তিনি কিলাবি গোত্রের এবং সম্ভবত তিনি আনসারদের মিত্র ছিলেন। তারা উভয়ে বলেছেন, তিনি হলেন নাওয়াস ইবনে সামআন ইবনে খালিদ ইবনে আমর ইবনে কুরত ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে আবি কিলাব। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করে আল-আলাই তার বংশপরম্পরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন। ‘সামআন’ শব্দে সীন অক্ষরে ফাতহা (যবর) ও কাসরা (যের) উভয়টিই হতে পারে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "পুণ্য হলো সচ্চরিত্রতা, আর পাপ হলো যা তোমার মনে খটকা সৃষ্টি করে এবং তুমি অপছন্দ করো যে মানুষ তা জেনে যাক।" উলামায়ে কিরাম বলেছেন, ‘আল-বিরর’ (পুণ্য) শব্দটি আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা, দয়া, অনুগ্রহ, উত্তম সাহচর্য ও সুন্দর আচরণের অর্থে ব্যবহৃত হয়। এ ছাড়া এটি আনুগত্যের অর্থেও আসে। আর এই বিষয়গুলোই হলো সচ্চরিত্রের সারকথা। আর ‘তোমার মনে যা খটকা সৃষ্টি করে’ এর অর্থ হলো—যা মনে আন্দোলিত হয় ও দোদুল্যমানতা তৈরি করে এবং যার প্রতি মন প্রশান্ত হয় না; বরং তা পাপ হওয়ার ব্যাপারে হৃদয়ে সংশয় ও ভয়ের উদ্রেক ঘটে।

তাঁর বক্তব্য: "জিজ্ঞাসা বা মাসআলাই আমাকে হিজরত থেকে বিরত রেখেছিল। আমাদের মধ্যে কেউ যখন হিজরত করতেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করতেন না।" কাজী আইয়ায ও অন্যান্যরা বলেছেন, এর অর্থ হলো—তিনি নিজ স্বদেশ ছেড়ে স্থায়ীভাবে বসবাসের উদ্দেশ্যে মদিনায় না এসে একজন পর্যটকের মতো অবস্থান করেছিলেন। হিজরত—অর্থাৎ স্বদেশ ত্যাগ করে মদিনায় স্থায়ীভাবে বসবাস করা—থেকে তাঁকে যা বিরত রেখেছিল তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দ্বীনি বিষয়াদি জিজ্ঞাসা করার প্রবল আকাঙ্ক্ষা। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবাগতদের জন্য জিজ্ঞাসার যে ছাড় দিতেন, মুহাজিরদের ক্ষেত্রে তেমনটি ছিল না। মুহাজিরগণ মরুচারী বেদুইন ও অন্যান্য নবাগত আগন্তুকদের প্রশ্নে আনন্দিত হতেন; কারণ তাদের প্রশ্নের ক্ষেত্রে সহনশীলতা প্রদর্শন করা হতো এবং তাদের ওজর গ্রহণ করা হতো, আর মুহাজিরগণ সেই উত্তর থেকে উপকৃত হতেন। যেমনটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু ইমাম মুসলিমের কিতাবুল ঈমানে বর্ণিত একটি হাদিসে বলেছেন: "মরুভূমি থেকে কোনো বুদ্ধিমান লোক এসে তাঁকে প্রশ্ন করলে আমরা বিস্মিত ও আনন্দিত হতাম।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ।