يتعاطفون بالتقوى، يوقرون الكبير، ويرحمون الصغير، ويرفدون ذا الحاجة، ويؤنسون الغريب.
كان دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ، ولا غليظ، ولا صَخَّاب، ولا فحاش، ولا عتاب، ولا مداح، يتغافل عما لا يشتهي، ولا يقنط منه. قد ترك نفسه من ثلاث: الرياء، والإكثار، وما لا يعنيه، وترك الناس من ثلاث: لا يذم أحداً، ولا يعيره، ولا يطلب عورته، ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، إذا تكلم أطرق جلساؤه، كأنما على رءوسهم الطير، وإذا سكت تكلموا. لا يتنازعون عنده الحديث، من تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ، حديثهم حديث أولهم، يضحك مما يضحكون منه، ويعجب مما يعجبون منه، ويصبر للغريب على الجفوة في المنطق، يقول: إذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فأرفدوه، ولا يطلب الثناء إلا من مكافئ).
التعليق: ضعيف جداً.
رواه الترمذي في الشمائل (1/ 135)، والبيهقي في دلائل النبوة (1/ 286)، والطبراني في الكبير (22/ 155)، وضعفه الألباني في فقه السيرة ص (212) فقال: (حديث ضعيف، أخرجه بطوله الترمذي في (الشمائل): (1/ 38)، من طريق جميع بن عمرو بن عبد الرحمن العجلي، قال: حدثني رجل من بني تميم من ولد أبي هالة زوج خديجة يكنى أبا عبد الله، عن ابن لأبي هالة، عن الحسن بن علي. وهذا سند ضعيف، وجميع بن عمرو هذا ضعيف، وقال أبو داود: «أخشى أن يكون كذّاباً». وأبو عبد الله التميمي مجهول، كما في (التقريب)، وابن أبي هالة اسمه هند بن أبي هالة، وهو مستور، ترجمه ابن أبي حاتم: (4/ 2/ 117)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. ونقل الحافظ في ترجمة أبيه من (التهذيب) عن أبي داود: أنه قال في هذا الحديث: «أخشى أن يكون موضوعاً»، وأشار البخاريّ إلى أنّه لا يصح. راجع ترجمة هند بن أبي هالة في (الجرح والتعديل) مع التعليق عليه)، وضعفه جداً في مختصر الشمائل حديث رقم (6)، وضعيف الجامع حديث (4470).
তারা তাকওয়ার ভিত্তিতে একে অপরের প্রতি সহানুভূতি প্রদর্শন করতেন, বড়দের সম্মান করতেন, ছোটদের স্নেহ করতেন, অভাবীদের সাহায্য করতেন এবং অপরিচিতদের সঙ্গ দিতেন।
তিনি সর্বদা হাস্যোজ্জ্বল ছিলেন, অমায়িক স্বভাবের ছিলেন, কোমল হৃদয়ের অধিকারী ছিলেন, রূঢ় ছিলেন না, কঠোর ছিলেন না, উচ্চৈঃস্বরে কথা বলতেন না, অশ্লীলভাষী ছিলেন না, দোষ অন্বেষণকারী ছিলেন না এবং অতিরিক্ত প্রশংসাকারী ছিলেন না। যা পছন্দ করতেন না তা উপেক্ষা করতেন, তবে (আবেদনকারীকে) নিরাশ করতেন না। তিনি নিজেকে তিনটি বিষয় থেকে মুক্ত রেখেছিলেন: লোকদেখানো (রিয়া), প্রয়োজনের অতিরিক্ত কথা বলা এবং যা তার উপকারে আসে না। আর তিনি মানুষকে তিনটি বিষয় থেকে নিরাপদ রেখেছিলেন: তিনি কাউকে নিন্দা করতেন না, কাউকে লজ্জা দিতেন না এবং কারও গোপন দোষ অন্বেষণ করতেন না। তিনি কেবল সে বিষয়েই কথা বলতেন যে বিষয়ে সওয়াবের আশা থাকতো। তিনি যখন কথা বলতেন, তখন তার মজলিসে উপস্থিতরা এমনভাবে মাথা নিচু করে থাকতেন যেন তাদের মাথায় পাখি বসে আছে। তিনি যখন চুপ হতেন, তখন তারা কথা বলতেন। তারা তার সামনে বাদানুবাদ করতেন না। কেউ কথা বললে তারা তার কথা শেষ হওয়া পর্যন্ত মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। তাদের কথা হতো প্রথম ব্যক্তির কথার মতোই সুশৃঙ্খল। তারা যে বিষয়ে হাসতেন তিনিও তাতে হাসতেন, তারা যে বিষয়ে আশ্চর্য হতেন তিনিও তাতে আশ্চর্য হতেন। তিনি অপরিচিত ব্যক্তির রুক্ষ কথাবার্তায় ধৈর্য ধরতেন এবং বলতেন: ‘যখন তোমরা কোনো অভাবী ব্যক্তিকে সাহায্য চাইতে দেখো, তখন তাকে সাহায্য করো।’ আর তিনি কেবল উপযুক্ত বা কৃতজ্ঞ ব্যক্তির নিকট থেকেই প্রশংসার প্রত্যাশা করতেন।
মন্তব্য: অত্যন্ত দুর্বল।
