিন্ন)। এমন হাদিসের সংখ্যা চৌদ্দটি এবং এটিই তাদের মধ্যে সর্বশেষ। কাজী আইয়াজ বলেন, আল-মাযিরি একে 'মাকতু' নামকরণের ক্ষেত্রে আবু আলী আল-গাসসানি আল-জায়্যানির অনুসরণ করেছেন, অথচ এই নামকরণটি সঠিক নয়। বরং হাদিসশাস্ত্রবিদদের নিকট এটি 'রিওয়ায়াতুল মাজহুল' (অজ্ঞাত বর্ণনাকারীর বর্ণনা) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। কেননা প্রকৃত মাকতু হাদিস হলো সেটি, যার সনদ থেকে কোনো বর্ণনাকারী বাদ পড়ে যায়। আমি (ইমাম নববী) বলছি, এই দ্বিতীয় প্রকারকেও 'মাকতু' বলা রূপক মাত্র; উসুলবিদ এবং ফকিহগণের নিকট এটি মূলত 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) এবং 'মুরসাল' (কর্তিত)। আর তাঁদের নিকট মাকতু হাদিসের প্রকৃত সংজ্ঞা হলো—যা তাবেয়ি বা তাঁর পরবর্তী স্তরের কারো কথা, কাজ বা অনুরূপ কোনো বিষয় হিসেবে সাব্যস্ত হয়। পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, উল্লিখিত হাদিসের মতন (মূল পাঠ) প্রথম সনদের মাধ্যমে সহীহ এবং মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। তিনি দ্বিতীয় সনদটি কেবল 'মুতাবায়াত' (সমর্থন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, মুতাবায়াত বা সমর্থনের ক্ষেত্রে এমন অনেক কিছু গ্রহণ করা হয় যা মূল সনদের (উসুল) ক্ষেত্রে করা হয় না। সহীহ মুসলিমের অনেক পাণ্ডুলিপিতে ইমাম মুসলিমের নিকট থেকে কিতাবটির বর্ণনাকারী আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে এই দ্বিতীয় সনদটির সংযোগ বিদ্যমান রয়েছে। এটি তাঁর পক্ষ থেকে সংযোজন এবং উচ্চমর্যাদার সনদ। আবু ইসহাক বলেন, আমার নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনে আবি মারইয়াম বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি পূর্ণ সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেন। ফলে রেওয়ায়েতটি সংযুক্ত হয়ে গেল। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[২৬৭০] (হঠকারীরা ধ্বংস হয়েছে) অর্থাৎ যারা নিজেদের কথা ও কাজে অতি গভীরতা খোঁজে, বাড়াবাড়ি করে এবং সীমা লঙ্ঘন করে।

(অধ্যায়: শেষ যামানায় ইলম বা জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া ও তা সংকুচিত হওয়া এবং মূর্খতা ও ফিতনার প্রাদুর্ভাব)
তাঁর বক্তব্য

[২৬৭১] (শায়বান ইবনে ফাররুখ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন—শেষ পর্যন্ত) এই সনদ এবং এর পরবর্তী সনদসমূহের বর্ণনাকারীগণ সকলে বসরার অধিবাসী। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো—ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে, মূর্খতা জেঁকে বসবে, মদ্যপান করা হবে এবং ব্যভিচার প্রকাশ পাবে।" অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'ইয়াছবিুতুল জাহলু' বর্ণিত হয়েছে, যা 'ছুবুত' (স্থির হওয়া বা প্রতিষ্ঠিত হওয়া) ধাতু থেকে আগত। আবার কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি 'ইউবাচ্ছু' হিসেবে এসেছে—যেখানে ইয়া-তে পেশ, এরপর বা-তে জবর এবং সবশেষে ছা-তে তাশদীদ রয়েছে; যার অর্থ হলো—মূর্খতা ছড়িয়ে পড়া ও ব্যাপকতা লাভ করা। 'মদ্যপান করা হবে' এর অর্থ হলো—ব্যাপকভাবে মদ্যপান করা। আর 'ব্যভিচার প্রকাশ পাবে' এর অর্থ হলো—তা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়া ও বিস্তৃতি লাভ করা, যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। 'আশরাতুস সাআহ' অর্থ কিয়ামতের আলামত বা নিদর্শনসমূহ; এর একবচন হলো 'শারাত' (শীন ও রা-তে জবরসহ)। যুদ্ধের কারণে পুরুষের সংখ্যা কমে যাবে এবং নারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে। ফলশ্রুতিতে মূর্খতা ও ফাসাদ বা বিপর্যয় বেড়ে যাবে এবং ব্যভিচার ও মদ্যপান প্রকাশ পাবে। 'সময় নিকটবর্তী হবে'—এর অর্থ হলো কিয়ামত ঘনিয়ে আসা। 'কার্পণ্য নিক্ষেপ করা হবে'—এখানে শব্দটি লাম-এর সুকুন এবং ক্বাফ-এর হালকা উচ্চারণসহ বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ অন্তরে কার্পণ্য ঢেলে দেওয়া হবে। তবে কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি লাম-এর জবরসহ বর্ণনা করেছেন।

এবং ‘কাফ’ বর্ণের তাশদীদসহ, অর্থাৎ তাকে প্রদান করা হয়। আর ‘শুহ্’ হলো প্রাপ্য অধিকার আদায়ের ক্ষেত্রে কার্পণ্য করা এবং নিজের নয় এমন বস্তুর প্রতি লোভ করা। এ সংক্রান্ত মতভেদ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

এ বিষয়ে 'জুলুমের নিষিদ্ধতা' অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে। এক বর্ণনায় এসেছে: "ইলম হ্রাস পাবে", এটি ইলম পুরোপুরি তুলে নেওয়ার পূর্বেই ঘটবে। তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী:

[২৬৭৩] "নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের নিকট থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম উঠিয়ে নেবেন না, বরং তিনি আলেমদের ওফাতের (মৃত্যুর) মাধ্যমেই ইলম উঠিয়ে নেবেন। এমনকি যখন তিনি কোনো আলেমকে অবশিষ্ট রাখবেন না, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। অতঃপর তাদের নিকট কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করা হলে তারা ইলম ছাড়াই ফতোয়া প্রদান করবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে।" এই হাদিসটি স্পষ্ট করছে যে, ইলম তুলে নেওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো

পূর্ববর্তী সাধারণ হাদীসসমূহে ইলম (উঠে যাওয়া) বলতে হাফেজদের অন্তর থেকে তা মুছে ফেলা উদ্দেশ্য নয়; বরং এর অর্থ হলো ইলমের ধারক-বাহকগণ মৃত্যুবরণ করবেন এবং মানুষ মূর্খদেরকে নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে যারা তাদের অজ্ঞতা প্রসূত বিচার-ফয়সালা করবে; ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"মানুষ মূর্খদেরকে নেতা বানিয়ে নেবে"—আমরা বুখারীতে 'রু-আসান' (হামজার ওপর পেশ ও তানভীনসহ) শব্দটিকে নিরূপণ করেছি, যা 'রাস' শব্দের বহুবচন। আর সহীহ মুসলিমে এখানে শব্দটি দুইভাবে নিরূপিত হয়েছে; একটি হলো এই রূপটি, আর দ্বিতীয়টি হলো 'রু-আসা-আ' (মদ্দ বা দীর্ঘস্বর সহযোগে), যা 'রাঈস' শব্দের বহুবচন। উভয়টিই বিশুদ্ধ, তবে প্রথমটি অধিক প্রসিদ্ধ। আর এতে সতর্কবাণী রয়েছে...

