وَيَجُوزُ فَتْحُهَا فِي لُغَةٍ قَلِيلَةٍ سَبَقَ بَيَانُهَا قَرِيبًا قَوْلُهُ (انْظُرُوا أَعْمَالًا عَمِلْتُمُوهَا صَالِحَةً فَادْعُوا اللَّهَ بِهَا لَعَلَّهُ يُفَرِّجُهَا) اسْتَدَلَّ أَصْحَابُنَا بِهَذَا عَلَى أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَدْعُوَ فِي حَالِ كَرْبِهِ وَفِي دُعَاءِ الِاسْتِسْقَاءِ وَغَيْرِهِ بِصَالِحِ عَمَلِهِ وَيَتَوَسَّلُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِهِ لِأَنَّ هَؤُلَاءِ فَعَلُوهُ فَاسْتُجِيبَ لَهُمْ وَذَكَرَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي مَعْرِضِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ وَجَمِيلِ فَضَائِلِهِمْ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ فَضْلُ بِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَفَضْلِ خِدْمَتِهِمَا وَإِيثَارِهِمَا عَمَّنْ سِوَاهُمَا مِنَ الْأَوْلَادِ وَالزَّوْجَةِ وَغَيْرِهِمْ وَفِيهِ فَضْلُ الْعَفَافِ وَالِانْكِفَافِ عن المحرمات لاسيما بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا وَالْهَمِّ بِفِعْلِهَا وَيُتْرَكُ لِلَّهِ تَعَالَى خَالِصًا وَفِيهِ جَوَازُ الْإِجَارَةِ وَفَضْلُ حُسْنِ الْعَهْدِ وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَالسَّمَاحَةِ فِي الْمُعَامَلَةِ وَفِيهِ إِثْبَاتُ كَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ الْحَقِّ قَوْلُهُ (فَإِذَا أَرَحْتُ عَلَيْهِمْ حَلَبْتُ) مَعْنَاهُ إِذَا رَدَدْتُ الْمَاشِيَةَ مِنَ الْمَرْعِي إِلَيْهِمْ وَإِلَى مَوْضِعِ مَبِيتِهَا وَهُوَ مُرَاحُهَا بِضَمِّ الْمِيمِ يُقَالُ أَرَحْتُ الْمَاشِيَةَ وَرَوَّحْتُهَا بِمَعْنًى قَوْلُهُ (نَأَى بِي ذَاتَ يوم الشجر) وفى بعض ناءبى فالأول يجعل الْهَمْزَةِ قَبْلَ الْأَلِفِ وَبِهِ قَرَأَ أَكْثَرُ الْقُرَّاءِ السبعة والثانى عَكْسُهُ وَهُمَا لُغَتَانِ وَقِرَاءَتَانِ وَمَعْنَاهُ بَعُدَ وَالثَّانِي الْبُعْدُ قَوْلُهُ (فَجِئْتُ بِالْحِلَابِ) هُوَ بِكَسْرِ الْحَاءِ وهو الإناء الذى يحلب فيه يسع حلبة ناقة ويقال له المحلب بكسر الميم قال القاضي وقد يريد بالحلاب هنااللبن الْمَحْلُوبُ قَوْلُهُ (وَالصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ) أَيْ يَصِيحُونَ وَيَسْتَغِيثُونَ مِنَ الْجُوعِ قَوْلُهُ (فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دَأْبِي) أى
একটি বিরল ভাষা অনুযায়ী এটি ‘ফাতহা’ যোগে পাঠ করাও বৈধ, যার বর্ণনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (তোমরা তোমাদের কৃত এমন কিছু সৎকর্মের সন্ধান করো, অতঃপর তার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট দুআ করো, যেন তিনি এই বিপদ দূর করে দেন)। আমাদের সহকর্মীগণ (শাফেয়ী আলিমগণ) এ থেকে প্রমাণ গ্রহণ করেছেন যে, মানুষের জন্য বিপদের সময়, ইস্তিসকার দুআয় ও অন্যান্য ক্ষেত্রে নিজের নেক আমলের মাধ্যমে দুআ করা এবং আল্লাহর নিকট তার উসিলা পেশ করা মুস্তাহাব। কেননা এই ব্যক্তিগণ তা করেছিলেন এবং তাদের দুআ কবুল হয়েছিল; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি তাদের প্রশংসা এবং তাদের চমৎকার গুণাবলি বর্ণনার প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসে পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, তাদের সেবা এবং সন্তান, স্ত্রী ও অন্যান্যদের ওপর তাদের অগ্রাধিকার দেওয়ার ফযীলত রয়েছে। এতে পবিত্রতা অবলম্বন এবং হারাম থেকে বেঁচে থাকার ফযীলত বর্ণিত হয়েছে, বিশেষ করে তা করার সক্ষমতা থাকা এবং ইচ্ছা জাগার পর কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে তা বর্জন করার ক্ষেত্রে। এতে শ্রম বা ইজারার বৈধতা এবং সুসম্পর্ক বজায় রাখা, আমানত আদায় ও লেনদেনে মহানুভবতার ফযীলত রয়েছে। এতে আউলিয়ায়ে কিরামের কারামত সাব্যস্ত হয়েছে, যা আহলে হকের মাযহাব। তাঁর বাণী: (যখন আমি সন্ধ্যায় পশুপাল নিয়ে তাদের নিকট ফিরতাম, তখন দোহন করতাম); এর অর্থ হলো যখন আমি চারণভূমি থেকে পশুপালকে তাদের কাছে এবং তাদের রাত্রিযাপনের স্থানে ফিরিয়ে আনতাম। ‘মুরাহ’ শব্দটি মীম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে গঠিত। বলা হয় ‘আরাহতুল মাশিয়াতা’ এবং ‘রাওয়াহতুহা’, যা একই অর্থবোধক। তাঁর বাণী: (একদিন বৃক্ষরাজি আমাকে দূরে নিয়ে গেল); কোনো কোনো বর্ণনায় এটি ‘না-আ’ এসেছে, যেখানে প্রথম পাঠে আলিফের পূর্বে হামযাহ রয়েছে এবং অধিকাংশ সাব’আ কিরাআতের ক্বারীগণ এভাবেই পড়েছেন। দ্বিতীয়টি তার বিপরীত। এ দুটি স্বতন্ত্র উপভাষা ও কিরাআত, আর উভয়ের অর্থ হলো ‘দূরবর্তী হওয়া’। তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি হিলাব নিয়ে এলাম); এটি ‘হা’ বর্ণে যের (কাসরা) সহ উচ্চারিত হয় এবং এটি এমন এক পাত্র যাতে দুধ দোহন করা হয় এবং যাতে একটি উটনীর দুধের সংকুলান হয়। একে মীম বর্ণে যের সহ ‘মিহলাব’ও বলা হয়। কাযী (আয়ায) বলেন, হিলাব দ্বারা এখানে দোহনকৃত দুধও উদ্দেশ্য হতে পারে। তাঁর বাণী: (আর শিশুরা আর্তনাদ করছিল); অর্থাৎ ক্ষুধার যন্ত্রণায় তারা চিৎকার ও রোদন করছিল। তাঁর বাণী: (এটাই সর্বদা আমার অভ্যাস ছিল); অর্থাৎ...

(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 56)