📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

মুসলমানদের। তিনি বলেন, সঠিক হলো প্রথমটি এবং অধিকাংশ আলিম এই মতের ওপর রয়েছেন। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

‌‌(উওয়াইস আল-কারানি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মর্যাদা বিষয়ক পরিচ্ছেদ) তাঁর বাণী:

[২৫৪২] (উসাইর ইবনে জাবির) এটি হামযা-তে দম্মাহ (পেশ) এবং সীন-এ ফাতহাহ (যবর) যোগে উচ্চারিত। তাকে উসাইর ইবনে আমরও বলা হয় এবং কখনো কখনো ইয়া-তে দম্মাহ দিয়ে ইউসরও বলা হয়। উওয়াইসের এই ঘটনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রকাশ্য মুজেজাসমূহ বিদ্যমান। তিনি হলেন উওয়াইস ইবনে আমির; ইমাম মুসলিম এখানে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটিই প্রসিদ্ধ মত। ইবনে মাকূলা বলেন, তাকে উওয়াইস ইবনে আমরও বলা হয়। আলিমগণ বলেছেন, তার উপনাম হলো আবু আমর। জনৈক বর্ণনাকারী বলেন, তিনি সিফফীনের যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন। তিনি হলেন কারানি, যা বনী কারান-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত (কাফ এবং রা বর্ণের ফাতহাহ যোগে)। এটি মুরাদ গোত্রের একটি শাখা। আর তিনি হলেন কারান ইবনে রাদমান ইবনে নাজিবা ইবনে মুরাদ। কালবি বলেন, মুরাদের নাম হলো জাবির ইবনে মালিক ইবনে আদাদ ইবনে সাহাব ইবনে ইয়ারুব ইবনে যায়দ ইবনে কাহলান ইবনে সাব্বাদ। আমরা যা উল্লেখ করেছি যে, তিনি মুরাদ গোত্রের একটি শাখা এবং তার দিকেই তিনি সম্বন্ধযুক্ত, এটিই সঠিক এবং এতে কোনো মতভেদ নেই। জওহরির 'সিহাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'কারনুল মানাযিল'-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যা নজদবাসীদের ইহরামের জন্য নির্ধারিত প্রসিদ্ধ পাহাড়ী মিরাত। এটি একটি মারাত্মক ভুল, এবং পূর্বেও এ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে যাতে কেউ এর দ্বারা বিভ্রান্ত না হয়। তাঁর বাণী: "তাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিল যে উওয়াইসকে বিদ্রূপ করত", অর্থাৎ তাকে তুচ্ছজ্ঞান করত এবং উপহাস করত। এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, তিনি নিজের অবস্থা গোপন রাখতেন এবং আল্লাহ আজওয়া জাল্লা ও তার মাঝে বিদ্যমান রহস্য লুকিয়ে রাখতেন। তার পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পেত না যা এর প্রতি ইঙ্গিত করে। আর এটিই হলো আরেফীন ও বিশিষ্ট ওলিগণের (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অনুসৃত পথ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তোমাদের মধ্যে যে কেউ তার সাক্ষাৎ পাবে, সে যেন তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে) এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে)

অন্য এক বর্ণনায় তিনি ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেন, "যদি তুমি সক্ষম হও যে সে তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে তাই করো।" এটি উওয়াইস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এক সুস্পষ্ট মর্যাদা। এর মধ্যে পুণ্যবান ব্যক্তিদের নিকট দোয়া ও ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) কামনা করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদিও প্রার্থনাকারী ব্যক্তি তাদের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ হন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"নিশ্চয়ই তাবেঈদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন এমন এক লোক যাকে উওয়াইস বলা হয়..." (শেষ পর্যন্ত)—এটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট যে তিনিই শ্রেষ্ঠ তাবেঈ। অনেক সময় বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ও অন্যান্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন, শ্রেষ্ঠ তাবেঈ হলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব। এর উত্তর হলো—তাদের উদ্দেশ্য হলো সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) শরঈ জ্ঞানসমূহ যেমন: তাফসীর, হাদীস ও ফিকহ ইত্যাদিতে শ্রেষ্ঠ; মহান আল্লাহর নিকট সামগ্রিক মর্তবা বা কল্যাণের বিচারে নয়। এই বাণীর মধ্যে একটি সুস্পষ্ট মুজিজাও বিদ্যমান। তাঁর উক্তি—"ইয়ামেনবাসীদের সাহায্যকারী দলসমূহ (আমদাদ)": তারা হলো সেই সকল যোদ্ধাদের দল যারা জিহাদে মুসলিম বাহিনীকে শক্তি ও সহায়তা প্রদান করতেন। এর একবচন হলো 'মাদাদ'। তাঁর উক্তি—"সাধারণ মানুষের ভিড়ে মিশে থাকাই আমার নিকট অধিক প্রিয়": এটি গাইন বর্ণের ফাতহাহ (যবর) সহযোগে পঠিত হবে।

এবং ‘বা’ বর্ণটিকে সুকুনযুক্ত করে ও দীর্ঘস্বরে পাঠ করলে এর অর্থ দাঁড়ায় তাদের দুর্বল, দরিদ্র এবং সাধারণ জনসমষ্টি যাদের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। এটি অখ্যাত থাকাকে প্রাধান্য দেওয়া এবং নিজের আধ্যাত্মিক অবস্থা গোপন রাখার অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি (ঘরটি জরাজীর্ণ) অপর বর্ণনার ‘সামান্য আসবাবপত্র বিশিষ্ট’ হওয়ার সমার্থক। ‘রাছাসাহ’ ও ‘বাযাযাহ’ একই অর্থ বহন করে, যা মূলত সহায়-সম্পদের তুচ্ছতা এবং জীবনযাত্রার সংকীর্ণতাকে বোঝায়। তাঁর বর্ণিত হাদিসে পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের শ্রেষ্ঠত্ব, নির্জনতা অবলম্বন এবং স্বীয় অবস্থা গোপন রাখার ফযিলত বর্ণিত হয়েছে।

‌‌(মিসরবাসীদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসিয়ত সংক্রান্ত অধ্যায়)
তাঁর উক্তি

[2543] (আবদুর রহমান ইবনে শুমাসাহ থেকে বর্ণিত) এখানে ‘শিন’ বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) অথবা যবর (ফাতহাহ) উভয়ভাবেই পড়া যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (তোমরা অচিরেই বিজয় লাভ করবে...)

