📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

তাঁর উক্তি

[২৪৯২] (আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খিদমত করতাম কেবল উদরপূর্তির বিনিময়ে) অর্থাৎ আমি তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক লেগে থাকতাম এবং নিজের আহারের ওপর সন্তুষ্ট থাকতাম; আমি সঞ্চয় বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সম্পদ জমা করতাম না এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু নিতাম না। এর উদ্দেশ্য হলো বৈধ উপায়ে অর্জিত খাদ্যের ওপর তুষ্ট থাকা এবং এটি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কৃত কোনো সেবা ছিল না। তাঁর উক্তি (তারা বলে যে, আবু হুরায়রা প্রচুর হাদীস বর্ণনা করে, আর আল্লাহর নিকটই শেষ ফয়সালা

এর অর্থ হলো, আমি যদি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলি তবে তিনি (আল্লাহ) আমাকে হিসাবের সম্মুখীন করবেন এবং যে আমার সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করবে তাকেও হিসাবের সম্মুখীন করবেন। তাঁর বাণী:

[২৪৯২] (বাজারে ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি সম্পাদন তাদেরকে ব্যস্ত রাখত) এটি 'ইয়াশগালুহুম' শব্দের 'ইয়া' বর্ণে ফাতহাহ (জবর) যোগে পঠিত, তবে এটি দাম্মাহ (পেশ) যোগে পড়ার বর্ণনাও রয়েছে যা দুর্লভ। 'আস-সাফকু' শব্দটি মূলত ক্রয়-বিক্রয়ের রূপক অর্থ হিসেবে ব্যবহৃত; কেন না লেনদেন সম্পন্ন করার সময় ক্রেতা ও বিক্রেতা একে অপরের হাতের ওপর হাত চাপড়ে শব্দ করত। 'আস-সুক' (বাজার) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে কখনও কখনও পুংলিঙ্গ হিসেবেও এর ব্যবহার রয়েছে। একে 'সুক' বলা হয় কারণ মানুষ সেখানে তাদের পায়ের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে থাকে। এই হাদিসে আবু হুরায়রা (রা.)-এর চাদর বিছানোর ঘটনায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক সুস্পষ্ট মুজিজা (অলৌকিকতা) বিদ্যমান রয়েছে। তাঁর বাণী:

[২৪৯৩] (আমি নফল নামাজ পড়ছিলাম, অতঃপর আমার নফল নামাজ শেষ করার আগেই তিনি উঠে দাঁড়ালেন) এখানে 'উসাব্বিহু' অর্থ হলো আমি নফল নামাজ পড়ছিলাম, আর একে 'সুবহাহ' (সিন বর্ণে পেশ সহকারে) বলা হয়। বলা হয়েছে যে, এখানে চাশতের সালাত উদ্দেশ্য। তাঁর বাণী: (তিনি তোমাদের মতো একনাগাড়ে গড়গড় করে কথা বলতেন না) অর্থাৎ তিনি কথার আধিক্য ঘটাতেন না এবং বিরতিহীনভাবে কথা বলতেন না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(হাতিব ইবনে আবি বালতাআ এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ফযীলত সংক্রান্ত অধ্যায়) তাঁর বাণী:

[২৪৯৪] (রাওজাতু খাখ) এটি দুটি নুকতাযুক্ত 'খা' বর্ণ দ্বারা; এটিই সঠিক মত যা সকল আলিম এবং সকল বর্ণনা ও কিতাবসমূহে ঐকমত্যের ভিত্তিতে ব্যক্ত করা হয়েছে। তবে বুখারীতে আবু আওয়ানার বর্ণনায় এটি 'হাজ' (নিঃছিদ্র 'হা' ও 'জীম' যোগে) শব্দে এসেছে। আলিমগণ একমত যে, এটি আবু আওয়ানার একটি ভুল। তিনি একে 'জাতু হাজ' (নিঃছিদ্র 'হা' ও 'জীম' যোগে) মনে করে বিভ্রান্ত হয়েছেন, যা মদীনা ও শামের মধ্যবর্তী হাজীদের পথের একটি স্থান। আর 'রাওজাতু খাখ' হলো মক্কা ও মদীনার মাঝামাঝি মদীনার নিকটবর্তী একটি স্থান। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেন, সাঈদী একে মক্কার নিকটবর্তী বলেছেন, তবে প্রথম মতটিই সঠিক। মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (নিশ্চয়ই সেখানে একজন আরোহী নারী রয়েছেন যার কাছে একটি চিঠি আছে) এখানে 'যঈনাহ' (আরোহী নারী) বলতে একজন দাসীকে বোঝানো হয়েছে। মূলত এর মূল অর্থ 'হাওদা', তবে নারীকে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ সে তাতে আরোহণ করে থাকে। এই নারীর নাম ছিল সারাহ, সে ইমরান ইবনে আবি সাইফি কুরাশীর মুক্তদাসী ছিল। এর মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এক স্পষ্ট মুজিজা বা অলৌকিক নিদর্শন রয়েছে। এতে গোয়েন্দাদের গোপন তথ্য উন্মোচনের উদ্দেশ্যে তাদের চিঠিপত্র পাঠ করার বৈধতা পাওয়া যায়, চাই সে পুরুষ হোক বা নারী। এতে কোনো অনিষ্টের গোপনীয়তা উন্মোচনের বৈধতা রয়েছে যখন তাতে কোনো বৃহত্তর কল্যাণ নিহিত থাকে অথবা গোপন রাখলে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে। দোষ গোপন রাখা তখনই মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় যখন তাতে কোনো অনিষ্টের ভয় থাকে না এবং কোনো কল্যাণ হাতছাড়া হয় না। দোষ গোপন রাখার নির্দেশ সম্বলিত হাদীসসমূহকে এই অর্থেই গ্রহণ করতে হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, গোয়েন্দাগিরি বা এই জাতীয় কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি কাফের হয়ে যায় না। তবে এই জাতীয় কাজ নিশ্চিতভাবেই কবিরা গুনাহ, কারণ এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কষ্ট দেওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত। আর এটি নিঃসন্দেহে কবিরা গুনাহ, কারণ মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ তাদের ওপর লানত করেন..." (আয়াত)। এতে আরও সাব্যস্ত হয় যে, রাষ্ট্রপ্রধানের অনুমতি ব্যতীত কোনো অপরাধীর ওপর হদ বা তাযীর (শাস্তি) কার্যকর করা যাবে না। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, রাষ্ট্রপ্রধান বা বিচারকের পরামর্শকগণ তাদের অভিমত প্রকাশ করতে পারেন, যেমন উমর (রা.) হাতিবের শিরশ্ছেদ করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। ইমাম শাফিঈ এবং একদল আলিমের মাযহাব হলো, মুসলিম গোয়েন্দাকে তাযীর (শিক্ষামূলক শাস্তি) দেওয়া হবে কিন্তু তাকে হত্যা করা বৈধ নয়। মালেকী মাযহাবের কেউ কেউ বলেছেন, তাওবা না করলে তাকে হত্যা করা হবে, আবার কেউ কেউ বলেছেন তাওবা করলেও তাকে হত্যা করা হবে।

ইমাম মালিক বলেন যে, ইমাম (শাসক) এ বিষয়ে ইজতিহাদ করবেন। তাঁর উক্তি 'তাআদা বিনা খাইলুনা' (আমাদের ঘোড়াগুলো আমাদের নিয়ে দ্রুত ছুটছিল) - এটি 'তা' বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত, যার অর্থ হলো দৌড়ানো। তাঁর উক্তি 'ফা-আখরাজাতহু মিন ইকাাসিহা' (অতঃপর সে তা তার চুলের বিনুনি থেকে বের করল) - এটি 'আইন' বর্ণের কাসরা (যের) যোগে পঠিত, যার অর্থ বিনুনি করা চুল; এটি 'আকিসাহ' শব্দের বহুবচন। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (সম্ভবত আল্লাহ তাআলা বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়েছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি) - এ বিষয়ে উলামায়ে কিরাম বলেন, এর অর্থ হলো পরকালে তাদের জন্য মার্জনা। অন্যথায়, যদি তাদের কারো ওপর কোনো হদ (নির্ধারিত দণ্ড) বা অন্য কোনো বিধান কার্যকর হওয়া আবশ্যক হয়, তবে দুনিয়াতে তা কার্যকর করা হবে। আর কাযী ইয়ায (র.) হদ কার্যকর করার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন।

এবং উমর তাদের কয়েকজনের ওপর তা কার্যকর করেছিলেন। তিনি বলেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিসতাহর ওপর হদ প্রয়োগ করেছিলেন, অথচ তিনি বদরী সাহাবী ছিলেন। তাঁর উক্তি (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে, আবু মারসাদ আল-গানাবী এবং যুবাইর ইবনুল আওয়ামকে পাঠালেন। আর পূর্ববর্তী বর্ণনায় আবু মারসাদের পরিবর্তে মিকদাদের নাম এসেছে। এতে কোনো বৈপরীত্য নেই; বরং তিনি এই চারজনকেই পাঠিয়েছিলেন: আলী, যুবাইর, মিকদাদ এবং আবু মারসাদ)। তাঁর উক্তি

[২৪৯৫] (হে আল্লাহর রাসূল! হাতেব অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি ভুল বলেছ; সে এতে প্রবেশ করবে না, কারণ সে বদর ও হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিল।) এতে বদর ও হুদায়বিয়াবাসীদের মর্যাদা এবং হাতেবের শ্রেষ্ঠত্ব নিহিত রয়েছে যেহেতু তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, 'মিথ্যা' (কিজব) শব্দটি হলো কোনো বিষয় সম্পর্কে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে সংবাদ দেওয়া, তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত এবং সংবাদটি অতীত সম্পর্কে হোক বা ভবিষ্যৎ সম্পর্কে। মুতাযিলা সম্প্রদায় একে কেবল ইচ্ছাকৃত হওয়ার সাথে সুনির্দিষ্ট করেছে, তবে এই হাদিস তাদের সেই মতকে খণ্ডন করে। এই মাসআলাটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ঈমান'-এ আলোচিত হয়েছে। কতিপয় ভাষাবিদ বলেছেন যে, 'মিথ্যা' শব্দটি কেবল অতীত সংবাদের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, ভবিষ্যতের ক্ষেত্রে নয়। তবে এই হাদিস তাদের সেই দাবিকেও খণ্ডন করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(বৃক্ষের নিচে শপথ গ্রহণকারীদের ফযীলত বিষয়ক অধ্যায়)
বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[২৪৯৬] (বৃক্ষের নিচে যারা শপথ গ্রহণ করেছেন, ইনশাআল্লাহ তাদের কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না) উলামায়ে কিরাম বলেন, এর অর্থ হলো তারা নিশ্চিতভাবেই জাহান্নামে প্রবেশ করবেন না, যেমনটি এর পূর্ববর্তী হাতিব (রা.)-এর হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর তিনি ‘ইনশাআল্লাহ’ কথাটি বরকতের জন্য বলেছেন, কোনো সন্দেহের কারণে নয়। আর হাফসা (রা.)-এর ‘অবশ্যই (প্রবেশ করবে)’ বলা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁকে ধমক দেওয়ার বিষয়টি হলো—তিনি (হাফসা) বলেছিলেন: ‘তোমাদের প্রত্যেকেই সেখানে (জাহান্নামে) পৌঁছাবে’। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তরে বললেন: আল্লাহ তাআলা তো এটিও বলেছেন যে, ‘অতঃপর আমি মুত্তাকীদের নাজাত দেব’। এতে সঠিক দিকনির্দেশনা লাভের উদ্দেশ্যে বিতর্ক, আপত্তি এবং উত্তরের প্রমাণ পাওয়া যায়, যা হাফসা (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করতে চাননি। বিশুদ্ধ মত হলো, আয়াতে বর্ণিত ‘উরুদে’র (উপস্থিত হওয়া) অর্থ হলো ‘সিরাত’ পার হওয়া, যা জাহান্নামের উপর স্থাপিত একটি সেতু; এর উপযুক্ত অধিবাসীরা তাতে পতিত হবে এবং অন্যরা মুক্তি পাবে।

(আবু মূসা ও আবু আমির আল-আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর ফযীলত সংক্রান্ত অধ্যায়)-এ বর্ণিত

[২৪৯৭] প্রথম হাদীসটিতে আবু মূসা, বিলাল এবং উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সুস্পষ্ট ফযীলত বর্ণিত হয়েছে এবং এতে মুস্তাহাব হওয়ার (বিধান রয়েছে)

সুসংবাদ প্রদান, বরকতময় বিষয়ে ভিড় জমানো মুস্তাহাব হওয়া এবং যার কাছে তা রয়েছে তার নিকট তা চাওয়া ও তাতে অংশগ্রহণ করা প্রসঙ্গে তাঁর বাণী:

[২৪৯৮] (অতঃপর তা থেকে পানি উপচে পড়ল

এটি নূন এবং যা বর্ণযোগে গঠিত; যার অর্থ প্রকাশ পাওয়া, উচ্চ হওয়া এবং বিরামহীনভাবে প্রবাহিত হওয়া। তাঁর বাণী: (খেজুরপাতার বুননকৃত একটি খাটের ওপর, এমতাবস্থায় যে তার ওপর বিছানা ছিল এবং খাটের বুননের দাগ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিঠে বসে গিয়েছিল)। 'মুরমাল' শব্দটি রা বর্ণে সুকুন এবং মীম বর্ণে ফাতহা সহযোগে পঠিত। আর 'রিমাল' শব্দটি রা বর্ণে কাসরা অথবা দাম্মা সহযোগে পঠিত। এটি মূলত সেই বুননকে বোঝায় যা খাটের উপরিভাগে খেজুরের ডাল বা পাতা এবং এই জাতীয় কিছু দিয়ে তৈরি করা হয় এবং রশি বা ফিতা দ্বারা মজবুত করে বাঁধা হয়। এ থেকে 'আরমালতুহু' ক্রিয়াপদ ব্যবহৃত হয় যার কর্মবাচক বিশেষ্য হলো 'মুরমাল'। আবার 'রামালতুহু' রূপে ব্যবহারের বর্ণনাও পাওয়া যায় যার কর্মবাচক বিশেষ্য হলো 'মারমূল'।

আর তাঁর বাণী "এবং তার ওপর বিছানা ছিল" - সহীহ বুখারী ও মুসলিমে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আল-কাবেসী বলেন, এই সূত্র ব্যতীত অন্য সূত্রে আমার মুখস্থ বর্ণনায় রয়েছে "তার ওপর বিছানা ছিল"। তিনি আরও বলেন, আমার ধারণা কোনো বর্ণনাকারীর মাধ্যমে এখানে 'মা' (না বা নেই) শব্দটি বাদ পড়ে গিয়েছে। কাজী আয়ায এবং অন্যান্য মনীষীগণও তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন যে 'মা' শব্দটি এখানে বিলুপ্ত এবং এর সঠিক পাঠে শব্দটি থাকা উচিত (অর্থাৎ কোনো বিছানা ছিল না)। তাঁরা বলেন, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর স্ত্রীদের ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা প্রদানের ঘটনায় হযরত উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে এসেছে যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাটের বুননের ওপর শায়িত ছিলেন, তাঁর ও খাটের মাঝখানে কোনো বিছানা ছিল না এবং সেই বুনন তাঁর পার্শ্বদেশে দাগ ফেলে দিয়েছিল।"

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত উত্তোলন করলেন এবং বললেন: 'হে আল্লাহ! উবাইদ আবু আমিরকে ক্ষমা করে দিন', এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম... শেষ পর্যন্ত)। এই অংশটি দুআ করা এবং দুআয় হাত তোলার মুস্তাহাব বা বাঞ্ছনীয় হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক বর্ণিত হাদীস—যাতে উল্লেখ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত হাত তুলতেন না—তা এই মর্মে ব্যাখ্যা করতে হবে যে, বর্ণনাকারী হয়তো অন্য ক্ষেত্রগুলোতে তা লক্ষ্য করেননি। অন্যথায় ত্রিশটিরও বেশি ক্ষেত্রে হাত তোলার বিষয়টি অকাট্যভাবে প্রমাণিত।

‌(আশআরিগণের ফযীলত সম্পর্কিত অধ্যায় (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী

[২৪৯৯] (নিশ্চয় আমি আশআরি কাফেলার রাতের বেলা কুরআন তিলাওয়াতের আওয়ায শুনে তাদের চিনে ফেলি যখন তারা প্রবেশ করে। আর আমি তাদের কুরআন তিলাওয়াতের আওয়াযের মাধ্যমে তাদের ঘরগুলো চিনে নিই, যদিও দিনের বেলা তারা যখন অবতরণ করেছিল তখন আমি তাদের ঘরগুলো দেখিনি।) তাঁর বাণী ‘য়াদখুলুনা’ (তারা প্রবেশ করে) শব্দটি ‘দাল’ বর্ণযোগে ‘দাখালা’ (প্রবেশ করা) ধাতু থেকে; আমাদের দেশের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। কাজী আইয়ায এটি মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনাকারী থেকে এবং বুখারী থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন যে, উভয় কিতাবের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সূত্রে ‘ইয়ারহালুনা’ (তারা যাত্রা করে) শব্দটি ‘রা’ এবং নুকতাহীন ‘হা’ বর্ণযোগে ‘রাহীল’ (যাত্রা) ধাতু থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি আরও বলেন যে, কোনো কোনো আলেম এই বর্ণনাটিকে পছন্দ করেছেন। আমি (ইমাম নববী) বলছি, প্রথম বর্ণনাটিই সহীহ বা অধিকতর শুদ্ধ। এর উদ্দেশ্য হলো—যখন তারা কোনো প্রয়োজনে বাইরে গিয়ে পুনরায় তাদের ঘরে প্রবেশ করে। এতে আশআরিগণের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, রাতে উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করা একটি ফযীলতপূর্ণ কাজ, যদি তাতে ঘুমন্ত ব্যক্তি বা নামাযী কিংবা অন্য কারো কষ্ট না হয় এবং তাতে লোকদেখানোর প্রবৃত্তি না থাকে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। ‘রুফকাহ’ শব্দটিতে ‘রা’ বর্ণে পেশ এবং যের—উভয়টিই পড়া যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (এবং তাদের মধ্যে এমন এক প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি ছিলেন, যখন তিনি অশ্বারোহী বাহিনী—বা তিনি বলেছেন শত্রুর—মুখোমুখি হতেন, তখন তাদের বলতেন: আমার সাথীরা তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছে যেন তোমরা তাদের জন্য অপেক্ষা করো।) অর্থাৎ তোমরা তাদের প্রতীক্ষা করো। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, আমরা তোমাদের নূর হতে কিছু গ্রহণ করি।’ কাজী আইয়ায বলেন, এখানে ‘হাকীম’ শব্দের মর্ম নিয়ে আমাদের উস্তাদগণ মতভেদ করেছেন। আবু আলী আল-জাইয়্যানী বলেছেন, এটি ব্যক্তির নাম। আর আবু আলী আস-সাদাফী বলেছেন, এটি হিকমত বা প্রজ্ঞা গুণ থেকে উদ্ভূত একটি বিশেষণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী

[২৫০০] (নিশ্চয় আশআরিগণ যখন যুদ্ধে খাদ্যসংকটে পড়ে... ইত্যাদি)

'আরমালু' শব্দের অর্থ হলো তাদের খাদ্য ফুরিয়ে যাওয়া। এই হাদিসে আশআরি গোত্র, পরার্থপরতা ও সহমর্মিতার মাহাত্ম্য এবং সফরে পাথেয় বা খাদ্যসামগ্রী একত্রিত করা এবং আবাসস্থলে খাদ্য সংকটের সময় তা এক পাত্রে জমা করে বণ্টন করে দেওয়ার ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। এখানে বণ্টন বলতে ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বর্ণিত সুনির্দিষ্ট শর্তযুক্ত সেই বণ্টন উদ্দেশ্য নয়, যা সুদযুক্ত পণ্যের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ বা যেখানে পারস্পরিক সমতার শর্তারোপ করা হয়। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো একে অপরের জন্য খাদ্য বৈধ করে দেওয়া এবং যা বিদ্যমান আছে তা দিয়ে পারস্পরিক সহমর্মিতা প্রকাশ করা। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তারা আমার এবং আমি তাদের"—এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে জুলাইবিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফজিলত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌(অধ্যায়: আবু সুফিয়ান সাখর বিন হারব রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফজিলত প্রসঙ্গে) তাঁর উক্তি:

[২৫০১] (আহমদ বিন জাফর আল-মা’কিরি): এটি 'মীম' বর্ণে যবর, 'আইন' বর্ণে জজম এবং 'কাফ' বর্ণে যের যোগে পঠিত; এটি ইয়ামেনের একটি অঞ্চল 'মা’কির' এর সাথে সম্পৃক্ত। তাঁর উক্তি: (আবু জুমাইল বর্ণনা করেন, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন যে, মুসলিমগণ আবু সুফিয়ানের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করতেন না এবং তাঁর সাথে বসতেন না। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: হে আল্লাহর নবী! আমাকে তিনটি বিষয় প্রদান করুন। তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমার নিকট আরবের সবচেয়ে সুন্দরী ও শ্রেষ্ঠ নারী উম্মে হাবিবা বিনতে আবু সুফিয়ান রয়েছে, আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহ দেব। তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: মুআবিয়াকে আপনার সমীপে লেখক হিসেবে নিযুক্ত করুন। তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমাকে সেনাপতি নিযুক্ত করুন যাতে আমি কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পারি যেমনটি আমি মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ।)

আবু যুমায়ল বলেন, তিনি যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তা না চাইতেন, তবে তিনি তাঁকে তা দিতেন না; কারণ তাঁর কাছে যা-ই চাওয়া হতো, তিনি ‘হ্যাঁ’ বলতেন। আবু যুমায়ল-এর নামের উচ্চারণ হলো য-এ পেশ, ম-এ যবর এবং ইয়া-তে সাকিন। তাঁর নাম সিমাক ইবনুল ওয়ালিদ আল-হানাফি আল-ইয়ামামি, পরবর্তীতে তিনি কুফি ছিলেন। আর তাঁর কথা ‘আরবদের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম এবং সুন্দরতম’—এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে এই উক্তির মতো যে—‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চেহারার দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর এবং শারীরিক গঠনে সবচেয়ে উত্তম ছিলেন।’ এর ব্যাখ্যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফযীলত অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সদৃশ বর্ণনা হলো কুরাইশ বংশের নারীদের সম্পর্কে পরবর্তী হাদীসটি: ‘সন্তানদের প্রতি সবচেয়ে মমতাময়ী এবং স্বামীর প্রতি সবচেয়ে যত্নশীল।’ আবু হাতেম আস-সিজিস্তানি এবং অন্যান্যরা বলেন, অর্থাৎ—তাদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, সবচেয়ে উত্তম এবং সবচেয়ে যত্নশীল; কিন্তু তারা এটি একবচনের রূপ ছাড়া ব্যবহার করতেন না। ব্যাকরণবিদগণ বলেন, এর অর্থ হলো—সেখানে উপস্থিতদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর। জেনে রাখুন, এই হাদীসটি জটিলতা বা অস্পষ্টতার কারণে প্রসিদ্ধ হাদীসগুলোর অন্যতম। জটিলতার কারণ হলো, আবু সুফিয়ান হিজরীর অষ্টম বর্ষে মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন; এটি সুবিদিত এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার অনেক আগেই উম্মে হাবীবাহকে বিবাহ করেছিলেন। আবু উবাইদাহ, খালিফা ইবনে খাইয়াত, ইবনে আল-বারকি এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেন, তিনি তাঁকে ষষ্ঠ হিজরীতে বিবাহ করেছিলেন; কারো মতে সপ্তম হিজরীতে। কাযী ইয়ায বলেন, কোথায় বিবাহ হয়েছিল তা নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে মদীনায়, হাবশা থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের পর। জমহুর আলেম বলেন, হাবশার মাটিতেই তা সম্পন্ন হয়েছিল। তিনি আরও বলেন, সেখানে কে তাঁর সাথে বিবাহ পড়িয়েছিলেন সে বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে উসমান, আবার বলা হয়েছে তাঁর অনুমতিক্রমে খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস; আবার বলা হয়েছে নাজ্জাশী (বিবাহ পড়িয়েছিলেন), কারণ তিনি ছিলেন সেই স্থানের আমীর ও শাসক। কাযী বলেন, সহীহ মুসলিমে এখানে যা বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ আবু সুফিয়ান তাঁকে বিবাহ দিয়েছেন—তা অত্যন্ত আশ্চর্যজনক। কারণ কুফরের অবস্থায় আবু সুফিয়ান যখন মদীনায় এসেছিলেন, তখন তাঁর সাথে উম্মে হাবীবাহর যে ঘটনা ঘটেছিল তা সুবিদিত। কাযী এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি। ইবনে হাযম বলেন, এই হাদীসটি কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম (ওয়াহম); কারণ মানুষের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের অনেক আগেই উম্মে হাবীবাহকে বিবাহ করেছিলেন, যখন তিনি ছিলেন হাবশার মাটিতে আর তাঁর পিতা ছিলেন কাফির। ইবনে হাযমের অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি একে ‘মওযূ’ (বানোয়াট) বলেছেন। তিনি বলেন, আবু যুমায়ল থেকে বর্ণনাকারী ইকরিমাহ ইবনে আম্মারের কারণেই এই ত্রুটি ঘটেছে। শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ইবনে হাযমের এই বক্তব্যের তীব্র প্রতিবাদ করেছেন এবং এর কঠোর সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেন, এই বক্তব্য তাঁর দুঃসাহসিকতার বহিঃপ্রকাশ; কেননা তিনি বড় বড় ইমামদের ভুল ধরতে এবং তাঁদের সমালোচনায় জিহ্বা সংযত না করতে অভ্যস্ত ছিলেন। তিনি আরও বলেন, হাদীসের ইমামদের মধ্যে আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি ইকরিমাহ ইবনে আম্মারকে হাদীস জাল করার অপবাদ দিয়েছেন। অথচ ওয়াকী, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন এবং তিনি মুস্তাজাবুদ দাওয়াহ (যার দুআ কবুল হয়) ছিলেন। তিনি বলেন, ইবনে হাযম এই হাদীসটিকে পূর্ববর্তী বিবাহের পরিপন্থী মনে করে যে ভ্রমে পড়েছেন, তা তাঁর ভুল ও অসতর্কতা। কারণ সম্ভাবনা আছে যে, তিনি (আবু সুফিয়ান) নিজের মনের তুষ্টির জন্য বিবাহের চুক্তি নবায়ন করার আবেদন করেছিলেন। কারণ তিনি হয়তো তাঁর নেতৃত্ব ও বংশীয় মর্যাদার কারণে একে নিজের জন্য অবমাননাকর মনে করতেন যে, তাঁর কন্যা তাঁর সম্মতি ছাড়াই বিবাহিতা হয়েছেন। অথবা তিনি হয়তো মনে করেছিলেন যে, পিতার ইসলাম গ্রহণের ফলে এমন পরিস্থিতিতে...