অজ্ঞদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করা। তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে বলেছেন, "আমি মনে করি তিনি সত্যই বলেছেন; আমি দেখছি তিনি এতে কিছুই বৃদ্ধি করেননি এবং কিছুই হ্রাস করেননি")—এর অর্থ এই নয় যে তিনি তাঁকে অভিযুক্ত করেছেন। বরং তিনি এই আশঙ্কা করেছিলেন যে, সম্ভবত তাঁর নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট থেকেছে অথবা তিনি পূর্ববর্তী হিকমতের কিতাবসমূহ থেকে তা পাঠ করেছেন এবং ভুলবশত সেটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস বলে ধারণা করেছেন। অতঃপর যখন তিনি পুনরায় তা বর্ণনা করলেন এবং এর ওপর অবিচল থাকলেন, তখন তাঁর মনে এই প্রবল ধারণা জন্মালো যে, তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেই শুনেছেন। আর তাঁর উক্তি 'আরাহু' শব্দটি হামজার ওপর ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত। এই হাদিসে ইলম বা জ্ঞান সংরক্ষণ করা, উপযুক্ত ব্যক্তিবর্গের নিকট থেকে তা গ্রহণ করা এবং এক আলিমের পক্ষ থেকে অপর আলিমের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি প্রদানের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে।

(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো ভালো কিংবা মন্দ রীতির প্রচলন করে এবং যে ব্যক্তি হিদায়াত কিংবা পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[১০১৭] (যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির প্রচলন করে এবং যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির প্রচলন করে) - হাদিসটি; এবং অপর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে:

[২৬৭৪] যে ব্যক্তি হিদায়াতের দিকে আহ্বান করে এবং যে ব্যক্তি পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে। এই হাদিস দুটি উত্তম বিষয়ের প্রচলন করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং মন্দ বিষয়ের প্রচলন করার নিষিদ্ধতার বিষয়ে সুস্পষ্ট। আর নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির প্রচলন করবে, তার জন্য ওই আমলকারীদের প্রত্যেকের সমপরিমাণ সওয়াব রয়েছে যারা এর ওপর আমল করবে... পর্যন্ত।

কিয়ামত দিবস পর্যন্ত। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির প্রচলন করবে, কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের প্রত্যেকের পাপের সমপরিমাণ বোঝা তার ওপরও বর্তাবে। আর যে ব্যক্তি হেদায়েত বা সুপথের দিকে আহ্বান জানাবে, তার জন্য তার অনুসারীদের অনুরূপ সওয়াব বা প্রতিদান থাকবে; পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান জানাবে, তার ওপর তার অনুসারীদের অনুরূপ পাপের বোঝা অর্পিত হবে। চাই সেই হেদায়েত বা ভ্রষ্টতা সে নিজেই প্রথম শুরু করুক অথবা তার পূর্বে অন্য কেউ তা করে থাকুক। আর তা জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া হোক, কিংবা ইবাদত, শিষ্টাচার অথবা অন্য কোনো বিষয় হোক—সবই এর অন্তর্ভুক্ত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অতঃপর তার পরে তা অনুযায়ী আমল করা হলো"—এর অর্থ হলো: যদি সে সেই রীতির সূচনা করে থাকে, চাই সেই আমলটি তার জীবদ্দশায় করা হোক কিংবা তার মৃত্যুর পরে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

শরহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: আল-মিনহাজ শরহু সহিহ মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ
লেখক: আবু জাকারিয়া মুহিউদ্দিন ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ আন-নববী (মৃত্যু: ৬৭৬ হিজরি)
প্রকাশক: দার ইহয়া আত-তুরাস আল-আরাবি - বৈরুত
সংস্করণ: দ্বিতীয়، ১৩৯২
খণ্ড সংখ্যা: ১৮ (৯টি ভলিউমে)
[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

‌‌জিকির, দোয়া, তওবা এবং ইস্তিগফার অধ্যায়)

‌‌(মহান আল্লাহর জিকিরের প্রতি উৎসাহ প্রদান বিষয়ক অনুচ্ছেদ

[২৬৭৫] মহান রবের বাণী: (আমি আমার বান্দার ধারণার নিকটেই থাকি)। কাজী (আয়াজ) রহ. বলেন: বলা হয়েছে এর অর্থ হলো—সে যখন ক্ষমা প্রার্থনা করে তখন তাকে ক্ষমা করা, যখন সে তওবা করে তখন তা কবুল করা, যখন সে দোয়া করে তখন তাতে সাড়া দেওয়া এবং যখন সে পর্যাপ্ততা কামনা করে তখন তাকে যথেষ্ট সাহায্য করা। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা আল্লাহর রহমতের আশা করা এবং ক্ষমা প্রাপ্তির আকাঙ্ক্ষা করা উদ্দেশ্য; আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ মত। মহান আল্লাহর বাণী: (আর সে যখন আমাকে স্মরণ করে তখন আমি তার সাথেই থাকি) অর্থাৎ রহমত, তওফিক, হেদায়েত এবং রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে তার সাথে থাকি। আর মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি তোমাদের সাথেই আছেন তোমরা যেখানেই থাক না কেন), এর অর্থ হলো—জ্ঞান ও পরিবেষ্টনের মাধ্যমে সাথে থাকা। মহান আল্লাহর বাণী: (সে যদি আমাকে মনে মনে স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে নিজের মাঝে স্মরণ করি)। আল-মাজিরী রহ. বলেন: ভাষাগত দিক থেকে 'নফস' (সত্তা) শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়। তন্মধ্যে একটি হলো রক্ত এবং অন্যটি হলো প্রাণীর জীবনীশক্তি; যা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। এর আরেকটি অর্থ হলো 'জাত' বা সত্তা; আর মহান আল্লাহর প্রকৃত সত্তা বিদ্যমান এবং তাঁর বাণী 'নিজের মাঝে' দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য। এর আরেকটি অর্থ হলো 'অদৃশ্য' (গায়েব); আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি জানেন যা আমার মনে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার মনে আছে) অর্থাৎ যা আমার অদৃশ্যে রয়েছে—এই আয়াতের ব্যাখ্যার একটি মত। সুতরাং হাদিসের উদ্দেশ্য এটি হওয়াও সম্ভব যে, বান্দা যখন নির্জনে আমাকে স্মরণ করে, তখন আল্লাহ তাকে সওয়াব দান করেন এবং তার আমলের প্রতিদান দেন।)

এমন বিষয় যা কেউ অবগত হতে পারে না। মহান আল্লাহর বাণী: "আর সে যদি আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম এক সমাবেশে স্মরণ করি।" এটি এমন একটি বিষয় যা দ্বারা মুতাজিলা সম্প্রদায় এবং যারা তাদের মতের সঙ্গে একমত পোষণ করেছেন, তারা নবীদের তুলনায় ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্বের সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন (তাদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারাও প্রমাণ উপস্থাপন করেন: "আমি তো আদম সন্তানকে সম্মানিত করেছি এবং স্থলে ও জলে তাদের বহন করেছি এবং তাদের পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে রিজিক দান করেছি আর আমি যাদের সৃষ্টি করেছি তাদের অনেকের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি।" এখানে 'অনেকের ওপর' বলে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে ফেরেশতাদের বাদ রাখার সতর্কতামূলক উদ্দেশ্যে।

তবে আমাদের (আলেমদের) এবং অন্যান্যদের মাযহাব হলো, ফেরেশতাদের তুলনায় নবীগণ অধিক শ্রেষ্ঠ। কেননা বনী ইসরাঈল সম্পর্কে মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আমি তাদের বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি।" আর ফেরেশতারাও এই বিশ্বজগতেরই অন্তর্ভুক্ত। এই হাদিসের ব্যাখ্যা এভাবে করা হয় যে, যিকিরকারীরা সাধারণত এমন এক দল হয় যাদের মাঝে কোনো নবী উপস্থিত থাকেন না। তাই আল্লাহ তাআলা যখন ফেরেশতাদের মাঝে তাদের কথা উল্লেখ করেন, তখন সেই ফেরেশতারা ওই মানবদলের চেয়ে উত্তম সাব্যস্ত হন।