এমন একটি ভূখণ্ড যেখানে কীরাত (মুদ্রার একক) বহুল ব্যবহৃত হয়। সুতরাং তোমরা সেখানকার অধিবাসীদের প্রতি সদাচরণের অসিয়ত বা নির্দেশ গ্রহণ করো; কারণ তাদের জন্য নিরাপত্তা ও আত্মীয়তার অধিকার রয়েছে। অতএব, যখন তুমি দু’জন ব্যক্তিকে একটি ইটের জায়গাকে কেন্দ্র করে বিবাদ করতে দেখবে, তখন সেখান থেকে বেরিয়ে যেয়ো। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি (আবু যার রা.) শুরাহবীল ইবনে হাসানার দুই পুত্র রাবীআহ ও আব্দুর রহমানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা একটি ইটের জায়গা নিয়ে বিতণ্ডা করছিলেন। ফলে তিনি সেখান থেকে বেরিয়ে গেলেন। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে, "শীঘ্রই তোমরা মিশর বিজয় করবে, আর তা এমন এক ভূখণ্ড যেখানে কীরাত নামক মুদ্রার প্রচলন রয়েছে।" সেখানে আরও বলা হয়েছে, "নিশ্চয়ই তাদের জন্য নিরাপত্তা ও আত্মীয়তার অধিকার রয়েছে," অথবা তিনি বলেছেন, "নিরাপত্তা ও বৈবাহিক সম্পর্কের অধিকার।" উলামায়ে কিরাম বলেন, কীরাত হলো দিনার, দিরহাম ও অন্যান্য মুদ্রার একটি অংশ; মিশরের অধিবাসীরা এটি অত্যধিক লেনদেন ও কথাবার্তায় ব্যবহার করত। আর 'জিম্মাহ' হলো নিরাপত্তা ও অলঙ্ঘনীয় অধিকার, যা এখানে 'চুক্তি' বা 'প্রতিশ্রুতির' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'রাহিম' (আত্মীয়তা) হওয়ার কারণ হলো, ইসমাঈল আলাইহিস সালামের মাতা হাজেরা ছিলেন তাদের বংশোদ্ভূত। আর 'সিহর' (বৈবাহিক সম্পর্ক) হওয়ার কারণ হলো, (রাসূলুল্লাহর পুত্র) ইব্রাহীমের মাতা মারিয়া কিবতিয়া ছিলেন তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বেশ কিছু সুস্পষ্ট মোজেজা বিদ্যমান। যার একটি হলো তাঁর এই সংবাদ দেওয়া যে, তাঁর পরে উম্মতের শক্তি ও প্রভাব বৃদ্ধি পাবে এবং তারা অনারব ও প্রতাপশালী শাসকদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করবে। অন্যটি হলো তারা মিশর বিজয় করবে। আর অপরটি হলো একটি ইটের জায়গাকে কেন্দ্র করে দু’জন লোকের বিবাদ। এর প্রতিটি বিষয়ই বাস্তবায়িত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর 'ইয়াকতাতিলান' (তারা লড়াই করবে) এর অর্থ হলো তারা বিবাদে লিপ্ত হবে, যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য "আবু বাসরাহ থেকে, তিনি আবু যার থেকে"—এখানে 'বাসরাহ' শব্দটি 'বা' (নিচে এক নুকতা বিশিষ্ট) এবং 'সদ' (নুকতাহীন) অক্ষর দ্বারা গঠিত।

‌(উমানবাসীদের মর্যাদার অধ্যায়

[২৫৪৪] এই হাদিসে (উমান) শব্দটি 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'মীম' বর্ণে তাশদিদহীন উচ্চারণে হবে। এটি বাহরাইনের একটি শহর। কাজি ইয়াদ বর্ণনা করেছেন যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'আইন' বর্ণে জবর এবং 'মীম' বর্ণে তাশদিদ সহযোগে পড়েছেন, অর্থাৎ বালকার আম্মান; কিন্তু এটি ভুল। এতে তাদের প্রশংসা ও মর্যাদার বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।)
সাকিফ গোত্রের চরম মিথ্যাবাদী ও ধ্বংসকারীর আলোচনার অধ্যায়

‌‌(তাঁর বক্তব্য

[২৫৪৫] (আমি আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরকে মদিনার পাহাড়ের বাঁকে দেখলাম) অতঃপর কুরাইশ ও সাধারণ মানুষ তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করতে লাগল। অবশেষে আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় দাঁড়ালেন এবং বললেন: হে আবু খুবাইব, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। ‘মদিনার পাহাড়ের বাঁক’ (আকাবাতুল মদিনা) বলতে মক্কার একটি পাহাড়ি পথকে বোঝানো হয়েছে। ‘আবু খুবাইব’—এক্ষেত্রে ‘খা’ বর্ণটি পেশ যোগে উচ্চারিত—এটি ইবনে জুবায়েরের উপনাম। তাঁর বড় ছেলে খুবাইবের নামানুসারে তাঁর এই উপনাম রাখা হয়েছিল। ইমাম বুখারি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা তাঁর তিনটি উপনাম উল্লেখ করেছেন: আবু খুবাইব, আবু বকর এবং আবু বুকাইর। এতে মৃত ব্যক্তিকে কবরে কিংবা অন্য কোনো অবস্থায় সালাম দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার এবং ইবনে উমর যেভাবে তিনবার সালাম দিয়েছিলেন, সেভাবে সালামের পুনরাবৃত্তি করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে মৃত ব্যক্তির পরিচিত উত্তম গুণাবলির প্রশংসা করার বৈধতা রয়েছে। ইবনে উমরের জন্য এটি একটি বড় মর্যাদা যে, তিনি জনসমক্ষে সত্য কথা বলেছেন এবং হাজ্জাজ বিন ইউসুফের কোনো তোয়াক্কা করেননি। কেননা তিনি জানতেন যে, ইবনে জুবায়েরের লাশের পাশে তাঁর দাঁড়ানো এবং প্রশংসার কথা হাজ্জাজের নিকট পৌঁছাবে; তা সত্ত্বেও সত্য বলতে এবং ইবনে জুবায়েরের মধ্যে বিদ্যমান যে কল্যাণকর গুণাবলি তিনি জানতেন তার সাক্ষ্য দিতে তিনি কুণ্ঠাবোধ করেননি। হাজ্জাজ ইবনে জুবায়ের সম্পর্কে তাঁকে ‘শত্রু’ আখ্যা দিয়ে যে অপবাদ ছড়িয়েছিলেন, ইবনে উমরের এই বক্তব্য তার অসারতা প্রমাণ করে।