এটি চুক্তির নবায়নের দাবি রাখে। অথচ আবু সুফিয়ানের চেয়ে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি, যাদের জ্ঞান ছিল প্রচুর এবং সাহচর্য ছিল দীর্ঘকালব্যাপী, তাঁদের কাছে এর চেয়েও সুস্পষ্ট বিষয় অস্পষ্ট থেকে গেছে। এটি আবু আমর (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য। হাদিসে এমন কোনো উল্লেখ নেই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চুক্তি নবায়ন করেছিলেন, আর তিনি আবু সুফিয়ানকে এটিও বলেননি যে এটি নবায়নের প্রয়োজন রয়েছে। সুতরাং সম্ভবত তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর 'হ্যাঁ' সূচক বাণীর দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে তোমার লক্ষ্য অর্জিত হবে, যদিও তা প্রকৃত চুক্তির মাধ্যমে না হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(জাফর ও আসমা বিনতে উমাইস-এর ফজিলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)
এবং তাঁদের নৌযানের আরোহীদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ফজিলত। তাঁর উক্তি:

[২৫০২] (আমি এবং আমার দুই ভাই, আমি তাদের মধ্যে ছোট ছিলাম) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই 'আসগারুহুমা' (তাদের দুজনের ছোট) শব্দে রয়েছে, তবে ব্যাকরণগতভাবে সঠিক রূপ হলো 'আসগারু মিনহুমা' (তাদের দুইজনের চেয়ে ছোট)। তাঁর উক্তি (তিনি আমাদের জন্য অংশ নির্ধারণ করলেন অথবা বললেন যে তিনি আমাদের তা থেকে প্রদান করলেন), এই প্রদানের বিষয়টি যোদ্ধাদের সম্মতির ওপর ভিত্তি করে বলে গণ্য হবে এবং সহীহ বুখারীতে এর সমর্থনে বর্ণনা রয়েছে। আর বায়হাকীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলিমদের সাথে কথা বলেছিলেন, ফলে তাঁরা তাঁদের প্রাপ্য অংশে তাঁদেরকেও শরিক করে নিয়েছিলেন।

উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি তাঁর উক্তি

[২৫০৩] (তুমি মিথ্যা বলেছ) অর্থাৎ তুমি ভুল করেছ। বস্তুত তাঁরা (আরবরা) ‘মিথ্যা বলা’ শব্দটিকে ‘ভুল করা’ অর্থে ব্যবহার করে থাকেন। তাঁর উক্তি: (এবং আমরা দূরবর্তী ও ঘৃণিতদের আবাসে ছিলাম)। উলামায়ে কেরাম বলেন, ‘দূরবর্তী’ বলতে বংশগত ব্যবধান এবং ‘ঘৃণিত’ বলতে ধর্মীয় বৈরিতা বুঝানো হয়েছে; কারণ নাজ্জাশী ব্যতীত তারা সবাই ছিল কাফির। আর তিনি (নাজ্জাশী) তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট নিজের ইসলাম গোপন রাখতেন এবং তাদের সামনে তা দ্ব্যর্থবোধকভাবে উপস্থাপন করতেন। তাঁর উক্তি: (তারা আমার নিকট দলে দলে আসত), হামযাহ-এর ফাতহাহ (যবর) সহকারে, যার অর্থ হলো—দলে দলে।

দলে দলে; বলা হয়ে থাকে, সে তার উটগুলোকে খণ্ড খণ্ড বা ধারাবাহিকভাবে নিয়ে এসেছে, আর সেগুলোকে একত্রে নিয়ে আসাকে বলা হয় ‘ইরাকান’। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(সালমান, বিলাল এবং সুহাইব রাদিয়াল্লাহু আনহুমের কতিপয় ফযীলত সংক্রান্ত অধ্যায়)
তাঁর বক্তব্য:

[২৫০৪] (নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান সালমান, সুহাইব ও বিলালের পাশ দিয়ে একদল লোকের সাথে অতিক্রম করছিলেন, তখন তাঁরা বললেন: আল্লাহর তলোয়ারসমূহ আল্লাহর শত্রুর গর্দান থেকে তার প্রাপ্য গ্রহণ করেনি।) তাঁরা (উলামায়ে কেরাম) এটি দুইভাবে বর্ণনা করেছেন: একটি হলো 'কাসর' বা হ্রস্বস্বর এবং 'খা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে, আর দ্বিতীয়টি হলো 'মাদ্দ' বা দীর্ঘস্বর এবং 'খা' বর্ণে কাসরা (যের) যোগে; উভয়টিই সঠিক। আর আবু সুফিয়ানের এই আগমনটি ছিল হুদায়বিয়ার সন্ধি পরবর্তী যুদ্ধবিরতির সময়, যখন তিনি কাফির ছিলেন। এর মধ্যে সালমান ও তাঁর সঙ্গীদের জন্য সুস্পষ্ট ফযীলত নিহিত রয়েছে। আর এতে দুর্বল ও দ্বীনদার ব্যক্তিদের হৃদয়ের প্রতি খেয়াল রাখা, তাঁদের সম্মান করা এবং তাঁদের প্রতি সদয় আচরণের শিক্ষা রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (হে ভাইয়েরা, আমি কি তোমাদের রাগান্বিত করেছি? তাঁরা বললেন: না, হে আমার ভাই, আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন।) তাঁদের উক্তি 'হে আমার ভাই' সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম হামযা বর্ণে পেশ বা যম্মাহ যোগে 'তাসগীর' বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপে বর্ণনা করেছেন। এটি মূলত ভালোবাসা, কোমলতা ও স্নেহের বহিঃপ্রকাশ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি 'ফাতহা' (যবর) যোগেও বর্ণিত হয়েছে। কাযী (ইয়ায) বলেন: আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই ধরণের বাক্য গঠন থেকে নিষেধ করতেন এবং বলতেন: তুমি বলো 'আল্লাহ তোমাকে সুস্থ রাখুন', 'আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করুন', এর চেয়ে বেশি বলো না। অর্থাৎ দোয়ার আগে 'না' শব্দটি বলো না, কারণ তখন এর রূপটি দোয়ার অস্বীকৃতির মতো হয়ে যায়। কেউ কেউ বলেছেন: তুমি বলো 'না, এবং আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন'।