মহান আল্লাহর বাণী: "সে যদি আমার এক বিঘত নিকটবর্তী হয়, তবে আমি তার এক হাত নিকটবর্তী হই; সে যদি আমার এক হাত নিকটবর্তী হয়, তবে আমি তার এক বা'আ (দুই হাত) নিকটবর্তী হই; আর সে যদি আমার দিকে হেঁটে আসে, তবে আমি তার দিকে দ্রুত পদক্ষেপে (দৌড়ে) যাই।" এই হাদিসটি আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর বাহ্যিক বা শাব্দিক অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব। ইতিপূর্বে সিফাত সংক্রান্ত হাদিসগুলো সম্পর্কে কয়েকবার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এর প্রকৃত অর্থ হলো: যে ব্যক্তি আমার আনুগত্যের মাধ্যমে আমার নৈকট্য প্রার্থনা করে, আমি আমার রহমত, তাওফিক ও সাহায্যের মাধ্যমে তার নিকটবর্তী হই; আর সে যদি আনুগত্য বৃদ্ধি করে, তবে আমিও আমার অনুগ্রহ বৃদ্ধি করি। সুতরাং "সে যদি আমার দিকে হেঁটে আসে" অর্থাৎ আমার আনুগত্য পালনে দ্রুততা প্রদর্শন করে, তবে "আমি তার দিকে দ্রুত পদক্ষেপে যাই" অর্থাৎ আমি তার ওপর রহমত বর্ষণ করি এবং রহমত প্রদানে তার প্রতি অগ্রগামী হই, আর কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে তাকে দীর্ঘ পথ চলার পরিশ্রমে বাধ্য করি না। এর মূল উদ্দেশ্য হলো, তার কৃতকর্মের প্রতিদান বহুগুণে বৃদ্ধি করে দেওয়া।

তাঁর নৈকট্য অনুযায়ী। মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় আল্লাহ তাআলার বাণী: "সে যদি এক বাহু (বা') পরিমাণ আমার নিকটবর্তী হয়, তবে আমি তার কাছে আসি, আমি তার কাছে আসি।" অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে— "আমি তার কাছে আসি, আমি তার কাছে আসি"। কোনো কোনোটিতে শুধুমাত্র "আমি তার কাছে অধিক দ্রুত আসি" রয়েছে। আবার কোনোটিতে কেবল "আমি তার কাছে আসি" রয়েছে। শেষোক্ত দুটি পাঠ সুস্পষ্ট; তবে প্রথমটিও সহীহ। আর দুটি শব্দের একত্রে উল্লেখ তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য, যা বেশ চমৎকার, বিশেষ করে যখন শব্দের ভিন্নতা থাকে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

[২৬৭৬] তাঁর বাণী: "জুমদান নামক একটি পাহাড়।" এটি 'জীম' বর্ণের পেশ এবং 'মীম' বর্ণের সুকুনসহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "মুফাররিদূনরা অগ্রগামী হয়েছে।" তাঁরা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! মুফাররিদূন কারা?" তিনি বললেন, "আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী পুরুষ ও অধিক স্মরণকারী নারীগণ।" এই বর্ণনায় 'মুফাররিদূন' শব্দটি 'ফা' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদের সাথে কাসরা যোগে পঠিত। আল-কাযী তাঁর নির্ভরযোগ্য উস্তাদদের নিকট থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অন্য কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'ফা' বর্ণে সুকুন এবং তাশদীদহীনভাবেও বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়— 'ফরাদা', 'ফাররাদা' এবং 'আফরাদা'। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং তাঁদের ব্যাখ্যা দিয়েছেন আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী পুরুষ ও নারী হিসেবে। মূলত এর উহ্য রূপ ছিল 'যারা তাঁকে স্মরণ করে', কিন্তু এখানে সর্বনামটি বিলুপ্ত করা হয়েছে যেমনটি কুরআনের আয়াতের শেষাংশের মিল রাখার জন্য বিলুপ্ত করা হয় এবং যেহেতু এটি কর্মপদ (মাফউল), তাই তা বিলুপ্ত করা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। এই ব্যাখ্যাটিই হাদিসের মূল উদ্দেশ্য। ইবনে কুতাইবাহ ও অন্যান্যরা বলেন, মূলত 'মুফাররিদূন' হলো তারা, যাদের সমসাময়িকরা মৃত্যুবরণ করেছে এবং তারা একাকী হয়ে পড়েছে, অতঃপর তারা কেবল মহান আল্লাহর যিকিরে মগ্ন থাকে। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, "তারা ঐ সকল ব্যক্তি যারা আল্লাহর যিকিরের কারণে আলোড়িত হয়," অর্থাৎ যিকিরে নিমগ্ন হয়ে পড়ে। ইবনে আরাবী বলেন, কোনো ব্যক্তি যখন দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করে, নির্জনতা অবলম্বন করে এবং আল্লাহর আদেশ-নিষেধ পালনে একনিষ্ঠ হয়, তখন তাকে 'ফাররাদা' বলা হয়।

(মহান আল্লাহর নামসমূহ এবং যারা তা গণনা বা সংরক্ষণ করবে তাদের মর্যাদা বিষয়ক অধ্যায়।

[২৬৭৭] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশ; যে ব্যক্তি এগুলো গণনা করবে (বা আয়ত্ত করবে), সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। নিশ্চয়ই তিনি বিজোড় এবং তিনি বিজোড় পছন্দ করেন।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি এগুলো মুখস্থ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" ইমাম আবুল কাসিম আল-কুশায়রী বলেন, এতে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, নামই হচ্ছে নামধারী (সত্তা); কেননা যদি নাম সত্তা থেকে ভিন্ন হতো, তবে নামগুলো অন্য কারো জন্য হতো। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দর সুন্দর নামসমূহ।" খাত্তাবী ও অন্যান্যগণ বলেন, এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সর্বাধিক প্রসিদ্ধ নাম হলো 'আল্লাহ'; কারণ অন্যান্য নামসমূহকে তাঁর এই নামের দিকেই সম্বন্ধিত করা হয়। বর্ণিত আছে যে, 'আল্লাহ' নামই হলো তাঁর ইসমে আজম (মহান নাম)। আবুল কাসিম আত-তাবারী বলেন, তাঁর প্রতিটি নামই এই ('আল্লাহ') নামের দিকে সম্বন্ধিত হয়। তাই বলা হয়: 'আর-রউফ' এবং 'আল-কারীম' হলো মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু এ কথা বলা হয় না যে, 'আল্লাহ' হলো 'আর-রউফ' বা 'আল-কারীম'-এর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এই হাদিসে মহান আল্লাহর নামসমূহের কোনো সীমাবদ্ধতা নেই। এর অর্থ এই নয় যে, এই নিরানব্বইটি নাম ছাড়া তাঁর অন্য কোনো নাম নেই। বরং হাদিসের উদ্দেশ্য হলো, এই নিরানব্বইটি নাম যে ব্যক্তি গণনা করবে বা আয়ত্ত করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। সুতরাং মূল উদ্দেশ্য হলো নামগুলো আয়ত্ত করার বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশের সুসংবাদ প্রদান করা, নামগুলোকে নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ করা নয়। এ কারণেই অন্য হাদিসে এসেছে: "আমি আপনার নিকট আপনার সেই সকল নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যে নামগুলো আপনি নিজের জন্য রেখেছেন অথবা আপনার অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন।" হাফিজ আবু বকর ইবনুল আরাবী আল-মালিকী কারো কারো উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, মহান আল্লাহর এক হাজার নাম রয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন, আল্লাহর শানে এই সংখ্যাও অত্যন্ত সামান্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এই নামগুলো নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে তিরমিজি ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণনা এসেছে, তবে কিছু নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, এই নামগুলো সুনির্দিষ্টভাবে জানানো হয়নি; যেমনটি ইসমে আজম, লাইলাতুল কদর এবং এ জাতীয় বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে গোপন রাখা হয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি এগুলো গণনা করবে (আহসাহা), সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"—এখানে 'আহসাহা' (গণনা করা) শব্দের মর্ম নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম বুখারী ও অন্যান্য গবেষক আলেমগণ বলেছেন, এর অর্থ হলো এগুলো মুখস্থ রাখা। এটাই অধিকতর স্পষ্ট মত; কারণ অন্য বর্ণনায় এর ব্যাখ্যায় সরাসরি 'যে ব্যক্তি এগুলো মুখস্থ করবে' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, 'আহসাহা' অর্থ হলো এগুলো গণনা করা।)