আল্লাহ এবং জালিম বা এই জাতীয় বিষয় নিয়ে; ইবনে উমর ইবনে আল-যুবায়রকে হাজ্জাজ যে অপবাদ দিয়েছিলেন তা থেকে তাঁকে নির্দোষ প্রমাণ করতে চেয়েছিলেন এবং মানুষকে তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে অবহিত করতে চেয়েছিলেন যে, তিনি হাজ্জাজের দাবির সম্পূর্ণ বিপরীত ছিলেন। সত্যপন্থীদের (আহলে হক) মাযহাব হলো যে, ইবনে আল-যুবায়র অত্যাচারিত ছিলেন এবং হাজ্জাজ ও তার সঙ্গীরাই ছিল তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহী। তাঁর উক্তি (আমি তোমাকে এ থেকে নিষেধ করতাম) অর্থাৎ দীর্ঘস্থায়ী বিবাদ-বিসংবাদ থেকে। তাঁর বর্ণনায় (তিনি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী ছিলেন) সম্পর্কে কাযী আয়ায বলেন, এটি কোনো কোনো ইতিহাসবেত্তার কথার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ, যারা তাঁকে কৃপণতা বা সঞ্চয়প্রিয়তার গুণে বিশেষিত করেছিলেন। অথচ ‘কিতাবুল আজওয়াদ’-এর লেখক তাঁকে দানশীলদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এটিই তাঁর অবস্থার সুপরিচিত দিক। তাঁর উক্তি (আল্লাহর কসম, যে উম্মতের মধ্যে তুমি সবচেয়ে নিকৃষ্ট, সেটি অবশ্যই একটি উত্তম উম্মত)—আমাদের অনেক পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘উত্তম উম্মত’ বর্ণিত হয়েছে। কাযী আয়াযও সহীহ মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনাকারীর সূত্রে এটিই উদ্ধৃত করেছেন। তবে আমাদের দেশের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে ‘মন্দ উম্মত’ রয়েছে, যা কাযী আয়ায সমরকন্দীর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন যে এটি ভুল এবং অনুলিখনের ত্রুটি। তাঁর উক্তি (অতঃপর ইবনে উমর প্রস্থান করলেন) অর্থাৎ তিনি ফিরে গেলেন। তাঁর উক্তি (সে তোমাকে তোমার চুলের ঝুটি ধরে হেঁচড়াবে) অর্থাৎ তোমার চুলের বেণী ধরে টানবে। তাঁর উক্তি (আমাকে আমার সিবতি জুতো জোড়া দেখাও)—সিন বর্ণে কাসরা, বা বর্ণে সুকুন এবং শেষে তাশদীদ সহযোগে; এটি এমন চামড়ার জুতো যাতে কোনো পশম থাকে না। তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি দ্রুতপদে চলতে লাগলেন)—শব্দটি ওয়াও, যাল এবং ফা বর্ণযোগে গঠিত। আবু উবাইদ বলেন, এর অর্থ হলো দ্রুত চলা, আর আবু উমর বলেন, এর অর্থ হলো গর্বভরে দুলিয়ে চলা। তাঁর উক্তি (যাতুন নিতাকাইন)—এটি নুন বর্ণে কাসরা সহযোগে। উলামায়ে কেরাম বলেন, ‘নিতাক’ হলো নারী কর্তৃক পরিধেয় বস্ত্র পরিধানের পর কোমরে কিছু দিয়ে বেঁধে রাখা এবং কাপড়ের মাঝখানটা কিছুটা উঁচু করে রাখা।

এবং তিনি সেটাকে নিচের দিকে ঝুলিয়ে দিতেন। কাজের ব্যস্ততার সময় তিনি এমনটি করতেন যাতে নিজ কাপড়ের আঁচলে হোঁচট না খান। বলা হয়ে থাকে যে, আসমাকে 'যাতুন নিতাকাইন' (দুই কোমরবন্ধনী বিশিষ্ট) বলা হতো কারণ তিনি এক কোমরবন্ধনীর ওপর আরেকটি পরিধান করতেন। তবে বিশুদ্ধতর অভিমত হলো, তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তিনি তাঁর একটি কোমরবন্ধনীকে দুই খণ্ডে বিভক্ত করেছিলেন; এক ভাগকে তিনি ছোট কোমরবন্ধনী বানিয়ে তা দিয়ে কাজ চালাতেন এবং অপর অংশটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সফরের পাথেয় বাঁধার জন্য রেখেছিলেন, যেমনটি তিনি এখানে এবং বুখারির বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর বুখারির শব্দগুলো ইমাম মুসলিমের শব্দের চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট। হাজ্জাজকে উদ্দেশ্য করে তাঁর উক্তি: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, সাকিফ গোত্রে একজন চরম মিথ্যাবাদী ও একজন রক্তপিপাসু ধ্বংসকারীর উদ্ভব হবে। মিথ্যাবাদীকে তো আমরা দেখেছি, আর ধ্বংসকারী হিসেবে আমি তোমাকে ছাড়া অন্য কাউকে মনে করি না"। এখানে 'আখালুকা' শব্দটির হামজায় ফাতহাহ ও কাসরাহ উভয়ই পাঠযোগ্য, তবে কাসরাহ অধিক প্রসিদ্ধ; এর অর্থ—আমি তোমাকে মনে করি। আর 'মুবীর' অর্থ হলো ধ্বংসকারী। মিথ্যুক সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য "আমরা তাকে দেখেছি" দ্বারা তিনি মুখতার ইবনে আবি উবাইদ আস-সাকাফিকে বুঝিয়েছেন। সে ছিল চরম মিথ্যাবাদী এবং তার জঘন্যতম মিথ্যাচারের একটি হলো সে দাবি করেছিল যে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তার কাছে আসেন। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এখানে মিথ্যুক বলতে মুখতার ইবনে আবি উবাইদ এবং ধ্বংসকারী বলতে হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফকে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(পারস্যবাসীদের মর্যাদার অধ্যায়)
এতে রয়েছে

[২৫৪৬] তাদের জন্য সুস্পষ্ট মর্যাদা এবং যথাযথ ক্ষেত্রে রূপক ও অতিশয়োক্তির ব্যবহারের বৈধতা।

‌‌(পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী প্রসঙ্গে:
মানুষ হলো একশত উটের মতো, যার মধ্যে তুমি একটিও ভ্রমণযোগ্য উট (রাহেলা) খুঁজে পাবে না।

