📘 আত-তালিক আলা আর-রাহীকুল মাখতূম (মাহমুদ আল-মাল্লাহ)

মন্তব্য: এই হাদিসটি প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও এর কোনো সাব্যস্ত সনদ নেই।
আলবানী(১) বলেছেন: (এটি দুর্বল। ইবনে ইসহাক এটি "আস-সিরাহ" (৪/ ৩১-৩২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে তাবারী "আত-তারিখ" (৩/ ১২০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমার নিকট জনৈক বিজ্ঞ আলেম বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন …
এবং হাফেজ ইবনে কাসির(২) এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
আর এটি একটি দুর্বল মুরসাল সনদ; কারণ এতে ইবনে ইসহাকের উস্তাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি, ফলে তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল)। তদুপরি তিনি সাহাবী নন, কারণ ইবনে ইসহাক কোনো সাহাবীর সাক্ষাৎ পাননি, বরং তিনি তাবেয়ীদের এবং তাঁর সমসাময়িকদের থেকে বর্ণনা করেন। অতএব এটি মুরসাল অথবা মু’দাল)।
তিনি আরও বলেছেন(৩): (দুর্বল; ইবনে ইসহাক এটি মু’দাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি "ইবনে হিশাম" (২/ ২৭৪) গ্রন্থে রয়েছে; আর ইমাম গাযালী এটি "আল-ইহয়া" (৩/ ১৫৮) গ্রন্থে আবু হুরায়রা-এর হাদিস থেকে "তোমরা যাও" কথাটি ব্যতীত উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইরাকী এর তাখরীজে বলেছেন: ইবনুল জাওজী "আল-ওয়াফা" গ্রন্থে ইবনে আবিদ দুনিয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে দুর্বলতা রয়েছে। এরপর গাযালী এটি সুহাইল ইবনে আমর-এর হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন, যার প্রেক্ষিতে ইরাকী বলেছেন: আমি এটি খুঁজে পাইনি)।
আর কাবার চাবির ঘটনা এবং তাঁর বাণী: "তোমরা এটি চিরস্থায়ী ও বংশপরম্পরায় গ্রহণ করো …" এটি অন্য সনদে বর্ণিত হয়েছে (তাবারানী (১১/ ১২০) (১১২৩৪), এবং "আল-আওসাত" (১/ ১৫৫-১৫৬) (৪৮৮) গ্রন্থে, এবং ইবনে আদী "আল-কামিল" (৫/ ২২৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর হায়সামি "আল-মাজমা" (৩/ ২৮৫) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন: তাবারানী এটি "আল-কাবীর" ও "আল-আওসাত" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে আবদুল্লাহ ইবনুল মুয়াম্মিল রয়েছেন; ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং বলেছেন যে তিনি ভুল করেন, আর ইবনে মাঈন একটি বর্ণনায় তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে একদল আলেম তাকে দুর্বল বলেছেন। সাখাভী "কাশফুল খাফা" এর ৩৭৪ পৃষ্ঠায় (১১৯৭) বলেছেন: তাবারানী এটি "আল-কাবীর" ও "আল-আওসাত" গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এমন এক সনদে যাতে আবদুল্লাহ ইবনুল মুয়াম্মিল রয়েছেন; ইবনে মাঈন একটি বর্ণনায় তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান--------------------------------------------
(১) আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ, হাদিস নং (১১৬৩)।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/ ৩০০-৩০১)।
(৩) তাখরীজু ফিকহিস সিরাহ, পৃষ্ঠা (৩৮২)।

এবং তিনি বলেন: (তিনি ভুল করেন, এবং অন্য বিশেষজ্ঞগণ তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন)।(১) এবং ইবনে আদি(২), ইবনুল কায়সারানি(৩) ও যাহাবি(৪) তাকে দুর্বল বলেছেন।
ফায়দা: হাফেজ ইবনে কাসির(৫) সূরা নিসার ৫৮ নম্বর আয়াতের তাফসিরে বলেছেন:
(অনেক মুফাসসির উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি উসমান বিন তালহা বিন আবি তালহার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; আর আবু তালহার নাম হলো আবদুল্লাহ বিন আবদুল উজ্জা বিন উসমান বিন আবদুদ দার বিন কুসাই বিন কিলাব আল-কুরাশি আল-আবদারি, যিনি সম্মানিত কাবার চাবির রক্ষক ছিলেন। তিনি শায়বা বিন উসমান বিন আবি তালহার চাচাতো ভাই, যাঁর বংশধরের মধ্যে আজও কাবার চাবির রক্ষণাবেক্ষণ বা হিজাবাহ বিদ্যমান। এই উসমান হুদায়বিয়ার সন্ধি ও মক্কা বিজয়ের মধ্যবর্তী যুদ্ধবিরতির সময়ে ইসলাম গ্রহণ করেন, তিনি এবং খালিদ বিন ওয়ালিদ ও আমর ইবনুল আস। আর তাঁর চাচা উসমান বিন আবি তালহা উহুদ যুদ্ধে মুশরিকদের পতাকা বহনকারী ছিলেন এবং সেদিন কাফির অবস্থায় নিহত হন। আমরা এই বংশপরিচয় সম্পর্কে এজন্য সতর্ক করেছি যে, অনেক মুফাসসিরের কাছে প্রায়শই এদের একজনের সাথে অন্যজনের বিভ্রান্তি ঘটে থাকে। আর তাঁর ব্যাপারে এই আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ হলো, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর কাছ থেকে কাবার চাবি নিয়েছিলেন, অতঃপর সেটি তাঁকে ফেরত দিয়েছিলেন)।
* * * *

‌‌সাফওয়ান বিন উমাইয়া এবং ফাদালা বিন উমাইরের ইসলাম গ্রহণ
তাঁর উক্তি: (আর ফাদালা ছিলেন একজন সাহসী ব্যক্তি, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন যখন তিনি তাওয়াফ করছিলেন, তাকে হত্যা করার উদ্দেশ্যে; তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে তাকে অবগত করলেন, ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন)।
মন্তব্য: হাদিসটি যয়িফ (দুর্বল)
আলবানী(৬) বলেছেন: (হাদিসটি যয়িফ; ইবনে হিশাম এটি বর্ণনা করেছেন (২/ ২৭৬) মু'দাল সনদে)।--------------------------------------------
(১) ইবনে মুলাক্কিন রচিত শারহুল জামিউস সহিহ-এর টীকা 'আত-তাওদিহ' (১১/ ৩০৫), তাহকিক: দারুল ফালাহ।
(২) আল-কামিল ফিদ দুয়াফা (৫/ ২৪৪)।
(৩) জাখিরাতুল হুফফাজ (২/ ৭৭৫)।
(৪) মিজানুল ইতিদাল (২/ ৫১০)।
(৫) তাফসিরুল কুরআনিল আজিম লিবনি কাসির (২/ ৩৪০)।
(৬) তাখরিজু ফিকহিস সিরাহ, পৃষ্ঠা (৩৮৩)।

তিনি আরও বলেছেন(১): (ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন যে, ফাদালা বিন উমায়ের আল-লাইসি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হত্যা করার ইচ্ছা করেছিলেন যখন তিনি বিজয়ের বছর কাবা ঘর তাওয়াফ করছিলেন... আর আমি এই ফাদালার কোনো জীবনী 'আল-ইসাবাহ' কিংবা 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে খুঁজে পাইনি)।
আমি বলি: এতে প্রথমত কথা হলো: পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর মতো এই হাদিসটিও সহিহ নয়; কারণ ইবনে হিশাম এর কোনো অবিচ্ছিন্ন সনদ (সূত্র) উল্লেখ করেননি যাতে এর বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে পর্যালোচনা করা যায়। কেননা তিনি বলেছেন (৪/৫৯): (এবং আমাকে বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে এমন ব্যক্তি যাকে তিনি নির্ভরযোগ্য মনে করেন তাঁর একটি সনদে, যেমনটি এর আগের হাদিসে রয়েছে) যে, ফাদালা বিন উমায়ের বিন আল-মালুহ আল-লাইসি ইচ্ছা করেছিলেন... )
দ্বিতীয়ত: এই ফাদালার জীবনী 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে রয়েছে (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২০১-২০২, জীবনী নম্বর ৬৯৯৬, মিশরের মোস্তফা মুহাম্মদ সংস্করণ)। এটি সেই সংস্করণ যেটির উদ্ধৃতি ডক্টর প্রদান করেন; তাই আমি জানি না কীভাবে তিনি এতে এটি খুঁজে পেলেন না। সম্ভবত তিনি এমনকি তথ্য যাচাই করতেও পারদর্শী নন, অথবা তিনি তাঁর এমন কিছু ছাত্রকে এই দায়িত্ব দিয়েছিলেন যারা এতে পারদর্শী নয়, অথবা তারা অন্তত এই কাজে উদ্যমী ছিল না। তাঁর চেয়েও প্রাচীন অন্য একটি উৎস তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছে, আর তা হলো ইবনে আবি হাতিম; তিনি 'আল-জারহ ওয়াত তা'দিল' (২৩/৭৭/২৩৪) গ্রন্থে বলেছেন এবং ইমাম বুখারি তাঁর আগে 'আত-তারিখুল কাবীর' (৪/১/১২৪) গ্রন্থে বলেছেন: (ফাদালা আল-লাইসি জাহেলিয়াত যুগ পেয়েছেন, তাঁর থেকে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ বিন ফাদালা বর্ণনা করেছেন)।
এবং বুখারি তাঁর সম্পর্কে একটি হাদিস এনেছেন যা তাঁর সাহাবি হওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে তা তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ বিন ফাদালার বর্ণনা থেকে। আর ইবনে হিব্বান (১/১৩৭) ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, এবং বলা হয়েছে: তিনি সাহাবি ছিলেন)।
* * * *