সেগুলোর মাধ্যমে দোয়া করা। আবার বলা হয়েছে, তিনি তা আয়ত্ত করেছেন অর্থাৎ সেগুলোর প্রতি যথাযথ লক্ষ্য রেখেছেন এবং এগুলোর দাবি অনুযায়ী সংরক্ষণে সচেষ্ট থেকেছেন এবং এগুলোর অর্থের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো সেগুলোর ওপর আমল করা এবং প্রতিটি নামের দাবি অনুযায়ী আনুগত্য করা, আর যেগুলোর জন্য আমল নির্ধারিত নয় বরং শুধু বিশ্বাস রাখা প্রয়োজন সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ণ কুরআন হিফজ ও তিলাওয়াত করা, কেননা কুরআনে সবগুলো নাম বিদ্যমান। তবে এই অভিমতটি দুর্বল। সঠিক হলো প্রথম মতটি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ বেজোড়, তিনি বেজোড়কে পছন্দ করেন।' 'উইতর' শব্দের অর্থ একক। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো তিনি এক ও অদ্বিতীয়, যাঁর কোনো শরিক বা সমকক্ষ নেই। আর 'বেজোড়কে পছন্দ করেন' এর অর্থ হলো বিভিন্ন আমল ও অধিকাংশ ইবাদতের ক্ষেত্রে বেজোড় সংখ্যাকে প্রাধান্য দেওয়া। এজন্য তিনি সালাতকে পাঁচ ওয়াক্ত, পবিত্রতা অর্জনে (অঙ্গ ধোয়া) তিনবার, তাওয়াফ সাতবার, সাঈ সাতবার, জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ সাতবার, আইয়ামে তাশরিক তিন দিন, ইস্তিনজা তিনবার নির্ধারণ করেছেন; কাফনের কাপড়ও তদ্রূপ বিজোড়। আবার যাকাতের ক্ষেত্রে পাঁচ ওসাক, পাঁচ উকিয়া রৌপ্য, উটের নিসাব ইত্যাদি বিষয়ও বিজোড় করা হয়েছে। তিনি তাঁর সৃষ্টির অনেক মহান বস্তুও বেজোড় হিসেবে সৃষ্টি করেছেন যেমন আসমানসমূহ, জমিনসমূহ, সমুদ্রসমূহ এবং সপ্তাহের দিনগুলো ইত্যাদি। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ ঐ ব্যক্তির গুণের দিকে নির্দেশ করে যে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর একত্ববাদ ও এককত্বের ভিত্তিতে তাঁর ইবাদত করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(দোয়ার মধ্যে দৃঢ় সংকল্প করা এবং 'যদি তুমি চাও' না বলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

[২৬৭৮] তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: তোমাদের কেউ যখন দোয়া করে, সে যেন দোয়ার মধ্যে দৃঢ়তা অবলম্বন করে এবং এরূপ না বলে যে—হে আল্লাহ! যদি তুমি চাও তবে আমাকে দান করো। কারণ আল্লাহকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই। অন্য বর্ণনায় রয়েছে—নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন, তাঁকে বাধ্য করার কেউ নেই। আরেক বর্ণনায় আছে—সে যেন আকুলতার সাথে দৃঢ় সংকল্প করে।