এটি তিরমিযী শামায়িল গ্রন্থে (১/ ১৩৫), বায়হাকী দালায়িলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে (১/ ২৮৬) এবং তাবারানী কাবীর গ্রন্থে (২২/ ১৫৫) বর্ণনা করেছেন। আলবানী ফিকহুস সিরাহ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২১২) একে দুর্বল বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ‘এটি একটি দুর্বল হাদীস। তিরমিযী এটি দীর্ঘভাবে শামায়িল গ্রন্থে (১/ ৩৮) জুমাই বিন আমর বিন আব্দুর রহমান আল-ইজলি এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে বনু তামীম গোত্রের এক ব্যক্তি বলেছেন, যিনি খাদিজা (রা.)-এর স্বামী আবু হালার বংশধর এবং যার উপনাম আবু আব্দুল্লাহ। তিনি আবু হালার এক পুত্রের সূত্রে হাসান ইবনে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি দুর্বল সনদ। এই জুমাই বিন আমর দুর্বল। ইমাম আবু দাউদ বলেছেন: ‘আমি আশঙ্কা করি সে একজন মিথ্যাবাদী হতে পারে।’ আর আবু আব্দুল্লাহ আত-তামীমী অজ্ঞাত (মাজহুল), যেমনটি ‘তাকরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ইবনে আবি হালার নাম হলো হিন্দ বিন আবি হালা, তিনি ‘মাস্তুর’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনে আবি হাতিম তার জীবনী (৪/ ২/ ১১৭) উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা উল্লেখ করেননি। হাফেজ (ইবনে হাজার) তার পিতার জীবনীতে ‘তাহযীব’ গ্রন্থে আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদীসটি সম্পর্কে বলেছেন: ‘আমি আশঙ্কা করি এটি জাল (মাওদু)’। আর ইমাম বুখারী এটি সহীহ নয় বলে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আবি হাতিমের ‘আল-জারহ ওয়াত-তাদীল’ গ্রন্থে হিন্দ বিন আবি হালার জীবনী ও তার ওপর করা মন্তব্য দেখুন। তিনি ‘মুখতাসারুশ শামায়িল’ গ্রন্থের ৬ নম্বর হাদীসে একে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন এবং ‘যঈফুল জামে’ গ্রন্থের ৪৪৭০ নম্বর হাদীসেও একে দুর্বল বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 327)
هل الحزن مطلوب شرعاً؟
قال ابن القيم(1): (وَأَمَّا حَدِيثُ هِنْدِ بْنِ أَبِي هَالَةَ فِي صِفَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِنَّهُ كَانَ مُتَوَاصِلَ الْأَحْزَانِ فَحَدِيثٌ لَا يَثْبُتُ، وَفِي إِسْنَادِهِ مَنْ لَا يُعْرَفُ.
وَكَيْفَ يَكُونُ مُتَوَاصِلَ الْأَحْزَانِ، وَقَدْ صَانَهُ اللَّهُ عَنِ الْحُزْنِ عَلَى الدُّنْيَا وَأَسْبَابِهَا، وَنَهَاهُ عَنِ الْحُزْنِ عَلَى الْكُفَّارِ، وَغَفَرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ؟ فَمِنْ أَيْنَ يَأْتِيهِ الْحُزْنُ؟.
بَلْ كَانَ دَائِمَ الْبِشْرِ، ضَحُوكَ السِّنِّ، كَمَا فِي صِفَتِهِ " الضَّحُوكُ الْقَتَّالُ "(2) صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ.
وَأَمَّا الْخَبَرُ الْمَرْوِيُّ "إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ كُلَّ قَلْبٍ حَزِينٍ "(3) فَلَا يُعْرَفُ إِسْنَادُهُ، وَلَا مَنْ رَوَاهُ، وَلَا تُعْلَمُ صِحَّتُهُ.
وَعَلَى تَقْدِيرِ صِحَّتِهِ فَالْحُزْنُ مُصِيبَةٌ مِنَ الْمَصَائِبِ، الَّتِي يَبْتَلِي اللَّهُ بِهَا عَبْدَهُ، فَإِذَا ابْتَلَى بِهِ الْعَبْدَ فَصَبَرَ عَلَيْهِ، أَحَبَّ صَبْرَهُ عَلَى بَلَائِهِ.
وَأَمَّا الْأَثَرُ الْآخَرُ " إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا نَصَبَ فِي قَلْبِهِ نَائِحَةً، وَإِذَا أَبْغَضَ--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين (1/ 378).
(2) لا يوجد في كتب السنة، وإنما ذكره بعض أهل العلم مثل: شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلاميذه: كالذهبي في أعلام النبلاء (1/ 153)، وابن القيم في مدارج السالكين، وابن كثير في تفسيره (3/ 136)، وعلق عليه الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله: (ذكره الحافظ ابن كثير في تفسير سورة التوبة، وذكره شيخ الإسلام في السياسة الشرعية. ولم أجده في شيء من كتب السنة).
(3) رواه الحاكم في مستدركه حديث (7884) قال: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الطَّائِيُّ، ثَنَا الْمُغِيرَةُ، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ثَنَا ضَمْرَةُ بْنُ حَبِيبٍ، عن أبي الدرداء رضي الله عنه فذكره وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي في التلخيص بقوله: (مع ضعف أبي بكر، منقطع). وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة حديث (483).
শরিয়তের দৃষ্টিতে কি দুঃখ-বেদনা কাঙ্ক্ষিত?