[২৫৪৭] ইবনে কুতায়বাহ বলেন, 'রাহেলা' হলো উটদের মধ্য থেকে আরোহণ বা অন্যান্য কাজের জন্য নির্বাচিত উন্নত জাতের উট; এটি গুণাবলীতে পূর্ণাঙ্গ। যখন এটি একপাল উটের মধ্যে থাকে, তখন একে সহজেই চেনা যায়। তিনি বলেন, হাদীসের অর্থ হলো মানুষ সমান; বংশের বিচারে তাদের কারও ওপর কারও কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, বরং তারা একশত উটের পালের মতো একে অপরের সদৃশ। আল-আযহারী বলেন, আরবদের নিকট 'রাহেলা' বলতে উন্নত জাতের পুরুষ বা স্ত্রী উটকে বোঝায়। তিনি আরও বলেন, এই শব্দের শেষে 'হা' বর্ণটি আতিশয্য (মুবালাগাহ) প্রকাশের জন্য যুক্ত হয়েছে, যেমনটি বলা হয় অত্যন্ত বুদ্ধিমান ব্যক্তি (ফাহহামাহ) এবং মহান বংশবিদ (নাসসাবাহ)। তিনি বলেন, ইবনে কুতায়বাহ যে অর্থ উল্লেখ করেছেন তা ত্রুটিপূর্ণ; বরং হাদীসের অর্থ হলো, দুনিয়ার প্রতি অনাসক্ত, পূর্ণাঙ্গ সংযমী এবং আখিরাতকামী মুমিন ব্যক্তি অত্যন্ত বিরল, যেমনটি উটের পালের মধ্যে 'রাহেলা' উটের সংখ্যা অত্যন্ত নগণ্য। এটি আল-আযহারীর বক্তব্য এবং তা ইবনে কুতায়বাহর বক্তব্যের চেয়েও উত্তম। তবে তাঁদের উভয়ের চেয়ে অন্যদের মতটি অধিকতর শ্রেষ্ঠ। তাঁদের মতে, এর অর্থ হলো মানুষের মধ্যে যাদের অবস্থা সন্তোষজনক, যারা গুণাবলীতে পূর্ণাঙ্গ, আচার-আচরণে সুন্দর এবং বড় কোনো বোঝা বহন ও দীর্ঘ সফরে অত্যন্ত শক্তিশালী, তারা সংখ্যায় অতি সামান্য। একে 'রাহেলা' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি সফরের সরঞ্জাম বহন করে, অর্থাৎ এর ওপর জিন (রাহ্‌ল) চাপানো হয়। এখানে শব্দটি কর্তৃবাচক (ফা-ইলাহ) রূপে থাকলেও তা কর্মবাচক (মাফ-উলাহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন 'ঈশাতুর রাদিয়্যাহ' অর্থ হলো 'মারদিয়্যাহ' (সন্তোষজনক জীবন) এবং অনুরূপ অন্যান্য উদাহরণ।

‌(সদাচরণ, সুসম্পর্ক রক্ষা ও আদব অধ্যায়)
‌‌(পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ এবং তারাই এর সর্বাধিক হকদার হওয়া সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ)
তাঁর বাণী

[২৫৪৮] (মানুষের মধ্যে কে আমার সর্বোত্তম সাহচর্য পাওয়ার অধিক হকদার? তিনি বললেন: তোমার মা... শেষ পর্যন্ত) এখানে 'সাহাবাহ' শব্দটি 'সোয়াদ' বর্ণে ফাতাহ (যবর) যোগে 'সুহবাত' বা সাহচর্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে আত্মীয়-স্বজনের প্রতি সদাচরণের উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং মা যে এ বিষয়ে সর্বাধিক হকদার তা ব্যক্ত হয়েছে; তারপর পিতা, এরপর পর্যায়ক্রমে নিকটাত্মীয়গণ। উলামায়ে কিরাম বলেন, মাকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ হলো সন্তানের জন্য তাঁর অত্যধিক পরিশ্রম, মমতা, সেবা এবং গর্ভধারণ, প্রসব, দুগ্ধদান, লালন-পালন, সেবা-শুশ্রূষা ও অসুস্থতায় পরিচর্যাসহ নানাবিধ কষ্ট সহ্য করা। আল-হারিস আল-মুহাসিবী উলামায়ে কিরামের ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, সদাচরণের ক্ষেত্রে মাকে পিতার ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। তবে কাজী আইয়ায এ বিষয়ে মতভেদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন, জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কিরাম মাকে প্রাধান্য দেওয়ার কথা বলেছেন, আর কেউ কেউ বলেছেন যে উভয়ের প্রতি সদাচরণ সমান হবে। তিনি বলেন, কেউ কেউ এ মতটিকে ইমাম মালিকের প্রতি নিসবত করেছেন। তবে উল্লিখিত অর্থের স্বপক্ষে এসব হাদীসের সুস্পষ্ট বর্ণনার কারণে প্রথম মতটিই সঠিক। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। কাজী আইয়ায বলেন, উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সদাচরণের ক্ষেত্রে মা ও বাবার মর্যাদা বা অলঙ্ঘনীয় অধিকার সবচেয়ে বেশি সুদৃঢ়।

অন্যদের তুলনায়। তিনি বলেন, কোনো কোনো আলিম দাদা-দাদী ও ভাই-বোনদের অগ্রাধিকারের প্রশ্নে দ্বিধাবোধ করেছেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অতঃপর তোমার নিকটবর্তী ব্যক্তি, তারপর তার নিকটবর্তী।" আমাদের (শাফিঈ) অনুসারীগণ বলেছেন, সদাচরণের ক্ষেত্রে প্রথমে মাকে প্রাধান্য দেওয়া মুস্তাহাব, এরপর বাবাকে, তারপর সন্তানদের, এরপর দাদা ও দাদীদের, এরপর ভাই ও বোনদের, তারপর অন্যান্য মাহরাম রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের, যেমন—চাচা, ফুফু, মামা ও খালাদের। এদের মধ্যে যে অধিক নিকটবর্তী তাকে আগে প্রাধান্য দেওয়া হবে। যিনি পিতা-মাতা উভয়ের মাধ্যমে সম্পৃক্ত, তাকে কেবল একজনের মাধ্যমে সম্পৃক্ত ব্যক্তির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। এরপর মাহরাম নয় এমন রক্তসম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়দের স্থান, যেমন—চাচাতো ভাই ও বোন, মামাতো ও খালাতো ভাই-বোন এবং অন্যান্যরা। এরপর বৈবাহিক সম্পর্কের আত্মীয়রা, এরপর আযাদকারী ও আযাদকৃত ব্যক্তি (মাওলা), এরপর প্রতিবেশী। প্রতিবেশী অপেক্ষা দূরবর্তী স্থানে বসবাসকারী আত্মীয়কেও প্রাধান্য দেওয়া হবে। এমনকি আত্মীয় যদি অন্য শহরেও অবস্থান করে, তবুও তাকে নিকটস্থ অনাত্মীয় প্রতিবেশীর ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। আলিমগণ স্বামী ও স্ত্রীকে মাহরামদের পর্যায়ভুক্ত করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী—(হ্যাঁ, তোমার পিতার কসম, তোমাকে অবশ্যই জানানো হবে)—এই জাতীয় বাক্যের উত্তর ইতিপূর্বে কয়েকবার প্রদান করা হয়েছে যে, এর দ্বারা শপথের প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি আরব্য রীতি অনুযায়ী কথার দৃঢ়তাস্বরূপ মুখে উচ্চারিত একটি শব্দমাত্র। এ বিষয়ে অন্যান্য ব্যাখ্যাও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী:

[২৫৪৯] (এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে জিহাদে যাওয়ার অনুমতি চাইল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, তোমার পিতা-মাতা কি জীবিত? সে বলল, হ্যাঁ। তিনি বললেন, তবে তাদের মাধ্যমেই জিহাদ করো—অর্থাৎ তাদের সেবা করো।) এক বর্ণনায় এসেছে, "আমি আপনার নিকট হিজরতের ওপর বায়আত করছি..."

এবং জিহাদ—আমি মহান আল্লাহর নিকট এর সওয়াব প্রত্যাশা করি। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: তবে তুমি তোমার পিতামাতার কাছে ফিরে যাও এবং তাঁদের সাথে উত্তম আচরণ করো। এই সবকিছুই পিতামাতার প্রতি সদাচরণের মহান ফযীলত এবং এটি জিহাদের চেয়েও অধিক গুরুত্ববহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এর মধ্যে ওলামায়ে কেরামের সেই বক্তব্যের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, পিতামাতা মুসলিম হলে তাঁদের অনুমতি ব্যতীত জিহাদে যাওয়া বৈধ নয়, অথবা তাঁদের মধ্যে যিনি মুসলিম তাঁর অনুমতি আবশ্যক। যদি তাঁরা উভয়েই মুশরিক হন, তবে ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের মতে তাঁদের অনুমতি গ্রহণ করা শর্ত নয়; তবে ইমাম সাওরী এটিকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। এ সকল বিধিবিধান ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ না রণক্ষেত্রে উপস্থিত হওয়ার মাধ্যমে যুদ্ধ করা ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক (ফরজে আইন) হয়ে পড়ে; অন্যথায় তখন অনুমতি ব্যতীতই জিহাদে অংশগ্রহণ বৈধ। ওলামায়ে কেরাম পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করার আদেশের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাঁদের অবাধ্য হওয়া হারাম ও কবিরা গুনাহ হওয়ার বিষয়েও ইজমা হয়েছে। এর বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুল ইমান'-এ ইতিপূর্বেই সবিস্তারে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌(নফল সালাত ও অন্যান্য ইবাদতের চেয়ে পিতা-মাতাকে প্রাধান্য দেওয়ার অধ্যায়)

[২৫৫০] এতে জুরাইজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাহিনী বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়ার পরিবর্তে সালাতকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। ফলে তাঁর মা তাঁর বিরুদ্ধে বদদোয়া করেন এবং আল্লাহ তা কবুল করেন। উলামায়ে কেরাম বলেন, এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, তাঁর ক্ষেত্রে সঠিক কাজ ছিল মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া; কারণ তিনি নফল সালাতে নিয়োজিত ছিলেন এবং নফল সালাত অব্যাহত রাখা ঐচ্ছিক, ওয়াজিব নয়। পক্ষান্তরে মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া ও তাঁর সাথে সদাচরণ করা ওয়াজিব এবং তাঁর অবাধ্য হওয়া হারাম। তাঁর জন্য সালাত সংক্ষিপ্ত করে মায়ের উত্তর দেওয়া এবং পরবর্তীতে পুনরায় সালাতে ফিরে আসা সম্ভব ছিল। সম্ভবত তিনি এই আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাঁর মা তাঁকে গির্জা (উপাসনালয়) ত্যাগ করে পুনরায় দুনিয়া, দুনিয়াবি সংশ্লিষ্টতা ও ভোগবিলাসে ফিরে আসার আহ্বান জানাবেন, যা তাঁর সংকল্প ও আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকারকে দুর্বল করে দিতে পারে। মায়ের উক্তি (তাকে মৃত্যু দিয়ো না যতক্ষণ না তাকে ব্যভিচারিণীদের মুখ দেখাও)—এখানে 'মুমিসাত' শব্দটি প্রথম মীম-এ পেশ এবং দ্বিতীয় মীম-এ যের দিয়ে উচ্চারিত হয়; এর অর্থ হলো সেইসব ব্যভিচারিণী যারা প্রকাশ্যে এ কাজে লিপ্ত থাকে। এর একবচন হলো 'মুমিসাহ' এবং এর বহুবচন হিসেবে 'মায়ামিস' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (একজন মেষপালক ছিল যে তার মঠের পাশে আশ্রয় নিত)—'দাইর' হলো লোকালয় থেকে বিচ্ছিন্ন এমন গির্জা যেখানে খ্রিস্টান সন্ন্যাসীরা ইবাদতের জন্য নির্জনবাস করেন। এটি অন্য বর্ণনায় উল্লিখিত 'সাওমাআহ' শব্দের সমার্থক, যা অনেকটা মিনারের মতো যেখানে তাঁরা লোকজনের যাতায়াত ও প্রবেশ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে অবস্থান করেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (অতঃপর তারা তাদের কুড়াল নিয়ে এলো... )

এটি হামযাযুক্ত এবং দীর্ঘায়িত শব্দ, যা 'ফাস' (কুঠার) শব্দের বহুবচন; এটি সেই সুপরিচিত বস্তু, যেমন 'রাস' (মাথা) ও 'রুউস' (মাথাগুলো)। আর 'মাসাহি' হলো 'মিসহাহ'-এর বহুবচন, যা বেলচার ন্যায়, তবে এটি লোহার তৈরি—আল-জাওহারি এটি উল্লেখ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "দোলনায় থাকা অবস্থায় মাত্র তিনজন কথা বলেছে", অতঃপর তিনি তাদের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে তাদের মধ্যে সেই শিশুটির কথা নেই, যে জাদুকর ও সন্ন্যাসীর (রাহিব) বর্ণিত হাদিসে এবং সহিহ মুসলিমের শেষে উল্লিখিত গর্তওয়ালাদের (আসহাবুল উখদুদ) কাহিনীতে সেই নারীর সাথে ছিল। এর উত্তর হলো, সেই শিশুটি প্রকৃতপক্ষে দোলনায় ছিল না, বরং সে দোলনার শিশুর চেয়ে কিছুটা বড় ছিল, যদিও সে বয়সে ছোটই ছিল। তাঁর বাণী: "এক ব্যভিচারিণী যার সৌন্দর্যের উদাহরণ দেওয়া হতো", অর্থাৎ তার অনন্য রূপ-লাবণ্যের কারণে তাকে দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হতো। তাঁর বাণী...