‌(আনসারগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ফযীলত সংক্রান্ত অধ্যায়। তাঁর উক্তি

[২৫০৫] (বানু সালিমা) এটি 'লাম' বর্ণে কাসরা (ই-কার) সহকারে পঠিত, যা আনসারদের একটি গোত্র। তাঁর উক্তি

[২৫০৮] (অতঃপর আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দিষ্ট ভঙ্গিমায় দণ্ডায়মান হলেন)। এটি প্রথম 'মিম' বর্ণে দম্মা (উ-কার), দ্বিতীয়টিতে সুকুন (জযম) এবং তিন নুকতা বিশিষ্ট 'সা' বর্ণে ফাতহা (আ-কার) ও কাসরা (ই-কার) — উভয় নিয়মেই বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়টিই প্রসিদ্ধ। কাযী (আয়ায) বলেন, অধিকাংশ বর্ণনাকারী ফাতহা যোগে পাঠ করেছেন। তিনি আরও বলেন যে, তাঁদের কেউ কেউ একেই বিশুদ্ধ বলেছেন এবং কারো কারো বর্ণনায় এখানে ও বুখারী শরীফেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

কাসরা (জের) যোগে, এর অর্থ হলো দাঁড়িয়ে বা দণ্ডায়মান অবস্থায়। তিনি বলেন, কারো কারো মতে এর অর্থ হলো সম্মুখপানে অগ্রসর হওয়া। এবং ইমাম বুখারীর নিকট 'কিতাবুন নিকাহ' অধ্যায়ে শব্দটি 'মুমতান্নান' (দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' এবং 'নূন' যোগে) এসেছে, যা 'মান্নাত' (অনুগ্রহ) শব্দ থেকে উদ্ভূত; অর্থাৎ তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শনকারী। তিনি বলেন, কেউ কেউ এই অর্থটি গ্রহণ করেছেন। আবার কোনো কোনো বিজ্ঞ আলেম শব্দটি 'মুমতিনান' ('তা' এর নিচে কাসরা এবং 'নূন' এর ওপর তাশদীদ ছাড়া) হিসেবে নির্ণয় করেছেন, যার অর্থ দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকা। কাজী (আয়াজ) বলেন, জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম থেকে আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি, সেটিই পছন্দনীয়। তাঁর বাণী (হাদিস):

[২৫০৯] (এক নারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন, অতঃপর তিনি তাকে নিয়ে একান্তে বসলেন)। এই নারী হয় তাঁর কোনো মাহরাম ছিলেন, যেমন উম্মে সুলাইম বা তাঁর বোন; নতুবা এখানে 'একান্ত' হওয়ার অর্থ হলো তিনি লোকজনের উপস্থিতিতেই তাঁকে কোনো গোপন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এটি সেই 'পুরোপুরি একাকী' অবস্থান ছিল না যা (শরীয়তে) নিষিদ্ধ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[২৫১০] (আনসারগণ আমার উদর এবং আমার গোপন আধারের ন্যায়)। আলেমগণ বলেন, এর অর্থ হলো আমার বিশেষ সঙ্গী ও ঘনিষ্ঠজন, যাদের ওপর আমি আস্থা রাখি এবং আমার বিভিন্ন কাজে যাদের ওপর নির্ভর করি। খাত্তাবী বলেন, তিনি 'উদরের' (কারিশ) সাথে তুলনা করেছেন কারণ এটি প্রাণীর খাদ্যের আধার, যার ওপর তার বেঁচে থাকা নির্ভর করে। আর 'আইবাহ' হলো চামড়ার তৈরি একটি পরিচিত থলে যা বড় ঝোলার চেয়ে বড়, যাতে মানুষ তার কাপড়চোপড় এবং মূল্যবান আসবাবপত্র সংরক্ষণ ও সুরক্ষা করে। তিনি এটি উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করেছেন কারণ আনসারগণ ছিলেন তাঁর রহস্য ও গোপন অবস্থাদি সম্পর্কে অবগত আপনজন। তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণী: (নিশ্চয়ই মানুষ বৃদ্ধি পাবে এবং তারা হ্রাস পাবে), অর্থাৎ আনসারগণ সংখ্যায় কমে যাবে। এটি রাসুলের মুজিযাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণী: (অতএব তাদের সদাচারীদের থেকে গ্রহণ করো এবং তাদের মন্দ আচরণকারীদের ক্ষমা করো)। কোনো কোনো পান্ডুলিপিতে 'তাদের মন্দ কাজসমূহ থেকে' কথাটি এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা...

হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) ব্যতীত তাঁর বাণী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)

[2511]

[2512] (আনসারদের ঘরগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম) অর্থাৎ তাদের গোত্রগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম। তাদের প্রতিটি গোত্র একেকটি জনপদে বা মহল্লায় বসবাস করত, ফলে সেই জনপদকে 'অমুক বংশের ঘর' বলা হতো। এই কারণেই অনেক বর্ণনায় 'ঘর' শব্দের উল্লেখ ছাড়াই সরাসরি 'অমুক বংশ' শব্দটি এসেছে। উলামায়ে কেরাম বলেন, ইসলাম গ্রহণে তাদের অগ্রবর্তিতা এবং এতে তাদের অনন্য অবদানের ভিত্তিতেই তাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে। এর মাধ্যমে অতিরঞ্জন বা কুপ্রবৃত্তি ব্যতিরেকে গোত্র ও ব্যক্তিবর্গকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এটি গীবত হিসেবে গণ্য হবে না। তাঁর বাণী (আমি আবু উসাইদকে ইবনে উতবার নিকট ভাষণ দিতে শুনেছি), প্রসিদ্ধ মতানুসারে 'উসাইদ' শব্দটি হামযাহ-তে যম্মাহ (পেশ) যোগে উচ্চারিত। কাযী (ইয়ায) আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে ফাতহা (যবর) যোগে পড়ার কথা বর্ণনা করেছেন, যা বিরল ও দুর্বল। আর 'খাতীবান' শব্দটি 'ত্ব' বর্ণে কাসরা (যের) সহ কর্তৃবাচক বিশেষ্য। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি ফাতহা যোগে 'খাতাবানা' (অতীতকালীন ক্রিয়া) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী (ইবনে উতবার নিকট), এখানে 'উতবাহ' শব্দটি ওপরের দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' যোগে; তিনি হলেন আল-ওয়ালীদ ইবনে উতবাহ ইবনে আবী সুফিয়ান, যিনি তাঁর চাচার গভর্নর ছিলেন।

মদিনার শাসনকর্তা মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি—‘আমাদের পেছনে রাখা হয়েছে’ অর্থাৎ ‘আমাদের বিলম্বিত করা হয়েছে’, ফলে আমাদের জনসমষ্টির শেষে রাখা হয়েছে। জারির ইবনে আবদুল্লাহর হাদিস এবং আনসারদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনকল্পে আনাস (রা.)-এর প্রতি তাঁর সেবামূলক আচরণের মধ্যে কোনো অনুগ্রহকারী ব্যক্তি এবং তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে সম্মান করার প্রমাণ রয়েছে, যদিও তিনি বয়সে কনিষ্ঠ হন। এতে জারির (রা.)-এর বিনয় ও ফজিলত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি তাঁর গভীর শ্রদ্ধা ও যাঁর নিকট তিনি (জারির) ঋণী (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের প্রতি তাঁর সদাচরণের বিষয়টি ফুটে উঠেছে।

(গিফার, আসলাম, জুহাইনা, আশজা‘ ও মুযাইনা গোত্রের ফযীলত বিষয়ক অধ্যায়)
এবং তামীম, দাওস ও তাই গোত্র; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী

[২৫১৪]

[২৫১৫]

[২৫১৬]

[২৫১৮] (এবং আসলাম গোত্র, আল্লাহ তাদের শান্তিতে রাখুন) উলামায়ে কিরাম বলেন, এটি 'মুসালামাহ' অর্থাৎ সন্ধি স্থাপন ও যুদ্ধ পরিহার করার অর্থ থেকে ব্যুৎপন্ন। কেউ কেউ বলেন এটি একটি দুআ (প্রার্থনা), আবার কেউ বলেন এটি একটি সংবাদ (বিবৃতি)। 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে কাযী (আইয়ায) বলেন, এটি অত্যন্ত চমৎকার শব্দশৈলী, যা 'সালামতুহু' থেকে গৃহীত; যার অর্থ হলো যখন কারো পক্ষ থেকে কোনো অপ্রীতিকর বিষয় পরিলক্ষিত না হয়। সুতরাং মনে হচ্ছে তিনি তাদের জন্য এমনভাবে দুআ করেছেন যেন আল্লাহ তাদের সাথে তাদের অনুকূল আচরণ করেন। ফলে এখানে 'সালামাহা' শব্দটি 'সাল্লামাহা' (তাকে নিরাপদ রাখা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর আরবী ব্যাকরণে 'ফা-আলা' ছাঁচটি কখনো কখনো 'ফা-আলা' ছাঁচের অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

যেমন ‘আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন’ অর্থাৎ ‘তিনি তাকে সংহার করেছেন’। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী:

[২৫১৭] (হে আল্লাহ! আপনি বনু লিহয়ান এবং রি’ল গোত্রের ওপর লানত বর্ষণ করুন।) ‘লিহয়ান’ শব্দটি ‘লাম’ বর্ণে কাসরাহ এবং ফাতহাহ উভয় যোগে পড়া যায়, তারা হুযাইল গোত্রের একটি শাখা। আর ‘রি’ল’ শব্দটি ‘রা’ বর্ণে কাসরাহ এবং নুকতাহীন ‘আইন’ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়। এতে কাফিরদের ওপর অভিশাপ দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়।