ইবনুল কাইয়্যিম(১) বলেন: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে হিন্দ ইবনে আবি হালার হাদিসটি যে, তিনি ‘ক্রমাগত দুঃখের মধ্যে থাকতেন’—তা একটি প্রমাণিত হাদিস নয়। এর সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যারা অপরিচিত।
আর তিনি কীভাবে ক্রমাগত দুঃখের মধ্যে থাকতে পারেন, অথচ আল্লাহ তাঁকে দুনিয়া ও এর কারণগুলোর জন্য দুঃখিত হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন, তাঁকে কাফেরদের জন্য দুঃখ করতে নিষেধ করেছেন এবং তাঁর পূর্বাপর সমস্ত ত্রুটি ক্ষমা করে দিয়েছেন? তাহলে তাঁর মধ্যে দুঃখ কোথা থেকে আসবে?
বরং তিনি সর্বদা প্রফুল্ল চেহারার অধিকারী ছিলেন এবং স্মিত হাসতেন, যেমনটি তাঁর গুণাবলীতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি "হাস্যোজ্জ্বল ও প্রচণ্ড যোদ্ধা"(২), তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
আর যে বর্ণনাটি প্রচলিত রয়েছে যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি দুঃখাতুর অন্তরকে ভালোবাসেন"(৩)—এর সনদ বা বর্ণনাকারী সম্পর্কে কিছুই জানা যায় না এবং এর বিশুদ্ধতাও প্রমাণিত নয়।
যদি এর বিশুদ্ধতা ধরেও নেওয়া হয়, তবে দুঃখ হলো বিপদ-আপদসমূহের মধ্যে একটি, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাকে পরীক্ষা করেন। সুতরাং বান্দা যখন এতে আক্রান্ত হয় এবং ধৈর্য ধারণ করে, তখন আল্লাহ তাঁর পরীক্ষার ওপর সেই ধৈর্যকে ভালোবাসেন।
আর অপর যে বর্ণনাটি রয়েছে যে, "আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তাঁর অন্তরে একজন বিলাপকারী বসিয়ে দেন, আর যখন ঘৃণা করেন...--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৩৭৮)।
(২) এটি সুন্নাহর কিতাবগুলোতে পাওয়া যায় না, তবে ইলম অর্জনের কিছু ব্যক্তি এটি উল্লেখ করেছেন যেমন: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্ররা: যেমন আল-জাহাবি 'আলামুন নুবালা' গ্রন্থে (১/ ১৫৩), ইবনুল কাইয়্যিম 'মাদারিজুস সালিকিন' গ্রন্থে এবং ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে (৩/ ১৩৬)। এর ওপর শায়খ মুকবিল বিন হাদি আল-ওয়াদিই রহমাতুল্লাহি আলাইহি মন্তব্য করেছেন: (হাফেজ ইবনে কাসির সূরা আত-তাওবার তাফসিরে এটি উল্লেখ করেছেন এবং শায়খুল ইসলাম আস-সিয়াসাহ আশ-শরইয়াহ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আমি এটি সুন্নাহর কোনো কিতাবে খুঁজে পাইনি)।
(৩) আল-হাকিম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে হাদিস নং (৭৮৮৪) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আওফ আত-তাই থেকে, তিনি আল-মুগিরা থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবি মারইয়াম থেকে, তিনি দামরাহ ইবনে হাবিব থেকে, তিনি আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটির সনদ সহিহ কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি। আল-জাহাবি 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এর সমালোচনায় বলেছেন: (আবু বকরের দুর্বলতার কারণে এটি বিচ্ছিন্ন বা মুনকাতি)। আল-আলবানি 'আস-সিলসিলাতুদ দঈফাহ' গ্রন্থে হাদিস নং (৪৮৩) এটি দুর্বল বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 328)
عَبْدًا جَعَلَ فِي قَلْبِهِ مِزْمَارًا " فَأَثَرٌ إِسْرَائِيلِيٌّ، قِيلَ: إِنَّهُ فِي التَّوْرَاةِ، وَلَهُ مَعْنًى صَحِيحٌ، فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ حَزِينٌ عَلَى ذُنُوبِهِ، وَالْفَاجِرَ لَاهٍ لَاعِبٌ، مُتَرَنِّمٌ فَرِحٌ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى عَنْ نَبِيِّهِ إِسْرَائِيلَ {وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ} [يوسف: 84] فَهُوَ إِخْبَارٌ عَنْ حَالِهِ بِمُصَابِهِ بِفَقْدِ وَلَدِهِ، وَحَبِيبِهِ، وَأَنَّهُ ابْتَلَاهُ بِذَلِكَ كَمَا ابْتَلَاهُ بِالتَّفْرِيقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ.
وَأَجْمَعَ أَرْبَابُ السُّلُوكِ عَلَى أَنَّ حُزْنَ الدُّنْيَا غَيْرُ مَحْمُودٍ إِلَّا أَبَا عُثْمَانَ الْحِيرِيَّ، فَإِنَّهُ قَالَ: الْحُزْنُ بِكُلِّ وَجْهِ فَضِيلَةٌ، وَزِيَادَةٌ لِلْمُؤْمِنِ، مَا لَمْ يَكُنْ بِسَبَبِ مَعْصِيَةٍ، قَالَ: لِأَنَّهُ إِنْ لَمْ يُوجِبْ تَخْصِيصًا، فَإِنَّهُ يُوجِبُ تَمْحِيصًا.
فَيُقَالُ: لَا رَيْبَ أَنَّهُ مِحْنَةٌ وَبَلَاءٌ مِنَ اللَّهِ، بِمَنْزِلَةِ الْمَرَضِ وَالْهَمِّ وَالْغَمِّ، وَأَمَّا إِنَّهُ مِنْ مَنَازِلِ الطَّرِيقِ فَلَا، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ).