‌‌আনুগত্যের শপথ গ্রহণ
তাঁর কথা: (আর যখন আল্লাহ তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুসলিমদের জন্য মক্কা বিজয় করে দিলেন, তখন মক্কাবাসীদের কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে গেল এবং তারা জানতে পারল যে ইসলাম ছাড়া সফলতার কোনো পথ নেই। ফলে তারা এর প্রতি অনুগত হলো এবং বায়াত হওয়ার জন্য সমবেত হলো। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাফা পাহাড়ে বসলেন মানুষের থেকে বায়াত নিতে, আর উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁর নিচের দিকে অবস্থান করছিলেন, তিনি মানুষের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করছিলেন। অতঃপর তারা তাঁর কাছে শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর সাধ্যানুযায়ী বায়াত গ্রহণ করল)।--------------------------------------------
(১) দিফা আনিল হাদিসিন নববী ওয়াস সিরাত, পৃষ্ঠা (৩৪)।

মন্তব্য:
ইসলামের ওপর বায়আত গ্রহণ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন, মুসনাদুল মাক্কিয়্যীন, আসওয়াদ ইবনে খালাফ রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত হাদীস, হাদীস নম্বর (১৫০০৫) যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মক্কা বিজয়ের দিন মানুষের নিকট থেকে বায়আত নিতে দেখেছেন। তিনি বলেন: তিনি কার্‌নে মাসকালা-এর নিকট বসলেন এবং মানুষের নিকট থেকে ইসলাম ও শাহাদাতের ওপর বায়আত গ্রহণ করলেন। তিনি বলেন: আমি বললাম: শাহাদাত কী? তিনি বললেন: মুহাম্মাদ ইবনুল আসওয়াদ ইবনে খালাফ আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি তাদের নিকট থেকে আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই ও মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—এই সাক্ষ্য প্রদানের ওপর বায়আত গ্রহণ করেছেন।
আর সামর্থ্য অনুযায়ী কথা শোনা ও আনুগত্য করার ওপর বায়আতের বিষয়টি ইবনে জারীর (২/৩২৭) কোনো সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, অথবা এটি কাতাদাহ-এর মুরসাল বর্ণনা হিসেবে এসেছে এবং এর সূত্রটি দুর্বল।(১)
বায়আত গ্রহণ
তাঁর উক্তি: (এবং আল-মাদারিক গ্রন্থে রয়েছে: বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন পুরুষদের বায়আত শেষ করলেন, তখন নারীদের বায়আত গ্রহণ শুরু করলেন। তিনি সাফা পাহাড়ের ওপর ছিলেন এবং উমর তাঁর নিচে বসা ছিলেন; তিনি তাঁর আদেশে তাদের নিকট থেকে বায়আত নিচ্ছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে তাদের কাছে পৌঁছে দিচ্ছিলেন। তখন আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবাহ ছদ্মবেশে আসলেন, যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে চিনে না ফেলেন সেই ভয়ে; কারণ তিনি হামযাহর সাথে যা করেছিলেন তার জন্য। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'আমি তোমাদের নিকট থেকে এই মর্মে বায়আত নিচ্ছি যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না।' অতঃপর উমর নারীদের নিকট থেকে আল্লাহর সাথে শরিক না করার ওপর বায়আত নিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'এবং তোমরা চুরি করবে না।' তখন হিন্দ বললেন: আবু সুফিয়ান অত্যন্ত কৃপণ লোক, যদি আমি তার সম্পদ থেকে সামান্য কিছু গ্রহণ করি? আবু সুফিয়ান বললেন: তুমি যা নিয়েছ তা তোমার জন্য হালাল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসলেন এবং তাকে চিনে ফেললেন। তিনি বললেন: 'তুমিই কি তবে হিন্দ?' তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর নবী! যা অতীতে হয়ে গেছে তা ক্ষমা করে দিন, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন।
তিনি বললেন: 'এবং তারা ব্যভিচার করবে না।' তিনি বললেন: কোনো স্বাধীন নারী কি ব্যভিচার করতে পারে?
তিনি বললেন: 'এবং তারা তাদের সন্তানদের হত্যা করবে না।' তিনি বললেন: আমরা তাদের ছোট অবস্থায় লালন-পালন করেছি, আর আপনারা তাদের হত্যা করেছেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: আলবানী কর্তৃক তাখরীজু ফিকহিস সিরাহ, পৃষ্ঠা (৩৮৬)। পরিমার্জিত।

বড়রা; সুতরাং আপনারা এবং তারা অধিক পরিজ্ঞাত — এবং তার পুত্র হানজালা বিন আবি সুফিয়ান বদরের যুদ্ধে নিহত হয়েছিল — তখন উমর এতই হাসলেন যে তিনি চিত হয়ে পড়ে গেলেন, আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃদু হাসলেন।
তিনি বললেন: (এবং তারা যেন কোনো অপবাদ রটনা না করে) তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, অপবাদ এক কদর্য বিষয়, আর আপনি আমাদের কেবল সঠিক পথ এবং চারিত্রিক শ্রেষ্ঠত্বেরই আদেশ দিচ্ছেন।
অতঃপর তিনি বললেন: (এবং তারা যেন সৎকাজে আপনার অবাধ্য না হয়) তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমরা এই মজলিসে আপনার অবাধ্য হওয়ার কোনো সংকল্প নিয়ে বসিনি।
আর যখন তিনি ফিরে গেলেন, তিনি তার মূর্তিটি ভাঙতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন: আমরা তোমার কারণে বিভ্রান্তিতে ছিলাম।
মন্তব্য: এই শব্দবিন্যাসে বর্ণনাটি গরীব (সূত্রগতভাবে দুর্বল), তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নারীদের বায়াত গ্রহণের মূল বিষয়টি সহীহ হাদিসে ভিন্ন শব্দবিন্যাসে প্রমাণিত।
যায়লায়ী(১) বলেছেন: (এই শব্দবিন্যাসে এটি গরীব)। আর হাফেজ ইবনে হাজার(২) বলেছেন: (আমি এটি এই ধারাবাহিক বর্ণনায় দেখিনি)।
এর দুর্বলতার একটি প্রমাণ হলো তার উক্তি: (অতঃপর আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবা ছদ্মবেশে আসলেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে চিনে ফেলবেন এই ভয়ে; কারণ তিনি হামজার সাথে যা করেছিলেন)। এর অসারতা ইতিপূর্বে আমাদের নিকট অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌সারিয়া এবং ছোট অভিযানসমূহ
তাঁর উক্তি: (এবং যখন মক্কা বিজয়ের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশ্বস্ত হলেন, তখন তিনি অষ্টম হিজরি সনের রমজান মাসের শেষ পাঁচ রাত বাকি থাকতে খালিদ বিন ওয়ালিদকে 'উযযা' ধ্বংস করার জন্য পাঠালেন। এটি নাখলায় অবস্থিত ছিল এবং কুরাইশ ও বনু কেনানার সকল লোকের কাছে এটি ছিল তাদের শ্রেষ্ঠতম মূর্তি। এর রক্ষক ছিল বনু শায়বান গোত্র। অতঃপর খালিদ ত্রিশজন অশ্বারোহী নিয়ে সেদিকে যাত্রা করলেন এবং সেখানে পৌঁছে তা ধ্বংস করে দিলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: 'তুমি কি কিছু দেখেছ?' তিনি বললেন:)--------------------------------------------
(১) তাখরিজুল আহাদিসি ওয়াল আসারিল ওয়াকিআতি ফি তাফসিরিল কাশশাফ (৩/ ৪৬২), সম্পাদনা: সুলতান বিন ফাহাদ আত-তুবাইশি, দার ইবনে খুযাইমা, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
(২) আল-কাফিশ শাফ (২৮৭)।

না। তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই তুমি তা ধ্বংস করোনি, তাই সেটির কাছে ফিরে যাও এবং তা ধ্বংস করো।) তখন খালিদ রাগান্বিত হয়ে ফিরে গেলেন এবং নিজের তলোয়ার কোষমুক্ত করলেন। তখন তাঁর দিকে এক উলঙ্গ কালো নারী বেরিয়ে এল, যার মাথার চুল ছিল আলুলায়িত। মন্দিরের খাদেম তাকে চিৎকার করে ডাকতে লাগল। তখন খালিদ তাকে আঘাত করলেন এবং তাকে দুই খণ্ড করে ফেললেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এসে তাঁকে সংবাদ দিলেন। তিনি বললেন: (হ্যাঁ, ওটিই ছিল উজ্জা, আর সে তোমাদের ভূখণ্ডে আর কখনও তার ইবাদত করা হবে—এ ব্যাপারে চিরতরে নিরাশ হয়ে পড়েছে)।
মন্তব্য:
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (নং ১১৪৮৩), আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে (নং ৯০২), এবং বায়হাকী 'দালায়েলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে (৫/ ৭৭), তাঁরা সকলেই আবু তুফায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ এটি 'আত-তবাকাত' গ্রন্থে (২/ ১১১) উল্লেখ করেছেন। ওয়াকিদী তাঁর 'মাগাযী' গ্রন্থে (৩/ ৮৭৩), আযরকী 'আখবারু মক্কাহ' গ্রন্থে (১/ ১২৭) সাঈদ ইবনে আমর আল-হুযালী থেকে এবং তাবারী তাঁর ইতিহাসে (৩/ ৬৫) বর্ণনা করেছেন।
যায়লায়ী(১) বলেছেন: (এটি মুরসাল)।
হাইসামী(২) বলেছেন: (এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এতে ইয়াহইয়া ইবনুল মুনযির রয়েছেন, যিনি দুর্বল)।
আমি বলি: এটি ভুল, আর সঠিক হলো যেমনটি নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে যে এতে আলী ইবনুল মুনযির রয়েছেন, যিনি বিশ্বস্ত; নাসাঈ এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন। তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল মুনযির নন, যেমনটি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন।
হাইসামী আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর বর্ণনা থেকে ১০২৫৬ নম্বর হাদীস সম্পর্কে আরও বলেছেন: (এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে এটি মুরসাল)।
মুহসিন আদ-দাওম এই বর্ণনাগুলো এবং অন্যান্য বর্ণনাকে দুর্বল বলেছেন, তবে এর কিছু অংশ সমপর্যায়ের বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হয়।(৩)
কিন্তু ইব্রাহিম কুরাইবী মনে করেন যে হাদীসটি হাসান, তাই তিনি বলেন(৪): ( … এবং হাদীসটি--------------------------------------------
(১) তাখরীজুল কাশশাফ (৩/ ৩৮২)।
(২) মাজমাউয যাওয়াইদ (৬/ ১৭৬) হাদীস (১০২৫৫), আবু তুফায়েলের বর্ণনা থেকে।
(৩) দেখুন: মারউইয়াতু গাযওয়াতি ফাতহি মক্কাহ, পৃষ্ঠা (১৯৬)।
(৪) মারউইয়াতু গাযওয়াতি হুনাইন ওয়া হিসারিত তায়িফ (১/ ৬৫)।

এর মাধ্যমে এটি 'হাসান লি-গাইরিহি' (অন্য সূত্রের কারণে নির্ভরযোগ্য) স্তরে উন্নীত হয়েছে, এবং এটি এই বিষয়ে একটি স্পষ্ট পাঠ যে, যিনি উজ্জা মূর্তিকে ধ্বংস করার দায়িত্ব পালন করেছিলেন তিনি হলেন খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। ইবন ইসহাক এটি 'মুদাল' হিসেবে উল্লেখ করেছেন, এবং ইবন আবি শায়বাহ এটি আব্দুল্লাহ বিন আবি আল-হুযাইল থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর মাগাযি ও তাফসির শাস্ত্রের উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন।
এবং মুসনাদে আবি ইয়া'লা (২/ ১৯৬)-এর মুহাক্কিক হুসাইন সালিম আসাদ হাদিস নং (৯০২)-কে সহিহ বলেছেন।

‌‌যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গণিমত)
তাঁর উক্তি: (যুদ্ধবন্দীদের মধ্যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুগ্ধ-বোন শায়মা বিনতে আল-হারিস আস-সাদিইয়া ছিলেন। যখন তাঁকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আনা হলো, তিনি তাঁর কাছে নিজের পরিচয় দিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি চিহ্নের মাধ্যমে তাঁকে চিনতে পারলেন এবং তাঁকে সম্মান করলেন। তিনি তাঁর জন্য নিজের চাদর বিছিয়ে দিলেন এবং তাঁকে তার উপর বসালেন। অতঃপর তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করলেন এবং তাঁকে তাঁর গোত্রের কাছে ফেরত পাঠিয়ে দিলেন)।
মন্তব্য: মুরসাল
শায়খ আল-আওশান(১) বলেছেন: (এটি ইবন ইসহাক বর্ণনা করেছেন... এবং ইবন ইসহাকের শায়খ (ইয়াযিদ বিন উবাইদ) নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি একজন তাবিঈ এবং এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, তাই বর্ণনাটি মুরসাল। বায়হাকি এটি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (৫/ ১৯৯) গ্রন্থে হাকাম বিন আব্দুল মালিকের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ... এবং অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আয-যাহাবি এটি 'আল-মাগাযি' পৃষ্ঠা (৬১০)-তে বর্ণনা করেছেন এবং তারপর বলেছেন: "ইবন মাঈন হাকামকে দুর্বল বলেছেন" এবং কাতাদাহ ৬০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছেন, তাই এটি মুরসাল)।
একইভাবে তাঁর দুগ্ধমাতা হালিমা আস-সাদিইয়ার তাঁর কাছে আসার যে বর্ণনা রয়েছে, তাকেও আলবানী 'জয়িফ সুনানে আবি দাউদ' (৪২), 'জয়িফ আল-আদাবুল মুফরাদ' (৪৩) এবং 'জয়িফ মাওয়ারিদুয যামআন' (৪৪)-এ দুর্বল বলেছেন।
এবং ইবন কাসির 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (৪/ ৩৬৪) গ্রন্থে বলেছেন: (এ বিষয়ে একটি মুরসাল হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর দুগ্ধ-পিতা ও মাতা তাঁর কাছে এসেছিলেন, আর এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন)।--------------------------------------------
(১) সিরাতের যা প্রসিদ্ধ কিন্তু প্রমাণিত নয়, পৃষ্ঠা (২০৮)।

