যদি সে তার শর্তাবলীসহ সহীহ তওবা করে, এরপর পুনরায় সেই গুনাহে লিপ্ত হয়, তবে তার ওপর কেবল সেই দ্বিতীয় গুনাহটিই লেখা হবে এবং তার আগের তওবা বাতিল হবে না। এই উভয় মাসআলায় এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব, আর মুতাজিলা সম্প্রদায় এ দুটিতে ভিন্নমত পোষণ করেছে। আমাদের ইমামগণ বলেছেন, যদি তওবা এবং গুনাহর পুনরাবৃত্তিও ঘটে, তবুও তওবা সহীহ হবে। অতঃপর, কাফেরের কুফর থেকে তওবা কবুল হওয়ার বিষয়টি সুনিশ্চিত। আর এ ছাড়া অন্য সব ধরণের তওবা কবুল হওয়া কি সুনিশ্চিত নাকি তা প্রবল ধারণানির্ভর, সে বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমামুল হারামাইন এটি প্রবল ধারণানির্ভর হওয়ার মতটিকে বেছে নিয়েছেন এবং এটিই অধিকতর সঠিক। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[২৬৭৫] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আল্লাহ তা'আলা বলেন: আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে আমি তেমনই হই; সে যখন আমাকে স্মরণ করে আমি তার সাথেই থাকি; আর যে আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে...) ইত্যাদি। হাদিসের এই অংশের ব্যাখ্যা 'কিতাবুজ জিকর'-এর শুরুতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এখানকার পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'হাইসু ইয়াযকুরুনি' শব্দে 'সা' (ث) বর্ণ দিয়ে এসেছে, অথচ পূর্ববর্তী হাদিসগুলোতে সেখানে 'হীনা' শব্দে 'নূন' (ن) বর্ণ দিয়ে এসেছিল। উভয়টিই আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনা। 'নূন' যুক্ত শব্দটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং উভয়টিই সহীহ ও অর্থগতভাবে সুস্পষ্ট। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবায় তোমাদের সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক আনন্দিত হন, যে জনহীন প্রান্তরে তার হারিয়ে যাওয়া বাহন ফিরে পায়)। উলামায়ে কেরাম বলেন, আল্লাহ তা'আলার 'ফারাহ' (আনন্দ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সন্তুষ্টি। ইমাম মাযেরী বলেন, আনন্দ বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত হয়, যার মধ্যে একটি হলো প্রফুল্লতা; আর প্রফুল্লতা হলো যা দ্বারা আনন্দিত হওয়া হয়েছে তার প্রতি সন্তুষ্টির নিকটবর্তী একটি বিষয়। তিনি বলেন-