"...একজন বান্দা যার হৃদয়ে তিনি একটি বাঁশি স্থাপন করেছেন।" এটি একটি ইসরাঈলি বর্ণনা, বলা হয়েছে যে এটি তাওরাতে রয়েছে। এর অর্থ সঠিক, কারণ মুমিন তার পাপের কারণে বিষণ্ণ থাকে, আর পাপাচারী গাফেল, ক্রীড়ারত, আমোদপ্রিয় ও আনন্দিত থাকে।
আর তাঁর নবী ইসরাঈল সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "দুঃখে তাঁর চক্ষুদ্বয় সাদা হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি শোকে মূহ্যমান ছিলেন।" [ইউসুফ: ৮৪] এটি মূলত তাঁর সন্তান ও প্রিয়জনকে হারানোর মুসিবতে তাঁর অবস্থার সংবাদ, এবং আল্লাহ তাঁকে এর মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন ঠিক যেমন তাঁকে তাদের মধ্যকার বিচ্ছেদের মাধ্যমে পরীক্ষা করেছিলেন।
আধ্যাত্মিক পথের পথিকৃৎগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, পার্থিব দুঃখ-বেদনা প্রশংসনীয় নয়; তবে আবু উসমান আল-হীরি এর ব্যতিক্রম। কেননা তিনি বলেছেন: "পাপের কারণে না হলে মুমিনের জন্য সকল প্রকার দুঃখই একটি ফজিলত এবং অতিরিক্ত মর্যাদা।" তিনি আরও বলেন: "কারণ এটি যদি বিশেষ কোনো মর্যাদা দান না-ও করে, তবে এটি অবশ্যই (পাপ থেকে) পরিশুদ্ধি দান করবে।"
এর উত্তরে বলা যায়: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা ও বিপদ, যা অসুস্থতা, দুশ্চিন্তা ও বিষণ্ণতার সমপর্যায়ভুক্ত। তবে এটি আধ্যাত্মিক পথের কোনো স্তর বা মনজিল নয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সর্বাধিক অবগত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 329)
مختصر كتاب التعليق على الرحيق المختوم
هذا مختصر للتعليق على كتاب الرحيق المختوم، يشمل أهم النقاط بصورة بسيطة بدون تفصيل وبيان، ليسهل مراجعتها من حين لآخر، وهو على النحو التالي:
1 - قول المؤلف: (ساقني القدر، وحاطه القدر، وقيضت لهم الأقدار) عبارات فيه تجوز، والأولى عدم إسناد هذه الأفعال إلى القدر.
2 - حديث: (كذب النسابون) حديث موضوع كما في السلسلة الضعيفة للألباني ح (111).
3 - حديث: (إن الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم: من خير فرقهم، وخير الفريقين … ). ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة ح (3073).
4 - ما ورد عن يوم ذي قار: (هذا أول يوم انتصرت فيه العرب على العجم) ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة ح (579).
5 - الصابئة نوعان: أمة موحدة مدحها الله في كتابه، والأخرى كافرة مشركة تعبد الكواكب والنجوم كما قرره ابن تيمية وابن القيم.
6 - ما روي أن عبد المطلب وجد عند حفره لبئر زمزم السيوف، والدروع، والغزالين من الذهب لم يثبت من الناحية الحديثية كما قال العمري.
7 - حديث: (أنا ابن الذبيحين) لا أصل له بهذا اللفظ كما قرر ابن حجر، والزيلعي، والألباني، راجع السلسلة الضعيفة ح (331).
আর-রাহীকুল মাখতূম-এর ওপর লিখিত টীকাগ্রন্থের সারসংক্ষেপ
এটি আর-রাহীকুল মাখতূম গ্রন্থের ওপর লিখিত টীকা বা মন্তব্যের একটি সারসংক্ষেপ। এতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বর্ণনা ছাড়াই অত্যন্ত সহজভাবে গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্টগুলো অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যাতে সময়ে সময়ে সহজেই এগুলো পুনরালোচনা করা যায়। এটি নিম্নরূপ:
১ - লেখকের বক্তব্য: (ভাগ্য আমাকে টেনে এনেছে, ভাগ্য তাকে পরিবেষ্টন করেছে এবং তাদের জন্য ভাগ্য নির্ধারিত হয়েছে) - এসব অভিব্যক্তিতে শিথিলতা রয়েছে; এই কাজগুলোকে ভাগ্যের (কদর) প্রতি সম্বন্ধ না করাই উত্তম।
২ - হাদিস: (বংশপরম্পরা বর্ণনাকারীরা মিথ্যা বলেছে) - এটি একটি জাল হাদিস, যেমনটি আলবানি-র সিলসিলাতুদ দয়িফাহ-র ১১১ নং হাদিসে উল্লেখ রয়েছে।
৩ - হাদিস: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমাকে তাদের মধ্য থেকে সর্বোত্তম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন: তাদের সর্বোত্তম দল থেকে, এবং উভয় দলের সর্বোত্তম … )। আলবানি একে সিলসিলাতুদ দয়িফাহ-র ৩০৭৩ নং হাদিসে দুর্বল বলেছেন।
৪ - যী কার-এর যুদ্ধ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: (এটিই প্রথম দিন যেদিন আরবরা অনারবদের ওপর বিজয় লাভ করেছিল) - আলবানি একে সিলসিলাতুদ দয়িফাহ-র ৫৭৯ নং হাদিসে দুর্বল বলেছেন।
৫ - সাবিয়ী সম্প্রদায় দুই প্রকার: এক সম্প্রদায় একত্ববাদী যাদের আল্লাহ তাঁর কিতাবে প্রশংসা করেছেন এবং অন্যটি কাফির-মুশরিক যারা গ্রহ ও নক্ষত্রের পূজা করে, যেমনটি ইবনে তাইমিয়াহ ও ইবনুল কাইয়্যিম সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
৬ - বর্ণিত আছে যে, আব্দুল মুত্তালিব যমযম কূপ খননের সময় তলোয়ার, বর্ম এবং স্বর্ণের দুটি হরিণ পেয়েছিলেন - হাদিস শাস্ত্রের মানদণ্ডে এটি প্রমাণিত নয়, যেমনটি উমারি বলেছেন।
৭ - হাদিস: (আমি দুই যবেহকৃত ব্যক্তির সন্তান) - এই শব্দে এর কোনো ভিত্তি নেই, যেমনটি ইবনে হাজার, যাইলায়ি ও আলবানি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন; দেখুন: সিলসিলাতুদ দয়িফাহ, হাদিস নং ৩৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 331)
8 - لم يصح حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم وُلِدَ مختوناً، أو أن جبريل ختنه، ولكن الأقرب أن جده ختنه يوم سابعه كما قرر ذلك المؤلف، وابن القيم، وابن العديم والألباني.