তায়েফ যুদ্ধ
১ - তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফবাসীদের বিরুদ্ধে মিনজানিক স্থাপন করেন এবং তা দিয়ে গোলাবর্ষণ করেন, যার ফলে দুর্গের দেওয়ালে একটি ফাটল সৃষ্টি হয়)।
মন্তব্য: মুরসাল
(ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'আত-তালখীস আল-হাবীর' (৪/১১৬) গ্রন্থে বলেন: (আবু দাউদ 'আল-মারাসিল' গ্রন্থে সাওরের সূত্রে মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফবাসীদের বিরুদ্ধে মিনজানিক স্থাপন করেছিলেন। তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন তবে তিনি মাকহুলের নাম উল্লেখ করেননি, তিনি সাওরের সূত্রে এটিকে মু'দাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এবং আবু দাউদ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এক মাস অবরোধ করে রেখেছিলেন। আওযায়ী বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে বললাম, আপনার কাছে কি এই মর্মে কোনো সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি তাদের ওপর মিনজানিক দিয়ে নিক্ষেপ করেছিলেন? তিনি তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: "আমরা এটি জানি না"
অতঃপর ইবনে হাজার বলেন: (ইবনে সাদ কাবীসার সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি সাওর থেকে, তিনি মাকহুল থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদও এটি বের করেছেন এবং উকাইলী অন্য একটি সূত্রে আলীর মাধ্যমে এটিকে সংযুক্ত বা মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন)।
এবং বায়হাকী 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৯/৮৪) গ্রন্থে তাদের ওপর মিনজানিক নিক্ষেপের কথা এবং আবু কিলাবা কর্তৃক তা অস্বীকারের কথা বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: "...অতঃপর আমরা তায়েফের দিকে রওনা হলাম এবং তাদের চল্লিশ রাত অবরোধ করে রাখলাম, এরপর আমরা মক্কায় ফিরে এলাম"। এবং এতে মিনজানিক নিক্ষেপের কথা নেই।)(১)
২ - তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাওফাল ইবনে মুআবিয়া আদ-দীলির সাথে পরামর্শ করলেন। তিনি বললেন: তারা গর্তের শেয়ালের মতো, আপনি যদি সেখানে অবস্থান করেন তবে তাদের পাকড়াও করতে পারবেন, আর যদি তাদের ছেড়ে দেন তবে তারা আপনার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না)।
মন্তব্য: অত্যন্ত দুর্বল।
আলবানী বলেন(২): (অত্যন্ত দুর্বল; আল-ওয়াকিদী এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'আল-বিদায়া' (৪/৩৫০) গ্রন্থে রয়েছে, আর তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শায়খ আল-আউশান -হাফিজাহুল্লাহ- রচিত 'মা শা'আ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সিরাহ' গ্রন্থ, পৃষ্ঠা (২০৪)।
(২) তাখরীজ ফিকহুস সিরাহ, পৃষ্ঠা (৩৯৮)।

৩ - তাঁর কথা: (এবং বলা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসূল! সাকিফ গোত্রের বিরুদ্ধে বদদুয়া করুন। তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! সাকিফকে হেদায়েত দিন এবং তাদেরকে [ইসলামের পথে] নিয়ে আসুন")।
মন্তব্য: যঈফ (দুর্বল)।
তিরমিযী এটি তাঁর সুনান গ্রন্থে হাদিস নং (৩৯৪৭), কিতাবুল মানাকিব, সাকিফ ও বনী হানিফা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ গরীব।
আলবানী(১) বলেছেন: (তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন: (৩/৩৭৯), আবু যুবায়ের থেকে, তিনি জাবির থেকে, এবং তিনি বলেছেন: "হাদিসটি হাসান সহীহ"; আমি বলছি: আবু যুবায়ের মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন; আর আহমাদ-এর গ্রন্থে (৩/৩৪৩) আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তিনি জাবির থেকে শ্রবণ করেননি: যেমনটি ইবনে মাঈন বলেছেন।) এবং তিনি একে যঈফ তিরমিযী হাদিস নং (৩৯৪২)-এ যঈফ বলেছেন।
তিনি আরও বলেছেন(২): (এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী, কিন্তু আবু যুবায়ের মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন)।
এবং হাফেজ ইবনে হাজার(৩) ইশারা করেছেন যে এটি মুরসাল।
ইব্রাহিম কুরাইবী(৪) বলেছেন: ( … এবং সারকথা হলো, সাকিফ গোত্রের জন্য দুয়া করার বিষয়টি ইবনে সাদ হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি অন্য এক স্থানে এটি সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এবং আহমাদ আবু যুবায়ের এর হাদিস থেকে এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি শাইবা এটি তাঁর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু যুবায়ের মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন।
আর আহমাদ এর গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু ইবনে মাঈন নিশ্চিত করেছেন যে আব্দুর রহমান জাবির থেকে শোনেননি, ফলে হাদিসটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে গণ্য হবে।
এবং ইবনে ইসহাক এটি সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাখরীজ ফিকহুস সিরাহ পৃষ্ঠা (৩৯৮)।
(২) তাখরীজ মিশকাতুল মাসাবীহ হাদিস (৫৯৪১)।
(৩) ফাতহুল বারী (৭/ ৬৪১)।
(৪) মারওয়িয়াতু গাযওয়াতু হুনাইন ওয়া হিসারুত তায়িফ (১/ ৩৪৩)।

বায়হাকী এটি ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এতে আবু উলাসাহ-ও রয়েছেন।
হাদিসটির তিনটি সূত্র রয়েছে:
আবুল জুবাইরের সূত্র; তিনি ‘আনআনা’ করেছেন এবং তিনি একজন মুদাল্লিস। ইবনে ইসহাক এটি কোনো সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন ছোট তাবেয়ী, ফলে হাদিসটি ‘মু’দাল’ (যুগল বিচ্ছিন্ন)। আর বায়হাকীর সূত্র; এতে ‘ইরসাল’ (মুরসাল হওয়া) রয়েছে এবং এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যার জীবনী পাওয়া যায়নি।
এবং ইবনে সা’দের সূত্র যা হাসান বসরীর মুরসাল থেকে বর্ণিত, আর আলেমদের নিকট তাঁর মুরসাল বর্ণনা দুর্বল; সুতরাং হাদিসটি এর সকল সূত্র অনুযায়ী দুর্বল।
* * * *

জি’রানায় গনিমতের মাল বণ্টন
তাঁর উক্তি: (আবু সুফিয়ান বিন হারবকে চল্লিশ উকিয়া এবং একশ উট প্রদান করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: আমার পুত্র ইয়াজিদ? ফলে তিনি তাকেও অনুরূপ দান করলেন। এরপর তিনি বললেন: আমার পুত্র মুয়াবিয়া? তখন তিনি তাকেও অনুরূপ দান করলেন, … )
মন্তব্য: মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ান (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে প্রদানের বিষয়টি সহিহ নয়
শায়খ আল-আওশান (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) বলেন-(১): (এর মধ্যে অন্যতম হলো ওয়াকিদী যা উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে হুনাইনের গনিমত থেকে একশ উট এবং চল্লিশ উকিয়া দান করেছিলেন।
ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) যখন ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ (৩/১২২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেন, তখন বলেন: (আমি বলি: ওয়াকিদী কী বলছেন তা তিনি বুঝতে পারছেন না; কেননা মুয়াবিয়া যদি বর্ণিত তথ্য অনুযায়ী প্রাচীনকালেই ইসলাম গ্রহণ করে থাকেন(২), তবে কেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অন্তর তুষ্ট করার চেষ্টা করবেন? আর যদি তিনি তাঁকে দানই করতেন, তবে ফাতিমা বিনতে কায়স যখন বিবাহের প্রস্তাবের ব্যাপারে পরামর্শ চাইলেন তখন তিনি বলতেন না যে: “মুয়াবিয়া তো নিঃস্ব, তার কোনো সম্পদ নেই”)।--------------------------------------------
(১) মা শা’আ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সিরাহ, পৃষ্ঠা (২০১)।
(২) ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, মুয়াবিয়া হুদায়বিয়ার কিছুকাল পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ গোপন রেখেছিলেন।