(হে কিশোর, তোমার পিতা কে? সে বলল, অমুক রাখাল।) অনেক সময় বলা হয়ে থাকে যে, ব্যভিচারীর সাথে তো সন্তানের বংশীয় সম্পর্ক স্থাপিত হয় না। এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত, সম্ভবত তাদের শরীয়তে ব্যভিচারীর সাথে সন্তান সম্পর্কিত হওয়ার বিধান ছিল। দ্বিতীয়ত, এখানে উদ্দেশ্য হলো—তুমি কার বীর্য থেকে সৃষ্ট? এমতাবস্থায় তাকে রূপক অর্থে পিতা বলা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (একজন লোক একটি অত্যন্ত চটপটে সওয়ারি এবং চমৎকার বেশভূষায় সজ্জিত হয়ে অতিক্রম করছিল)। 'ফারিহা' (ফ-বর্ণ দিয়ে) শব্দটির অর্থ হলো চটপটে, তেজি ও শক্তিশালী। ক্রিয়াটি 'রা' বর্ণের পেশ দিয়ে 'ফারুহতু' (ফারাহাতান ও ফারাহিয়াতান) রূপে ব্যবহৃত হয়। আর 'শারাহ' বলতে বাহ্যিক অবয়ব ও পোশাক-পরিচ্ছদ বোঝায়। তাঁর বাণী: (সে তা চুষতে শুরু করল)—এখানে আরবী ভাষার প্রসিদ্ধ নিয়ম অনুযায়ী মীম বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে; তবে কেউ কেউ এতে পেশ পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (সেখানে তারা পরস্পর কথা বিনিময় করল এবং সে বলল, 'হালকা')। 'পরস্পর কথা বিনিময়' করার অর্থ হলো—সে দুগ্ধপোষ্য শিশুটির দিকে মনোনিবেশ করল এবং তার সাথে কথা বলতে লাগল। অথচ প্রথমে সে শিশুটিকে কথা বলার যোগ্য মনে করেনি। কিন্তু যখন শিশুটির পক্ষ থেকে বারবার কথা প্রকাশ পেল, তখন সে বুঝতে পারল যে সে কথা বলার যোগ্য; ফলে সে তাকে প্রশ্ন করল এবং আলাপচারিতা করল। 'হালকা' শব্দের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'হজ অধ্যায়ে' বর্ণিত হয়েছে। সেই দাসী সম্পর্কে তাঁর উক্তি, যাকে তারা সম্পর্কিত করেছিল...

চুরি এবং সে চুরি করেনি (হে আল্লাহ! আমাকে তার মতো করুন) অর্থাৎ হে আল্লাহ! আমাকে গুনাহ থেকে মুক্ত রাখুন যেমন সে মুক্ত রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য তার মতো কোনো মিথ্যা অপবাদের শিকার হওয়া নয় যা থেকে সে নির্দোষ ছিল। জুরাইজের এই হাদীসে অনেক ফায়দা বা উপকারিতা রয়েছে; তার মধ্যে একটি হলো পিতামাতার প্রতি সদাচরণের গুরুত্ব, মায়ের হকের আবশ্যকতা এবং তাঁর দোয়া কবুল হওয়ার বিষয়টি। আরও শিক্ষণীয় হলো, যখন একাধিক বিষয়ের মধ্যে সংঘর্ষ বা বিরোধ সৃষ্টি হয়, তখন অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি দিয়ে শুরু করতে হয়। আল্লাহ তাআলা সাধারণত তাঁর ওলীদের বিপদে নিপতিত হওয়ার সময় তা থেকে উত্তরণের পথ করে দেন। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেন: "আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য নিষ্কৃতির পথ তৈরি করে দেন।" কখনও কখনও তাদের ওপর বিপদ আপতিত হয় তাদের আধ্যাত্মিক অবস্থা বৃদ্ধি এবং আত্মশুদ্ধির জন্য, যা মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে এক প্রকার কৃপা বা অনুগ্রহ। এর মধ্যে আরও রয়েছে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দোয়ার সময় নামাজের ন্যায় অজু করার মুস্তাহাব হওয়া। আরও প্রমাণিত হয় যে, পূর্ববর্তী উম্মতদের শরীয়তেও অজু প্রচলিত ছিল; যেমনটি বুখারী শরীফের বর্ণনায় এই হাদীসেই প্রমাণিত হয়েছে যে, "অতঃপর তিনি অজু করলেন এবং সালাত আদায় করলেন।" যদিও কাজী জনৈক ব্যক্তির মত উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি অজুর বিধানকে এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য বলে দাবি করেছেন। এতে আরও রয়েছে ওলীদের কারামত সাব্যস্ত হওয়া, যা মুতাজিলাদের মতের বিপরীতে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব। এতে আরও আছে যে, ওলীদের কারামত কখনো কখনো তাদের ইচ্ছায় ও প্রার্থনায় প্রকাশিত হতে পারে। আমাদের মুতাকাল্লিম বা কালাম শাস্ত্রবিদদের নিকট এটাই সঠিক মত; যদিও তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, তা তাদের ইচ্ছায় ও প্রার্থনায় সংঘটিত হয় না। আরও রয়েছে যে, কারামত সকল প্রকার অলৌকিক ঘটনার মাধ্যমে হতে পারে। কিন্তু কেউ কেউ এটি অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, এটি কেবল দোয়া কবুল হওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ। এটি প্রবক্তার একটি ভুল এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বাস্তবতাকে অস্বীকার করা। বরং সঠিক মত হলো, পদার্থের রূপান্তর ঘটানো এবং অনস্তিত্ব থেকে কোনো কিছু উপস্থিত করার মতো ঘটনার মাধ্যমেও কারামত প্রকাশ পেতে পারে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[২৫৫১] "সেই ব্যক্তির নাসিকা ধূলিধূসরিত হোক (সে লাঞ্ছিত হোক), যে তার পিতামাতা উভয়কে অথবা তাদের একজনকে বার্ধক্যে পেল অথচ (তাদের সেবা করে) জান্নাতে প্রবেশ করতে পারল না।" ভাষাবিদগণ বলেন, এর অর্থ হলো সে লাঞ্ছিত হলো। বলা হয়েছে, সে ঘৃণিত ও অপমানিত হলো। শব্দটিতে ঘাইন বর্ণটি ফাতহা (যবর) ও কাসরা (যের) উভয় যোগে পড়া যায়। আর মূল শব্দটি রা বর্ণে দম্মা (পেশ) ও ফাতহা (যবর) উভয়টি হতে পারে।

এবং এর (শব্দটির নিচে) কাসরা (জের) দিয়েও পড়া যায়। এর মূল অর্থ হলো কারো নাক 'রাঘাম' তথা ধুলোবালিতে লেপ্টে যাওয়া। 'রাঘাম' হলো বালুমিশ্রিত মাটি। কেউ কেউ বলেছেন, 'রুঘম' হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা নাকে লেগে তাকে কষ্ট দেয়। এর মধ্যে পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ করার এবং এর প্রতিদানের মাহাত্ম্যের বিষয়ে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো, তাদের বার্ধক্য ও দুর্বলতার সময় সেবা, ভরণ-পোষণ বা অন্য কোনো মাধ্যমে তাদের সাথে সদাচরণ করা জান্নাতে প্রবেশের কারণ। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়ে ত্রুটি বা অবহেলা করল, সে জান্নাতে প্রবেশ করার সুযোগ হারালো এবং আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত (নাক ধূলিমলিন) করুন।