9 - قصة حليمة السعدية وأخذها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتيم لإرضاعه فإن من أهل العلم قبل الخبر: كالذهبي، وابن كثير، وابن حبان، وابن حجر، والدويش، وعلى القول بضعفه من: ابن عساكر، والألباني، والعمري فإنه مما لا يتعلق به أحكام، أو شرائع، وهذا مما يتساهل في روايته وذكره، وبخاصة أنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مسترضعاً في بني سعد بن بكر كما قرر الحافظ ابن كثير في البداية.
10 - أن حليمة خافت على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد حادثة شق الصدر فردته لأمه مما اختلف في سنده، وكذلك أن أمه ماتت في طريق عودتها من زيارة قبر زوجها، وأن جده عهد به لعمه أبي طالب بعد وفاته … كل هذا لم يثبت من الناحية الحديثية لكن مما يتساهل في ذكره.
11 - اشتراك الرسول صلى الله عليه وسلم وهو شابّ قبل البعثة في حرب الفِجَار، وأنه كان يجهز النبل لأعمامه، لم ترِد بسند صحيح.
12 - عمر خديجة رضي الله عنها عند زواجها من الرسول صلى الله عليه وسلم-ورد فيها من الروايات أنها 25، أو 28، أو 35، أو 40 سنة، ولعل الأرجح أنها 28 سنة لإنجابها ذكرين وأربع إناث.
13 - حديث: (ما هممت بشيء مما كان أهل الجاهلية يعملون غير مرتين … ) ضعيف، ضعفه الألباني في فقه السيرة، ورجح الحافظ ابن كثير وقفه على علي بن أبي طالب-رضي الله عنه، وأن قول: (حتى أكرمني الله بالنبوة أو الرسالة) مقحم في الرواية.
14 - أخطأ المؤلف في قوله: إن أول نزول الوحي كان في ليلة الاثنين الحادية عشرة من شهر رمضان ولكن الصواب كما قرره في الرحيق
8 - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খতনাকৃত অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছেন বা জিবরীল তাঁর খতনা করেছেন—এমন কোনো হাদীস সহীহ নয়। বরং নিকটতর মত হলো যে, তাঁর দাদা তাঁর জন্মের সপ্তম দিনে খতনা করিয়েছেন, যেমনটি এই গ্রন্থাকার, ইবনুল কায়্যিম, ইবনুল আদীম এবং আলবানী নির্ধারণ করেছেন।
9 - হালিমা আস-সাদিয়ার ঘটনা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইয়াতীম অবস্থায় দুগ্ধপানের জন্য তাঁর গ্রহণ করার বিষয়টি আলেমদের মধ্যে একদল গ্রহণ করেছেন, যেমন: আয-যাহাবী, ইবনে কাসীর, ইবনে হিব্বান, ইবনে হাজার এবং আদ-দুয়ীশ। অন্যদিকে ইবনে আসাকির, আলবানী এবং আল-উমারী একে দুর্বল বলেছেন। তবে এটি এমন একটি বিষয় যার সাথে কোনো বিধান বা শরীয়ত সংশ্লিষ্ট নয়, এবং এ ধরণের বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা হয়। বিশেষত যেখানে এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু সাদ বিন বকর গোত্রে দুগ্ধপান করেছেন, যেমনটি হাফেজ ইবনে কাসীর 'আল-বিদায়া' গ্রন্থে নির্ধারণ করেছেন।
10 - বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনার পর হালিমা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে ভীত হয়ে তাঁকে তাঁর মায়ের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন—এর সনদে মতভেদ রয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর মা তাঁর স্বামীর কবর যিয়ারত শেষে ফেরার পথে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তাঁর দাদা তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর চাচা আবু তালিবের কাছে তাঁর দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন… এগুলোর কোনোটিই হাদীসের দিক থেকে প্রমাণিত নয়, তবে এগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা হয়ে থাকে।
11 - নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে যুবক বয়সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'ফিজার যুদ্ধে' অংশগ্রহণ এবং তিনি তাঁর চাচাদের জন্য তীর প্রস্তুত করে দিচ্ছিলেন—এই বিষয়টি সহীহ সনদে বর্ণিত হয়নি।
12 - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিয়ের সময় খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার বয়স সম্পর্কে বিভিন্ন বর্ণনায় ২৫, ২৮, ৩৫ বা ৪০ বছরের কথা এসেছে। তবে সম্ভবত ২৮ বছর বয়সই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ তিনি দুই পুত্র ও চার কন্যার জন্ম দিয়েছিলেন।