এই বছরের কিছু গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা
তাঁর কথা: (এবং এই বছরে ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ বেশ কিছু ঘটনা ঘটেছে:
৪ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা উম্মু কুলসুম ইন্তেকাল করেন, ফলে তিনি তাঁর জন্য অত্যন্ত শোকাহত হন এবং উসমানকে বলেন: যদি আমার কাছে তৃতীয় (কন্যা) থাকত তবে আমি তাকেও তোমার সাথে বিয়ে দিতাম)।
মন্তব্য: এর সনদ দুর্বল
হায়সামি(১) বলেছেন: (তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে ফাদল ইবনুল মুখতার রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল)।
এবং আহমাদ 'ফাদায়িলুস সাহাবা' গ্রন্থে (১/৪৮১) হাদিস নম্বর (৭৮২) আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং হাফেজ ইবনে হাজার(২) এ বিষয়ে মন্তব্য করেছেন: (আবু মুসা বলেছেন: এটি মুরসাল অথবা মু'দাল, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসান ইবনে আলী, যিনি একজন ছোট তাবেয়ী)। অর্থাৎ: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাননি।
সাউদ বিন আব্দুল আজিজ আল-খালাফ(৩) বলেছেন: (তাবারানি আল-কাবীর-এ (১৭/১৮৪) ইসমা বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: "উসমানের বিয়ে দাও, যদি আমার কাছে তৃতীয়জন থাকত তবে আমি তাকে বিয়ে দিতাম...", আর এটি অত্যন্ত দুর্বল; কারণ এর সনদে ফাদল ইবনুল মুখতার আবু সাহল আল-বাসরি রয়েছে। আবু হাতিম বলেছেন: "তার হাদিসগুলো মুনকার (প্রত্যাখ্যাত), তিনি বাতিল কথা বর্ণনা করেন", এবং আজদী বলেছেন: "তিনি অত্যন্ত মুনকারুল হাদিস"। মিজানুল ইতিদাল (৩/৩৫৮), এবং ইমাম আহমাদের ফাদায়িলুস সাহাবা-তে (১/৪৮১) আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসানের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোন বিধবার পিতা বা কোন বিধবার ভাই কি নেই যে উসমানের বিয়ে দেবে? যদি আমার কাছে তৃতীয়জন থাকত তবে আমি তাকে বিয়ে দিতাম...", আর এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। এতে আরও রয়েছে (১/৫০৮) হাদিস থেকে--------------------------------------------
(১) মাজমাউয যাওয়াইদ (৬/৮৬) হাদিস নম্বর (১৪৫১১)।
(২) আল-ইসাবাহ (৫/১৪৩)।
(৩) আল-ইন্তিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাহ আল-কাদারিয়াহ আল-আশরার (৩/৮৮৩) গ্রন্থের মুহাক্কিক, আদওয়াউস সালাফ প্রকাশনী।

আবদুল্লাহ বিন আল-হুর আল-উমাবী; এই বর্ণনাটিও মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট), এবং এটি ১/ ১৫৯ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (২/ ৫৯২) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন আবি বকরের উদ্দেশ্যে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্য থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: "হে ভাতিজা, আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, তুমি কি জানো যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই কন্যাকে একের পর এক আমার সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন? এরপর তিনি বলেন: অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ বিন আল-হাসানের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেন।" এটি একটি বাতিল বর্ণনা, কারণ এটি আবদুল মালিক বিন হারুন বিন আন্তারাহ-এর মাধ্যমে তার পিতার সূত্রে বর্ণিত। আয-যাহাবি আদ-দারাকুতনি থেকে বর্ণনা করেছেন: "তারা উভয়েই দুর্বল।" আবু হাতিম বলেছেন: "পরিত্যক্ত (মাতরুক)।" ইবনে হিব্বান বলেছেন: "সে হাদিস জাল করে।" (আল-মিজান ২/ ৬৬৬))

‌‌কাব বিন যুহাইর বিন আবি সুলমার আগমন
তাঁর কথা: (তিনি কবিদের বংশের লোক ছিলেন এবং আরবদের শ্রেষ্ঠ কবিদের অন্যতম ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে ব্যঙ্গ কবিতা রচনা করতেন। অতঃপর যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ৮ হিজরি সনে তায়েফ যুদ্ধ থেকে ফিরে এলেন, তখন কাব বিন যুহাইরের ভাই বুজাইর বিন যুহাইর তাকে লিখে পাঠালেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় এমন কিছু লোককে হত্যা করেছেন যারা তাঁকে ব্যঙ্গ করত এবং তাঁকে কষ্ট দিত। আর কুরাইশ কবিদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট ছিল, তারা সব দিকে পালিয়ে গেছে। সুতরাং যদি তোমার প্রাণের মায়া থাকে, তবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দ্রুত চলে যাও, কারণ তিনি তওবা করে আসা কাউকে হত্যা করেন না। অন্যথায় তোমার আত্মরক্ষার ব্যবস্থা করো। এরপর দুই ভাইয়ের মধ্যে চিঠিপত্র আদান-প্রদান চলল, যার ফলে কাবের জন্য পৃথিবী সংকীর্ণ হয়ে উঠল এবং তিনি নিজের জীবনের ব্যাপারে ভীত হয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি মদিনায় এলেন এবং জুহাইনা গোত্রের এক ব্যক্তির কাছে আশ্রয় নিলেন। তাঁর সাথে ফজরের সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষে জুহাইনি ব্যক্তি তাকে ইশারা করলে তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গিয়ে তাঁর পাশে বসলেন। অতঃপর তিনি তাঁর (রাসূলের) হাতের ওপর নিজের হাত রাখলেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে চিনতেন না। কাব বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কাব বিন যুহাইর আপনার কাছে নিরাপত্তা চাইতে এবং তওবা করে মুসলিম হয়ে এসেছে; আমি যদি তাকে আপনার কাছে নিয়ে আসি, তবে আপনি কি তার তওবা কবুল করবেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"।
তিনি বললেন: আমিই কাব বিন যুহাইর। তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাঁর দিকে লাফিয়ে উঠলেন এবং তাঁর গর্দান কেটে ফেলার অনুমতি চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তাঁকে ছেড়ে দাও, কারণ সে তওবা করে এবং তার পূর্বের কার্যকলাপ পরিহার করে ফিরে এসেছে।)
সেই মুহূর্তে কাব তাঁর সেই বিখ্যাত কাসিদা (কবিতা) পাঠ করেন যার শুরু হলো:
সুয়াদ বিদায় নিয়েছে, তাই আজ আমার অন্তর ব্যথিত … তার প্রেমে উন্মত্ত এবং শৃঙ্খলিত হয়েও সে মুক্তি পায়নি।

তিনি এতে বলেছেন—যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছিলেন এবং তাঁর প্রশংসা করছিলেন:

আমাকে জানানো হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল আমাকে শাস্তির হুমকি দিয়েছেন … অথচ আল্লাহর রাসূলের নিকট ক্ষমার প্রত্যাশা করা যায়।

ধৈর্য ধরুন! আপনাকে সেই সত্তা হেদায়েত দান করুন যিনি আপনাকে কুরআনের উপহার দিয়েছেন … যাতে রয়েছে উপদেশ এবং বিস্তারিত বিবরণ।

আপনি চোগলখোরদের কথায় আমাকে পাকড়াও করবেন না; আমি কোনো … অপরাধ করিনি, যদিও আমার বিরুদ্ধে অনেক কথাই বলা হয়েছে।

নিশ্চয়ই আমি এমন এক অবস্থানে দাঁড়িয়েছি যে, আমি যা … দেখি ও শুনি তা যদি কোনো হাতি দেখত বা শুনত—

তবে সে অনবরত কাঁপতে থাকত, যতক্ষণ না আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর জন্য … রাসূলের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ বর্ষিত হতো।

অবশেষে আমি আমার ডান হাতটি নিবেদন করলাম—তা নিয়ে কোনো বিবাদ না করে— … এমন এক প্রতিশোধ গ্রহণকারীর হাতের তালুতে যাঁর কথাই চূড়ান্ত।

যখন আমি তাঁর সাথে কথা বলি, তখন তিনি আমার কাছে অধিক ভীতি জাগানিয়া … যখন বলা হয়: তুমি অভিযুক্ত এবং জিজ্ঞাসিত হবে।

এমন এক সিংহের চেয়েও, যে জমিনের গহিন অরণ্যে আত্মগোপনকারী … আতর উপত্যকার অভ্যন্তরে ঘন জঙ্গলের মাঝে যার অবস্থান।

নিশ্চয়ই রাসূল হলেন এক জ্যোতি, যা থেকে আলো গ্রহণ করা হয় … আল্লাহর তরবারিগুলোর মধ্যে এক কোষমুক্ত ধারালো ভারতীয় তরবারি।

অতঃপর তিনি কুরাইশ বংশের মুহাজিরদের প্রশংসা করলেন; কারণ কাব যখন এলেন, তখন তাঁদের কোনো ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে কল্যাণকর কথা ব্যতীত কিছুই বলেনি। আর তাঁদের প্রশংসা করার মাঝে তিনি আনসারদের প্রতি প্রচ্ছন্ন ইঙ্গিত করলেন, কারণ তাঁদের মধ্যে একজন ব্যক্তি তাঁর গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি চেয়েছিলেন। তিনি বললেন:

তাঁরা উজ্জ্বল উটের মতো দৃপ্তপদে চলেন, যা তাঁদের রক্ষা করে … যখন হীনবল কৃষ্ণকায় ব্যক্তিরা ময়দান থেকে পলায়ন করে।

অতঃপর যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং তাঁর ইসলাম সুন্দর হলো, তখন তিনি তাঁর এক কবিতায় আনসারদের প্রশংসা করলেন এবং তাঁদের শানে পূর্বে যা প্রকাশ পেয়েছিল তা সংশোধন করে নিলেন। তিনি সেই কবিতায় বললেন:

যাকে মর্যাদাপূর্ণ জীবন আনন্দিত করে, সে যেন সর্বদা … সৎকর্মশীল আনসারদের এক অশ্বারোহী দলের সাথে অবস্থান করে।

তাঁরা বংশানুক্রমে আভিজাত্যের উত্তরাধিকার লাভ করেছেন … নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠরাই শ্রেষ্ঠদের সন্তান।

মন্তব্য: এটি সহীহ নয়।

(এই কবিতা এবং এর কাহিনীটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও এর কোনো সহীহ সনদ নেই। প্রতীয়মান হয় যে, ইব্রাহিম ইবনে মুনযির আল-হুযামী এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। ইমাম হাকেম তাঁর "আল-মুস্তাদরাক" (৩/৫৮৩) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি এমন একটি হাদীস যার বহু সনদ রয়েছে যা ইব্রাহিম ইবনে মুনযির আল-হুযামী সংগ্রহ করেছেন।")

এর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ সূত্রগুলোর মধ্যে রয়েছে: যা ইবনে আবি আসিম ‘আল-আহাদ ওয়াল-মাসানি’ (২৭০৬) গ্রন্থে, হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৩/৫৭৯) গ্রন্থে এবং তাঁর থেকে বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’ (১০/২৪৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই ইবরাহিম বিন আল-মুনজির আল-হিযামি-এর সূত্রে হাজ্জাজ বিন যির রুখাইবাহ বিন আবদুর রহমান বিন কাব বিন যুহাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাকিম এই সূত্রটিকে সহিহ বলেছেন। এতে হাজ্জাজ বিন যির রুখাইবাহ বিন আবদুর রহমান বিন কাব বিন যুহাইর রয়েছেন, তবে আমি তাঁর কোনো জীবনী বা পরিচয় খুঁজে পাইনি, এবং তাঁর পিতা ও দাদারও কোনো পরিচয় পাইনি।
এর অন্যান্য আরও কিছু ‘মুদাল’ ও ‘মুরসাল’ সূত্র রয়েছে যা হাকিম ও বায়হাকির ‘আস-সুনান’ এবং ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (৫/২০৭-২১১) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার-এর ‘আল-ইসাবাহ’ (৮/২৮৯-২৯২) গ্রন্থে পাওয়া যাবে।)(১)
ইবনে কাসির বলেছেন(২): (এটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবে আমি প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর কোনোটিতেই এমন কোনো সনদে এটি দেখিনি যা আমার নিকট গ্রহণযোগ্য মনে হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি ‘বানাত সুয়াদ’ আবৃত্তি করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: সুয়াদ কে? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার স্ত্রী। তিনি বললেন: সে তো বিচ্ছিন্ন হয়নি। তবে এটি বিশুদ্ধ নয়। মনে হচ্ছে যেন তিনি ধারণা করেছিলেন যে, ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে তাঁর স্ত্রী তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছেন। কিন্তু স্পষ্টত তিনি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিচ্ছেদ বুঝিয়েছিলেন, শরয়ী বিচ্ছেদ নয়। মহান আল্লাহই ভালো জানেন।)
শাওকানি বলেছেন(৩): (ইরাকি বলেছেন: আমরা এই কাসিদাটি এমন সব সূত্রে বর্ণনা করেছি যার কোনটিই বিশুদ্ধ নয়। ইবনে ইসহাক এটি একটি বিচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। আর যদি কাব থেকে এই কাসিদার প্রমাণ সাব্যস্ত হয় এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে মসজিদে বা অন্য কোথাও আবৃত্তি করা হয়ে থাকে, তবুও তাতে মদের প্রশংসা নেই, বরং তাতে তাঁর প্রিয়তমার লালার প্রশংসা করা হয়েছে এবং তাকে শরাবের সাথে তুলনা করা হয়েছে।)
হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন(৪): (এটি গারিব বা অপ্রসিদ্ধ, ইবরাহিম বিন আল-মুনজির এই সনদে এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।)--------------------------------------------
(১) শাতবি রচিত ‘আল-ইতিসাম’ (২/১১২) গ্রন্থের টীকা থেকে সংগৃহীত। সম্পাদনা: আশ-শুকাইর, আল-হুমাইদ ও আস-সাইনি। দারু ইবনিল জাওজি সংস্করণ, প্রথম প্রকাশ ১৪২৯ হিজরি।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/৩৭৪), মাকতাবাতুল মাআরিফ প্রকাশনী, বৈরুত।
(৩) নাইলুল আওতার (২/১৬৬)।
(৪) আন-নাতাইজ (১/৩০৬)।

আর এটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন:
১ - শায়খ নাসির আল-ফাহদ, এ সংক্রান্ত একটি বিশেষ রিসালায়।
২ - শায়খ আব্দুল আজিজ আল-মানি‘, মাজাল্লাতু মাজমাউল ইলমি আল-ইরাকি-তে, ৩৩তম খণ্ড, রজব ১৪০৩ হিজরি।
৩ - শায়খ সাদী আবু জীব, বৈরুতের আল-আদিব ম্যাগাজিনে, এপ্রিল ১৯৭১ সংখ্যা।
৪ - শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আউশান, ‘মা শাআ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সিরাহ’ গ্রন্থে, পৃষ্ঠা ১০৯ এবং এর পরবর্তী অংশে।
৫ - শায়খ আবু মুহাম্মাদ আল-আলফি আল-ইসকান্দারি, ‘আল-আজউয়িবাতুল মারদিয়্যাহ আনিল আসইলাতিল আদাবিয়্যাহ’ গ্রন্থে, যা মুলতাকা আহলিল হাদিস-এ প্রকাশিত।(১)
তা সত্ত্বেও ইলমে দীনের অধিকারী কেউ কেউ এই কাসিদাটিকে সহিহ বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - শায়খ ইসমাঈল আল-আনসারি (রাহিমাহুল্লাহ), তার একটি মুদ্রিত রিসালায় যার শিরোনাম: ‘আল-কাওলুল মুস্তাজাদ ফি সিহহাতি কাসিদাতি বানাত সুয়াদ’।
২ - শায়খ সাউদ আন-নাফিসান, একটি রিসালায় যার নাম তিনি দিয়েছেন: ‘তাওসিকু বানাত সুয়াদ ফিল মাতনি ওয়াল ইসনাদ’, প্রকাশনী: মাকতাবাতুর রুশদ, ১৪২০ হিজরি।
* * * *

‌‌বনু ফাযারা প্রতিনিধিদল
তার উক্তি: (এই প্রতিনিধিদল ৯ হিজরি সনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাবুক থেকে প্রত্যাবর্তনের পর আগমন করে। তারা দশজনের কিছু বেশি লোক ছিলেন যারা ইসলামের স্বীকৃতি দিয়ে এসেছিলেন এবং তাদের অঞ্চলের অনাবৃষ্টির অভিযোগ করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে উঠলেন এবং তার দুই হাত তুললেন ও বৃষ্টির প্রার্থনা করলেন। তিনি বললেন: (হে আল্লাহ! আপনি আপনার জনপদ ও জীবজন্তুকে পানি পান করান, আপনার রহমত ছড়িয়ে দিন এবং আপনার মৃত ভূমিকে পুনর্জীবিত করুন। হে আল্লাহ! আমাদের এমন বৃষ্টি দান করুন যা উদ্ধারকারী, সুস্বাদু, উৎপাদনশীল এবং সর্বত্র পরিব্যাপ্ত; যা হবে দ্রুত—বিলম্বিত নয়, এবং উপকারী—ক্ষতিকারক নয়। হে আল্লাহ! আপনি সিক্ত করুন...--------------------------------------------
(১) লিঙ্কটি দেখুন: http:// www.ahlalhdeeth.com/ vb/ showthread.php? t=23575