‌‌(পিতা ও মাতার বন্ধুদের এবং তদ্রূপ ব্যক্তিদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখার মর্যাদা বিষয়ক পরিচ্ছেদ)
তাঁর বাণী

[২৫৫২] (নিশ্চয়ই এর পিতা উমরের বন্ধু ছিলেন) কাযী (আইয়ায) বলেন, আমরা শব্দটি ওয়াও বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং কাসরা (জের) উভয়ভাবে বর্ণনা করেছি, যার অর্থ হলো—বন্ধু, অর্থাৎ যিনি তাঁর মৈত্রী ও ভালোবাসার পাত্র ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পুণ্য হলো সন্তানের তার পিতার বন্ধুদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা)। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পুণ্যকর্মের অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো ব্যক্তির তার পিতার মৃত্যুর পর তার বন্ধুদের সাথে সদাচরণ করা)। এখানে 'উদ্দ' শব্দটিতে ওয়াও বর্ণে যম্মাহ (পেশ) রয়েছে। এর মধ্যে বন্ধুদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখার শ্রেষ্ঠত্ব...

পিতা এবং তাঁদের প্রতি সদাচরণ ও সম্মান প্রদর্শন। এটি পিতার প্রতি সদাচরণ ও সম্মান প্রদর্শনেরই অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি তাঁরই কারণে হয়ে থাকে। আর এতে মাতার বন্ধু-বান্ধব, পিতামহ-মাতামহ, শিক্ষকবৃন্দ এবং স্বামী ও স্ত্রীর বন্ধুরাও অন্তর্ভুক্ত হবেন। খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বান্ধবীদের প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্মান প্রদর্শন সংক্রান্ত হাদীসসমূহ ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তাঁর একটি গাধা ছিল যাতে চড়ে তিনি বিশ্রাম নিতেন যখন উটের পিঠে চড়তে চড়তে ক্লান্ত হয়ে পড়তেন) এর অর্থ হলো, তিনি উটের পিঠে সওয়ার হয়ে যখন একঘেয়েমি বা ক্লান্তি বোধ করতেন, তখন আরাম করার জন্য একটি গাধা সাথে রাখতেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: পুণ্য ও পাপের ব্যাখ্যা)
তাঁর উক্তি

[২৫৫৩] (নাওয়াস ইবনে সামআন আল-আনসারী হতে বর্ণিত) সহীহ মুসলিমের পাণ্ডুলিপিসমূহে এভাবেই 'আল-আনসারী' শব্দটি এসেছে। আবু আলী আল-জাইয়ানী বলেন, এটি একটি ভুল এবং এর সঠিক রূপ হলো 'আল-কিলাবী'; কেননা নাওয়াস একজন সুপরিচিত কিলাবী। আল-মাযিরী ও কাজী আইয়াজ বলেন, প্রসিদ্ধ হলো...

তিনি কিলাবি গোত্রের এবং সম্ভবত তিনি আনসারদের মিত্র ছিলেন। তারা উভয়ে বলেছেন, তিনি হলেন নাওয়াস ইবনে সামআন ইবনে খালিদ ইবনে আমর ইবনে কুরত ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে আবি কিলাব। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করে আল-আলাই তার বংশপরম্পরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন। ‘সামআন’ শব্দে সীন অক্ষরে ফাতহা (যবর) ও কাসরা (যের) উভয়টিই হতে পারে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "পুণ্য হলো সচ্চরিত্রতা, আর পাপ হলো যা তোমার মনে খটকা সৃষ্টি করে এবং তুমি অপছন্দ করো যে মানুষ তা জেনে যাক।" উলামায়ে কিরাম বলেছেন, ‘আল-বিরর’ (পুণ্য) শব্দটি আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা, দয়া, অনুগ্রহ, উত্তম সাহচর্য ও সুন্দর আচরণের অর্থে ব্যবহৃত হয়। এ ছাড়া এটি আনুগত্যের অর্থেও আসে। আর এই বিষয়গুলোই হলো সচ্চরিত্রের সারকথা। আর ‘তোমার মনে যা খটকা সৃষ্টি করে’ এর অর্থ হলো—যা মনে আন্দোলিত হয় ও দোদুল্যমানতা তৈরি করে এবং যার প্রতি মন প্রশান্ত হয় না; বরং তা পাপ হওয়ার ব্যাপারে হৃদয়ে সংশয় ও ভয়ের উদ্রেক ঘটে।

তাঁর বক্তব্য: "জিজ্ঞাসা বা মাসআলাই আমাকে হিজরত থেকে বিরত রেখেছিল। আমাদের মধ্যে কেউ যখন হিজরত করতেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করতেন না।" কাজী আইয়ায ও অন্যান্যরা বলেছেন, এর অর্থ হলো—তিনি নিজ স্বদেশ ছেড়ে স্থায়ীভাবে বসবাসের উদ্দেশ্যে মদিনায় না এসে একজন পর্যটকের মতো অবস্থান করেছিলেন। হিজরত—অর্থাৎ স্বদেশ ত্যাগ করে মদিনায় স্থায়ীভাবে বসবাস করা—থেকে তাঁকে যা বিরত রেখেছিল তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দ্বীনি বিষয়াদি জিজ্ঞাসা করার প্রবল আকাঙ্ক্ষা। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবাগতদের জন্য জিজ্ঞাসার যে ছাড় দিতেন, মুহাজিরদের ক্ষেত্রে তেমনটি ছিল না। মুহাজিরগণ মরুচারী বেদুইন ও অন্যান্য নবাগত আগন্তুকদের প্রশ্নে আনন্দিত হতেন; কারণ তাদের প্রশ্নের ক্ষেত্রে সহনশীলতা প্রদর্শন করা হতো এবং তাদের ওজর গ্রহণ করা হতো, আর মুহাজিরগণ সেই উত্তর থেকে উপকৃত হতেন। যেমনটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু ইমাম মুসলিমের কিতাবুল ঈমানে বর্ণিত একটি হাদিসে বলেছেন: "মরুভূমি থেকে কোনো বুদ্ধিমান লোক এসে তাঁকে প্রশ্ন করলে আমরা বিস্মিত ও আনন্দিত হতাম।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা এবং তা ছিন্ন করার হারানিষিদ্ধতা পরিচ্ছেদ)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী

[২৫৫৪] (আত্মীয়তার বন্ধন দণ্ডায়মান হলো এবং বলল, "এটি বিচ্ছেদ থেকে আপনার নিকট আশ্রয়প্রার্থনাকারীর স্থান।" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে আমি তার সাথে সম্পর্ক রাখব এবং যে তোমার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে আমি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করব?" সে বলল, "অবশ্যই।" তিনি বললেন, "তবে তোমার জন্য তাই হবে।") এবং বর্ণনায়