13 - হাদীস: (জাহেলিয়াতের লোকেরা যা করত তার কোনোটিরই আমি ইচ্ছা করিনি কেবল দুইবার ছাড়া…) এটি দুর্বল। আলবানী 'ফিকহুস সীরাহ' গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন এবং হাফেজ ইবনে কাসীর একে আলী বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি হিসেবে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর "যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে নবুওয়াত বা রিসালাত দিয়ে সম্মানিত করেছেন" অংশটি বর্ণনার মধ্যে অনুপ্রবিষ্ট।
14 - গ্রন্থাকার তাঁর এই বক্তব্যে ভুল করেছেন যে: ওহী প্রথম নাযিল হয়েছিল রমযান মাসের ১১ তারিখ সোমবার রাতে; কিন্তু সঠিক মত হলো যা 'আর-রাহীক' গ্রন্থে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 332)
في موطن آخر وكذلك في كتابه روضة الأنوار أنها في ليلة الاثنين الحادية والعشرين من شهر رمضان، وكذلك أخطأ في قوله: (وأن الوحي نزل بعدها صبيحة يوم الخميس لأول شوال من السنة الأولى من النبوة. ولعل هذا هو السر في تخصيص العشر الأواخر من رمضان بالمجاورة والاعتكاف، وفي تخصيص أول شهر شوال بالعيد السعيد، والله أعلم). والصواب أن سبب الاعتكاف لتحري ليلة القدر، وأن سبب الفرح بأول شوال لأنه عيد الفطر.
15 - حديث: (وفتر الوحي فترة حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا- حزنًا عدا منه مرارًا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال … ) ضعفه الحافظ ابن حجر لأنه من زيادة معمر على رواية عقيل ويونس عن الزهري، كما أنه من بلاغات الزهري وليست موصولة، وضعفها الألباني في السلسلة الضعيفة ح (1053).
16 - حديث: (إن روح القدس نفث في رُوعي أنه لن تموت نفس … ) لم يخرجه المؤلف وهو حديث حسن على أقل الأحوال كما قال الألباني في الصحيحة ح (2866).
17 - تفاصيل قصة وقوع زيد بن حارثة رضي الله عنه في الأسر لم تصح، وأن الذي جاء لأخذه أخوه كما صح عند الترمذي، وليس كما ذكر المؤلف أباه أو عمه.
18 - حديث: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول ما أوحي إليه أتاه جبريل، فعلمه الوضوء، فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه) ضعفه ابن القطان، وشعيب الأرناؤوط ومساعدوه في تحقيق المسند.
19 - حديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا إذا حضرت الصلاة ذهبوا في الشعاب فاستخفوا بصلاتهم من قومهم) ضعفه محقق سيرة ابن هشام.
20 - حديث: (إن الرائد لا يكذب أهله، والله الذي لا إله إلا هو، إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس عامة … ) مرسل ضعيف كما قال الألباني.
অন্য এক স্থানে এবং একইভাবে তাঁর ‘রাওদাতুল আনওয়ার’ কিতাবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি রমজান মাসের একুশ তারিখ সোমবার রাতে ছিল। অনুরূপভাবে তিনি তাঁর এই বক্তব্যেও ভুল করেছেন: (আর এরপর নবুওয়াতের প্রথম বছরের পহেলা শাওয়াল বৃহস্পতিবার সকালে ওহী অবতীর্ণ হয়। সম্ভবত এটিই রমজানের শেষ দশককে ইতিকাফের জন্য এবং শাওয়ালের প্রথম দিনকে আনন্দময় ঈদের জন্য নির্দিষ্ট করার রহস্য, আল্লাহ ভালো জানেন)। সঠিক কথা হলো, ইতিকাফের কারণ হলো লাইলাতুল কদর তালাশ করা, আর পহেলা শাওয়ালের খুশির কারণ হলো তা ঈদুল ফিতর।
১৫ - হাদিস: (ওহী আসা সাময়িক বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত ব্যথিত হয়েছিলেন—আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি সেই শোকে বারবার সুউচ্চ পাহাড়ের চূড়া থেকে নিজেকে ফেলে দেওয়ার সংকল্প করেছিলেন...) হাফেজ ইবনে হাজার একে দুর্বল বলেছেন, কারণ এটি ইমাম যুহরীর বর্ণনায় উকাইল ও ইউনুসের বর্ণনার বিপরীতে মা’মারের অতিরিক্ত অংশ। এছাড়া এটি ইমাম যুহরীর ‘বালাগাত’ (অসম্পূর্ণ সনদ বিশিষ্ট) পর্যায়ের বর্ণনা, যা নিরবচ্ছিন্ন নয়। আলবানীও ‘সিলসিলাতুদ দায়িফাহ’ (হাদিস নং ১০৫৩) তে একে দুর্বল বলেছেন।
১৬ - হাদিস: (নিশ্চয়ই রুহুল কুদুস আমার হৃদয়ে ফুঁকে দিয়েছেন যে, কোনো প্রাণ ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না...) লেখক এটি উল্লেখ করেননি, তবে এটি অন্তত পক্ষে একটি ‘হাসান’ হাদিস, যেমনটি আলবানী ‘সিলসিলাতুস সাহিহাহ’ (হাদিস নং ২৮৬৬) তে বলেছেন।
১৭ - যায়েদ বিন হারিসা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বন্দি হওয়ার ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ সহিহ নয়। তিরমিযী শরীফের সহিহ বর্ণনা অনুযায়ী তাঁকে নিতে এসেছিলেন তাঁর ভাই, লেখক যেভাবে উল্লেখ করেছেন তাঁর পিতা বা চাচা—বিষয়টি তেমন নয়।