রহমতের বর্ষণ, আযাবের বর্ষণ নয়, এবং ধ্বংসকারী, ডুবিয়ে দেওয়া কিংবা সমূলে বিনাশকারী নয়। হে আল্লাহ, আমাদের বৃষ্টি দান করুন এবং শত্রুদের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন।)
মন্তব্য: মুরসাল।
বায়হাকী এটি দালাইলুন নুবুওয়াহ-এর ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৃষ্টি প্রার্থনা’ অনুচ্ছেদে (৬/১৪৩) আবু ওয়াজযাহ ইয়াযিদ বিন উবায়েদ আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি সুনানুল কুবরা-তে (হাদীস নং ৬৪৪৩) মুত্তালিব বিন হানতাব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি মুরসাল।
হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (২/৫৮৬) এর মুরসাল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং হাফিজ ইবনে কাসীর আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া-তে (৬/৯৪) বলেছেন যে, এর কিছু অংশের স্বপক্ষে শাহেদ (অন্যান্য বর্ণনাসূত্র) রয়েছে।
আলবানী তামামুল মিন্নাহ-র ২৬৬ পৃষ্ঠায় ইঙ্গিত করেছেন যে, এই দোয়াটি: (হে আল্লাহ, রহমতের বর্ষণ দিন, আযাবের বর্ষণ নয়, এবং ধ্বংসকারী, ডুবিয়ে দেওয়া কিংবা সমূলে বিনাশকারী নয়) সহীহ নয়। …
* * * *

‌‌ত্বায় গোত্রের প্রতিনিধি দল
তাঁর বক্তব্য: (আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়েদ সম্পর্কে বলেছেন: “আরবদের মধ্যে যার শ্রেষ্ঠত্বের কথা আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর সে যখন আমার কাছে এসেছে, তখন আমি তাকে তার সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার চেয়ে কমই পেয়েছি, একমাত্র যায়েদ আল-খাইল ব্যতীত। কেননা, তার সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, সে তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিল।” আর তিনি তাঁর নাম রেখেছিলেন যায়েদ আল-খাইর।)
মন্তব্য: এটি সহীহ নয়।
বায়হাকী এটি দালাইলুন নুবুওয়াহ-এর ‘ত্বায় গোত্রের প্রতিনিধি দল’ অনুচ্ছেদে (৫/৩৩৭) বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি সীরাত ও জীবনীগ্রন্থগুলোতে যায়েদ-এর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি একটি দুর্বল বর্ণনা। ইবনে ইসহাক এটি কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন এবং হিশাম বিন আল-কালবী এটি একজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারীর সনদে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার আল-ইসাবাহ গ্রন্থে (১/৫৭২, নং ২৯৪১) বলেছেন। তিনি আল-কাফিশ শাফ (২৪১) গ্রন্থে আরও বলেছেন: এটি বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। আর আলবানী সিলসিলা যঈফাহ-র ৪৪৪৩ নং হাদীস এবং যঈফুল জামি-র ৫০৬৮ নং হাদীসে এটিকে জাল (মওযু) বলে হুকুম দিয়েছেন।
ইবনে আদী আল-কামিল ফিদ-দুয়াফা গ্রন্থে (২/১৮৩, জীবনী নং ২৬০) - বনী হাশেমের মুক্তদাস বশীরের জীবনীতে যায়েদ আল-খাইলের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আগমনের এবং তাঁর নাম যায়েদ আল-খাইর রাখার ঘটনা বর্ণনা করেছেন এবং এর পরে বলেছেন: “এই সনদে এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।”

আর এই বাশির, যদিও তার বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি, তবুও আমি তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছি যাদের নাম বাশির; কারণ আমাশ থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি মুনকার (পরিত্যক্ত)।
* * * *

‌‌বিদায় হজ
তাঁর বক্তব্য: (তিনি আইয়ামে তাশরীকের কিছু দিনেও খুতবা প্রদান করেছেন। আবু দাউদ একটি হাসান সনদে সাররাহ বিনতে নাবহান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'ইয়াওমুর রুউস'-এ (কুরবানির পরের দিন) আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদান করেন এবং বলেন: "এটি কি আইয়ামে তাশরীকের মধ্যবর্তী দিন নয়?" এই দিনের খুতবাটি ছিল নহরের দিনের (কুরবানির দিন) খুতবার মতোই, আর এই খুতবাটি সূরা আন-নসর অবতীর্ণ হওয়ার পর অনুষ্ঠিত হয়েছিল)।
টীকায় বলা হয়েছে: আবু দাউদ: অধ্যায়: মিনায় কোন দিন খুতবা দিতে হয়, ১/ ২৬৯।
মন্তব্য: যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, হজ্জ অধ্যায়, মিনায় কোন দিন খুতবা দিতে হয় পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (১৯৫৩)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বিন বাশার বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু আসিম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট রাবিআ বিন আবদুর রহমান বিন হুসাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার দাদি সাররাহ বিনতে নাবহান—যিনি জাহেলি যুগে এক সম্ভ্রান্ত গৃহিণী ছিলেন—আমাকে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়াওমুর রুউস-এ আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: এটি কোন দিন? আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "এটি কি আইয়ামে তাশরীকের মধ্যবর্তী দিন নয়?" আবু দাউদ বলেন: আবু হুররাহ আর-রাকাাশির চাচাও একইভাবে বলেছেন যে, তিনি আইয়ামে তাশরীকের মধ্যবর্তী দিনে খুতবা দিয়েছেন।
আলবানী(১) বলেন: (এই সনদটি যঈফ; এই রাবিআ—যিনি আল-গানাওয়ী—তার সম্পর্কে আয-যাহাবী "আল-মিযান" গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি এমন একজন তাবিঈ যার মধ্যে পরিচয়হীনতা (জাহালাত) রয়েছে, তিনি তার দাদি—যার নাম সাররাহ বিনতে নাবহান—থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াওমুর রুউস-এর খুতবা সম্পর্কে আবু আসিমের বর্ণিত হাদিসটি ছাড়া তাদের দুজনের আর কোনো পরিচয় পাওয়া যায় না। তবে হ্যাঁ, সাপ মারার বিষয়ে সাররাহ’র [অন্য] একটি হাদিস রয়েছে, যা তার থেকে সাকিনা বিনতে আল-জা’দ নামক এক অজ্ঞাত নারী বর্ণনা করেছেন")।
হাদিসটি ইবনে সাদ "আত-তাবাকাত" (৮/ ৩১০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের দাহহাক বিন মাখলাদ আবু আসিম অবহিত করেছেন... (একই সূত্রে)।--------------------------------------------
(১) যঈফ আবু দাউদ, হাদিস নং (৩৩৫)।

এবং এটি আল-বুখারী "আত-তারিখ" (২/ ১/ ২৮৭/ ৯৭৭) গ্রন্থে এবং আল-বাইহাকী (৫/ ১৫১) গ্রন্থে আবু আসিম থেকে অন্য একটি সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন... এর সাথে।
৩৩৬ - আবু দাউদ বলেন:
"এবং একইভাবে আবু হুররাহ আর-রাকাাশী-এর চাচা বলেছেন: তিনি তাশরীকের দিনগুলোর মধ্যবর্তী সময়ে ভাষণ দিয়েছিলেন।" (আমি বলছি: ইমাম আহমাদ এটি এমন একটি সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে আলী বিন যাইদ বিন জুদআন রয়েছে, আর তিনি দুর্বল)।
আমি বলছি: ইমাম আহমাদ (৫/ ৭২ - ৭৩) এটি হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী বিন যাইদ, তিনি আবু হুররাহ আর-রাকাাশী থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি তাশরীকের দিনগুলোর মধ্যবর্তী সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উটনীর লাগাম ধরে ছিলাম এবং মানুষকে তাঁর কাছ থেকে সরিয়ে দিচ্ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "হে লোকসকল …" এরপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দীর্ঘ ভাষণটি উল্লেখ করলেন।
এবং গ্রন্থকার এর একটি ক্ষুদ্র অংশ "নিকাহ" অধ্যায়ের "নারীদের প্রহার করা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ"-এ বর্ণনা করেছেন। আর আলী বিন যাইদ—যিনি ইবনে জুদআন—তিনি দুর্বল। এবং ইবনুল কাত্তান(১) বলেছেন: (এটি তাঁর সূত্রে সহীহ নয়)।
* * * *