[২৫৫৫] অন্যটিতে রয়েছে: আত্মীয়তার বন্ধন আরশের সাথে লটকে আছে এবং বলছে, "যে আমার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে আল্লাহ তার সাথে সম্পর্ক রাখবেন, আর যে আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে আল্লাহ তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবেন।" কাযী আইয়ায বলেন, যে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা হয়, ছিন্ন করা হয় এবং যার সাথে সদাচরণ করা হয়, তা মূলত একটি অর্থগত বিষয় মাত্র, কোনো বস্তুগত দেহ নয়। মূলত এটি হলো আত্মীয়তা ও বংশীয় সম্পর্ক যা মায়ের জরায়ুর মাধ্যমে একত্রিত হয় এবং একে অপরের সাথে সংযুক্ত থাকে। এই সংযোগকেই ‘রাহিম’ বা আত্মীয়তা নামে নামকরণ করা হয়েছে। আর অর্থগত বা বিমূর্ত বিষয়ের পক্ষে দণ্ডায়মান হওয়া বা কথা বলা সম্ভব নয়। সুতরাং এখানে এর দণ্ডায়মান হওয়া এবং আরশের সাথে ঝুলে থাকার উল্লেখ মূলত আরবীয়দের বাকরীতি অনুযায়ী একটি দৃষ্টান্ত এবং চমৎকার রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আত্মীয়তার বন্ধনের গুরুত্ব তুলে ধরা, যারা এটি রক্ষা করে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং যারা অবাধ্যতার মাধ্যমে এটি ছিন্ন করে তাদের পাপের ভয়াবহতা বর্ণনা করা। এই অবাধ্যতাকেই ‘বিচ্ছিন্ন করা’ বলা হয়। আর ‘আক্বক্ব’ শব্দের অর্থ হলো বিদীর্ণ করা; যেন সে সেই সংযুক্ত মাধ্যমটিকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলল। তিনি বলেন, এটাও সম্ভব যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—জনৈক ফেরেশতা দণ্ডায়মান হয়ে আরশ আঁকড়ে ধরেছেন এবং আল্লাহর নির্দেশে আত্মীয়তার পক্ষ থেকে এই কথাগুলো বলেছেন। এটি কাযী আইয়াযের বক্তব্য। আর ‘আল-আইয’ অর্থ হলো আশ্রয়প্রার্থনাকারী, যে কোনো কিছুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে তার নিকট আশ্রয় ও সুরক্ষা প্রার্থনা করে। উলামায়ে কেরাম বলেন, ‘সিলাহ’ বা সম্পর্কের প্রকৃত অর্থ হলো মমতা ও দয়া। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে সম্পর্ক রাখা হলো...

আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে (রহম) বলতে উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ, দয়া এবং তাঁর ইহসান ও নিআমতের মাধ্যমে মমতা প্রদর্শন অথবা তাঁর ঊর্ধ্বজগত তথা মালাকুতের অধিবাসীদের সঙ্গে তাদের সম্পর্ক স্থাপন এবং তাঁর মারিফাত (পরিচয়) ও আনুগত্যের জন্য তাদের অন্তরকে উন্মুক্ত করে দেওয়া। কাজী আইয়াজ (র.) বলেন, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, সাধারণভাবে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা (সিলাহুর রাহিম) ওয়াজিব এবং তা ছিন্ন করা কবিরা গুনাহ। তিনি আরও বলেন, এ অধ্যায়ের হাদিসসমূহ এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে। তবে আত্মীয়তার সম্পর্কের বিভিন্ন স্তর রয়েছে, যার একটি অন্যটির চেয়ে উচ্চতর। এর সর্বনিম্ন স্তর হলো কথাবার্তা বন্ধ না রাখা এবং কথাবার্তার মাধ্যমে যোগাযোগ রক্ষা করা, যদিও তা কেবল সালাম আদান-প্রদানের মাধ্যমে হয়। সামর্থ্য ও প্রয়োজনের ভিন্নতা অনুযায়ী এর হুকুমও ভিন্ন হয়; কোনোটি ওয়াজিব আবার কোনোটি মুস্তাহাব। কেউ যদি আত্মীয়তার সম্পর্কের কিছু অংশ রক্ষা করে কিন্তু তার পূর্ণতা না দেয়, তবে তাকে 'সম্পর্ক ছিন্নকারী' বলা হবে না। আবার কেউ যদি নিজের সামর্থ্য ও উচিত সীমা অনুযায়ী যতটুকু করা সম্ভব তাতে ত্রুটি করে, তবে তাকে 'সম্পর্ক রক্ষাকারী' বলা যাবে না। তিনি আরও বলেন, যে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা ওয়াজিব, তার সীমানা নিয়ে আলিমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো প্রত্যেক 'মাহরাম' আত্মীয়, যাদের মধ্যে একজন পুরুষ ও অন্যজন নারী হলে তাদের বিবাহ চিরস্থায়ীভাবে হারাম হতো। এই মত অনুযায়ী চাচার সন্তান (চাচাতো ভাই-বোন) বা মামার সন্তান (মামাতো ভাই-বোন) এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। এই মতাবলম্বীরা দলীল হিসেবে বিবাহের ক্ষেত্রে কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার সাথে একত্রে রাখা (একই সাথে দুইজনকে স্ত্রী হিসেবে রাখা) হারাম হওয়া এবং চাচাতো-মামাতো বোনদের ক্ষেত্রে তা বৈধ হওয়ার বিষয়টি পেশ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সকল আত্মীয়ের (যাবিল আরহাম) ক্ষেত্রে সাধারণ; তারা মাহরাম হোক বা না হোক। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "অতঃপর যে তোমার নিকটতর, তারপর যে তোমার নিকটতর" - এটি এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। এটি কাজী আইয়াজের বক্তব্য। আর এই দ্বিতীয় মতটিই সঠিক। মিশরের অধিবাসীদের সম্পর্কে পূর্বে বর্ণিত হাদিসটি এর প্রমাণ বহন করে, কারণ তাদের সাথে (আরবদের) নিরাপত্তা ও আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল। এছাড়া "সবচেয়ে বড় নেক আমল হলো বাবার বন্ধুদের সাথে সুসম্পর্ক রাখা" - এই হাদিসটিও এর প্রমাণ, যদিও তাদের মধ্যে কোনো মাহরাম সম্পর্ক নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[২৫৫৬] (আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না) এই হাদিসটির দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে, যা ঈমান অধ্যায়ে এর অনুরূপ হাদিসগুলোর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। প্রথমটি হলো—সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে জানা সত্ত্বেও কোনো কারণ বা অস্পষ্টতা ছাড়াই সম্পর্ক ছিন্ন করাকে বৈধ (হালাল) মনে করে। এমন ব্যক্তি কাফির, সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে এবং কখনোই জান্নাতে প্রবেশ করবে না। দ্বিতীয়টি...