১৮ - হাদিস: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহী আসার শুরুর দিকে জিবরাঈল আ. আগমন করেন এবং তাঁকে অজু শেখান। অজু শেষ করার পর তিনি এক আজলা পানি নিয়ে স্বীয় লজ্জাস্থানে ছিটিয়ে দেন) একে ইবনুল কাত্তান এবং মুসনাদে আহমদের তাহকীকে শুয়াইব আরনাউত ও তাঁর সহযোগীবৃন্দ দুর্বল বলেছেন।
১৯ - হাদিস: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ নামাজের সময় হলে পাহাড়ের গিরিপথে চলে যেতেন এবং নিজ কওম থেকে লুকিয়ে নামাজ পড়তেন) একে সীরাতে ইবনে হিশামের গবেষক দুর্বল বলেছেন।
২০ - হাদিস: (নিশ্চয়ই পথপ্রদর্শক তার স্বজনদের নিকট মিথ্যা বলে না। আল্লাহর শপথ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি বিশেষভাবে তোমাদের নিকট এবং সাধারণভাবে সমস্ত মানুষের নিকট আল্লাহর প্রেরিত রাসূল...) আলবানী যেমনটি বলেছেন, এটি একটি মুরসাল ও দুর্বল বর্ণনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 333)
21 - وفي الوليد أنزل الله -تعالى- ست عشرة آية من سورة المدثر (من 11 إلى 26) حديث مرسل كما قال الذهبي، والشوكاني، والوادعي.
22 - أن النضر بن الحارث كان قد اشترى قَيْنَةً، فكان لا يسمع بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته، فيقول: أطعميه واسقيه وغنيه، هذا خير مما يدعوك إليه محمد، وفيه نزل قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ الله} [لقمان: 6].
ضعيف جداً كما قال الألباني في تحريم آلات الطرب.
23 - حديث: (يا عم، والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر -حتى يظهره الله أو أهلك فيه- ما تركته) ضعيف، لكن قال الألباني: وقد وجدت للحديث طريقاً أخرى بسند حسن لكن بلفظ: (ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك، على أن تستشعلوا لي منها شعلة يعني: الشمس). وقد خرجته في الأحاديث الصحيحة رقم (92).
24 - عرض قريش على أبي طالب عمارة بن الوليد مقابل أن يسلمهم الرسول صلى الله عليه وسلم مكانه … هذا مرسل ساقه ابن إسحاق بدون إسناد.
25 - حديث: (يا بني عبد مناف، أي جوار هذا؟) موضوع كما قرر الألباني في الضعيفة ح (4151).
26 - حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن عثمان ورقية-رضي الله عنهما: (إنهما أول بيت هاجر في سبيل الله بعد إبراهيم ولوط عليهما السلام) منكر كما قرر الألباني في الضعيفة ح (3181)، و الحويني في النافلة ح (33).
27 - سجود المشركين لما تلا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم سورة النجم ومدح آلهتم بقول: (تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى) قصة باطلة لم ترو بإسناد متصل ضعفها كل من: البزار، وابن كثير، وابن خزيمة، وابن العربي، والبيهقي، والشوكاني، والشنقيطي، والألباني. راجع نصب المجانيق.
২১ - ওয়ালিদ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মুদ্দাসসিরের ১৬টি আয়াত (১১ থেকে ২৬ পর্যন্ত) নাজিল করেছেন—এটি একটি মুরসাল হাদিস, যেমনটি জাহাবি, শাওকানি এবং আল-ওয়াদিঈ বলেছেন।
২২ - নজর বিন আল-হারিস একজন গায়িকা দাসী ক্রয় করেছিল। যখনই সে শুনত কেউ ইসলাম গ্রহণ করতে চায়, তখনই সে তাকে তার সেই গায়িকার কাছে নিয়ে যেত এবং বলত: একে খাওয়াও, পান করাও এবং গান শোনাও; মুহাম্মাদ তোমাকে যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করে এটি তার চেয়ে উত্তম। এই প্রেক্ষাপটেই আল্লাহ তাআলার এই বাণী নাজিল হয়: {আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছে যারা বিভ্রান্তিকর কথা ক্রয় করে যাতে কোনো জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে} [লুকমান: ৬]।
এটি অত্যন্ত দুর্বল, যেমনটি আলবানি 'তাহরিমু আলাতিত তরাব' গ্রন্থে বলেছেন।
২৩ - হাদিস: (হে চাচা, আল্লাহর কসম, যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য এবং আমার বাম হাতে চাঁদ এনে দেয় যাতে আমি এই বিষয়টি ত্যাগ করি—যতক্ষণ না আল্লাহ একে বিজয়ী করেন অথবা আমি এতে ধ্বংস হই—আমি তা ত্যাগ করব না) এটি দুর্বল। তবে আলবানি বলেছেন: আমি এই হাদিসটির জন্য হাসান সনদে অন্য একটি সূত্র পেয়েছি, তবে তার শব্দগুলো হলো: (তোমরা যদি আমার জন্য সূর্য থেকে কোনো আগুনের শিখা জ্বালিয়ে আনতে পারো, তবে আমি তোমাদের জন্য এই কাজ ছাড়তে তার চেয়ে বেশি সক্ষম নই)। আমি এটি 'সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা'র ৯২ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছি।