‌‌বিদায়ের প্রারম্ভিকা
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি এক রাতে—তার মধ্যভাগে—বাকী-তে বের হলেন, এরপর তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং বললেন:
(হে কবরবাসীগণ, আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। মানুষ যে অবস্থার মধ্য দিয়ে যাচ্ছে, তার তুলনায় আপনারা যে অবস্থায় আছেন তা আপনাদের জন্য আনন্দদায়ক হোক। ফিতনাগুলো অন্ধকার রাতের টুকরোর মতো ধেয়ে আসছে, যার শেষেরটি আগেরটিকে অনুসরণ করছে, আর পরবর্তী অংশটি প্রথম অংশের চেয়েও খারাপ), এবং তিনি তাদের সুসংবাদ দিয়ে বললেন: (নিশ্চয়ই আমরা আপনাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি)।
মন্তব্য: দুর্বল।
আলবানী(২) বলেন: (দুর্বল। এটি ইবনে ইসহাক "আস-সিরাহ" (৪/ ৩২০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে আল-বুখারী "কুনা আত-তারিখ" (৭৩ - ৭৪) গ্রন্থে এবং আদ-দারিমি (১/ ৩৬ - ৩৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(১) বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহাম ফী কিতাবিল আহকাম (৫/ ৬৭)।
(২) আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ, হাদিস নং (৬৪৪৭)।

আদ-দুলাবি "আল-কুনা" গ্রন্থে (১/ ৫৭), আল-হাকিম (৩/ ৫৫), আল-বাইহাকি "দালাইলুন নুবুওয়াহ" গ্রন্থে (৭/ ১৬২ - ১৬৩), আহমাদ (৩/ ৩৮৯), আল-বাযযার (১/ ৪০৮/ ৮৬৩) -সংক্ষিপ্তভাবে-, এবং আত-তাবারানি "আল-মু'জামুল কাবীর" গ্রন্থে (২২/ ৩৪৬ - ৩৪৭) -পূর্ণাঙ্গভাবে-; তারা সবাই ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আল-আবলি বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনে জুবাইর—যিনি আল-হাকাম ইবনে আবিল আস-এর মুক্তদাস—থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে, তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস আবু মুওয়াইহিবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে মধ্যরাতে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: … অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন এবং আরও বর্ণনা করলেন:
অতঃপর তিনি বাকী কবরবাসীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং ফিরে এলেন। এরপর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই অসুস্থতা শুরু হলো যাতে আল্লাহ তাঁর জান কবজ করেছিলেন। আল-হাকিম বলেন: "এই হাদিসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, তবে এই সনদের ক্ষেত্রে এটি আশ্চর্যজনক, কারণ আমাদের নিকট এটি বর্ণিত হয়েছে এভাবে … "।
অতঃপর তিনি ইউনুস ইবনে বুকাইরের সূত্রে ইবনে ইসহাক থেকে তার সনদ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে রাবিআ বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনে আবদিল হাকাম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে … অনুরূপ। আয-যাহাবি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। তবে এটি কয়েক দিক থেকে সমালোচিত:
প্রথমত: মুসলিমের শর্তানুযায়ী এটিকে তার সহিহ বলাটা একটি ভুল, যার কারণ দুটি:
এক: তার নিকট ইবনে ইসহাকের শায়খ হিসেবে (উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস)-এর নাম এসেছে... যিনি হলেন আল-উমরি আল-মুসাগগার (ছোট উমরি)। এটি তার পক্ষ থেকে অথবা বর্ণনাকারীদের একজনের পক্ষ থেকে একটি ভুল, কারণ এটি "আস-সিরাত" এবং উপরে উল্লিখিত সকল উৎসের বিপরীত। কেননা সেই উৎসগুলোতে—যেমনটি আপনি দেখেছেন—রয়েছে (আবদুল্লাহ ইবনে উমর), অর্থাৎ আল-মুকাব্বার (বড় উমর)। আর এই ব্যক্তি দুর্বল, অথচ অন্যজন (ছোট উমরি) নির্ভরযোগ্য। তার বর্ণনায় এই ভুলের বিষয়টি উমর ইবনে আবদিল ওয়াহহাব আল-রিয়াহির সূত্রের মাধ্যমেও নিশ্চিত হওয়া যায়, যা আল-বাইহাকির গ্রন্থেও (৭/ ১৬৩) রয়েছে, তবে তিনি সেখানে বলেছেন: (আবদুল্লাহ ইবনে উমর); ফলে এটি জামাতের বর্ণনার সাথে মিলে যায়।
দুই: উবাইদ ইবনে জুবাইরের স্থলে তার নিকট (উবাইদ ইবনে হুনাইন) নাম এসেছে। একইভাবে বুখারি ও অন্যান্য কিছু উল্লিখিত উৎসেও এটি ঘটেছে। ফলে আল-হাকিম ধারণা করেছেন যে, তিনি হলেন: (উবাইদ ইবনে হুনাইন আল-মাদানি আবু আবদুল্লাহ)... অথচ তিনি সেই ব্যক্তি নন। কারণ তিনি হলেন যায়েদ ইবনুল খাত্তাবের বংশের মুক্তদাস এবং তিনি শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি—এটিই আমার ধারণা—। যদি এটি অন্য কেউ হয়, তবে সেটিও একটি ভুল হবে, কারণ তিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ তিনি সেটি নন।

এই বর্ণনাটি ছাড়া তিনি মোটেও পরিচিত নন। এই রাবীর ব্যাপারে তাঁরা বিভিন্নভাবে ইযতিরাব বা ওলটপালট করেছেন যার কিছু দিক আমি উল্লেখ করব। এর মধ্যে একটি হলো এই (উবাইদ)-এর পিতার নাম নির্ধারণে তাঁদের মতভেদ। বলা হয়েছে: (জুবায়ের) -যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে-, আবার বলা হয়েছে (হুনাইন) -যেমনটি আমি একটু আগে উল্লেখ করেছি-, আরও বলা হয়েছে: (আবদুল হাকাম) -যেমনটি আল-হাকিমের নিকট ইউনুস ইবনে বুকাইরের বর্ণনায় একটু আগে অতিবাহিত হয়েছে-। আর 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে আল-হাফিয (ইবনে হাজার) তাঁর থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: (আবু আল-হাকাম), এবং তিনি বলেছেন: "এতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো: (আবু আল-হাকামের মুক্তদাস উবাইদ) -যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে- "(১).
আর তাঁদের কেউ কেউ তাঁর পিতার নাম উল্লেখ না করে তাঁকে কেবল সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, বরং তাঁকে তাঁর মনিব আবু আল-হাকামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আল-হাফিয কিছুক্ষণ আগে এদিকের প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন এবং এটিই আদ-দারিমীর বর্ণনা। আল-হাফিয এই মতগুলোর মধ্যে প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, যারা (হুনাইন) বলেছে, তা মূলত তাসহীফ বা লেখনী প্রমাদ। তিনি বলেছেন: "তিনি মূলত: (উবাইদ ইবনে জুবায়ের).. জীম এবং এক নুকতাওয়ালা বা দিয়ে; আর ইবনে ফাতহুন এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন।"
আমি বলছি: সুতরাং ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী আল-হাকিমের এই হাদীসটিকে সহীহ বলা যে ভুল, তা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হলো।
দ্বিতীয় দিক: উপরোক্ত আলোচনা থেকে যখন আপনি জানতে পারলেন যে, এই (উবাইদ)-এর ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত হলো তিনি (ইবনে জুবায়ের), তাহলে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা কী?
উত্তর: তিনি প্রসিদ্ধ নন, এমনকি ইবনে আবি হাতিম তাঁর গ্রন্থে তাঁকে মোটেও উল্লেখ করেননি। ইমাম বুখারী (১/১/৪৪৫) তাঁকে উল্লেখ করেছেন - এবং ইবনে হিব্বান (৫/১৩৫) তাঁর অনুসরণ করেছেন - তাঁর থেকে ইয়া'লা ইবনে আতা-এর বর্ণনায় - অর্থাৎ: উবাইদ ইবনে জুবায়ের থেকে - তিনি আবু মুওয়াইহিবাহ থেকে। এটি আমাদেরকে আল-হাকিমের তাসহীহ বা সহীহ বলার ওপর আপত্তির আরেকটি দিকে নিয়ে যায়, আর তা হলো:
তৃতীয় দিক: এর সনদে ইযতিরাব বা অস্থিরতা। হাকাম বিন ফুযাইল এটি বর্ণনা করেছেন: ইয়া'লা ইবনে আতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আবু মুওয়াইহিবাহ থেকে।
এটি ইমাম আহমদ (৩/৪৮৮) এবং তাবারানী তাঁর 'আল-মু'জাম আল-কাবীর' (২২/৩৪৭ - ৩৪৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: আল-বায়হাকীর (৭/১৬৩) বর্ণনাটি একে সমর্থন করে যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত আর-রিয়াহীর সূত্র থেকে এসেছে, তাতে রয়েছে: (হাকাম ইবনে আবিল আসের মুক্তদাস উবাইদ ইবনে জুবায়ের)।