২৪ - কুরাইশরা আবু তালিবের কাছে উমারা বিন আল-ওয়ালিদকে অর্পণ করার প্রস্তাব দিয়েছিল যাতে এর বিনিময়ে তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাদের হাতে সোপর্দ করেন... এটি একটি মুরসাল বর্ণনা যা ইবনে ইসহাক কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন।
২৫ - হাদিস: (হে বনু আবদে মানাফ, এটি কেমন আশ্রয়?) এটি বানোয়াট (মাওজু), যেমনটি আলবানি 'আদ-যয়িফাহ' গ্রন্থের ৪১৫১ নম্বর হাদিসে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
২৬ - উসমান ও রুকাইয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস: (ইবরাহিম ও লুত আলাইহিস সালামের পর তারা দুজনেই প্রথম পরিবার যারা আল্লাহর পথে হিজরত করেছে) এটি মুনকার, যেমনটি আলবানি 'আদ-যয়িফাহ' (হাদিস নং ৩১৮১) এবং হুয়াইনি 'আন-নাফিলাহ' (হাদিস নং ৩৩) গ্রন্থে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
২৭ - রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাদের সামনে সূরা আন-নাজম তিলাওয়াত করেন তখন মুশরিকদের সাজদাহ করা এবং তাদের দেব-দেবীদের প্রশংসা করে এই কথা বলা যে: (এগুলো হলো উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন রাজহংসী এবং নিশ্চয়ই তাদের সুপারিশ আশা করা যায়)— এটি একটি বাতিল উপাখ্যান যা কোনো নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) সনদে বর্ণিত হয়নি। আল-বাজার, ইবনে কাসির, ইবনে খুজাইমাহ, ইবনুল আরাবি, আল-বাইহাকি, আশ-শাওকানি, আশ-শানকিতি এবং আলবানি—তারা সকলেই একে দুর্বল বলেছেন। 'নাসবুল মাজানিক' গ্রন্থটি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 334)
28 - قصة إسلام حمزة بن عبدالمطلب-رضي الله عنه مرسلة لم تثبت من طريق صحيح.
29 - قصة إسلام عمر بن الخطاب-رضي الله عنه وضربه لأخته وقراءة سورة طه إسنادها ضعيف جداً وفيها نكارة. ضعفها الذهبى، والألباني في الضعيفة ح (6531). وأما استماعه للرسول صلى الله عليه وسلم عند الكعبة وهو يقرأ من سورة الحاقة رواه أحمد بسند صحيح إلى شريح بن عبيد لكنه مرسل ضعيف؛ لأن شريحاً لم يدرك عمر. كما قرره الهيثمي، وأحمد شاكر، والألباني.
30 - عزم أبي جهل على قتل الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله: (وإني أعاهد الله لأجلسن له بحجر ما أطيق حمله … ) منكر بهذا اللفظ فقد ثبت في الصحيح بخلافه خصوصاً قوله: (إني لأعاهد الله) والذي في مسلم قوله: (واللات والعزى).
31 - سبب نزول سورة الكافرون وأن الكفار عرضوا على الرسول صلى الله عليه وسلم عبادة آلهتهم سنة على أن يعبدوا الله السنة الأخرى لم يصح؛ لأن رواياتها مرسلة وأشار إلى ضعف بعضها الحافظ ابن حجر في الفتح.
32 - سبب نزول سورة الكهف منكر متناً، ضعيف سنداً، وأشار الحافظ ابن حجر والبيهقي إلى ضعفه.
33 - حديث: (ما نالت مني قريش شيئًا أكرهه حتى مات أبو طالب) مرسل عن عروة كما قرر الذهبي والألباني.
34 - (وكان أبو جهل يقول: يا محمد، إنا لا نكذبك، ولكن نكذب بما جئت به، فأنزل الله: {فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ} [الأنعام: 33] إسناده ضعيف. ضعفه البخاري، والترمذي، والذهبي، والألباني في ضعيف الترمذي، ح (3064).
35 - حديث: (يا أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا، وتملكوا بها العرب، وتدين لكم بها العجم … ) رواية ابن سعد ضعيفة، لكنه ورد بإسناد صحيح عند أحمد وغيره كما قرر الألباني في فقه السيرة.
২৮ - হামযাহ বিন আবদুল মুত্তালিব-রাযিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণের ঘটনাটি মুরসাল এবং তা কোনো সহীহ সূত্রে প্রমাণিত নয়।
২৯ - উমর ইবনুল খাত্তাব-রাযিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা, তার বোনকে প্রহার করা এবং সূরা ত্ব-হা পড়ার বর্ণনার সনদ অত্যন্ত দুর্বল এবং এতে মুনকার বা আপত্তিকর বিষয় রয়েছে। ইমাম আয-যাহাবী এবং আলবানী আদ-দাঈফাহ গ্রন্থে (হাদীস নং ৬৫৩১) একে দুর্বল বলেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাবার নিকট সূরা আল-হাক্কাহ পাঠ করছিলেন তখন উমর (রা.)-এর তা শোনার বিষয়টি ইমাম আহমাদ শুরাইহ বিন উবাইদ এর মাধ্যমে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তা মুরসাল ও দুর্বল; কারণ শুরাইহ উমর (রা.)-কে পাননি। যেমনটি আল-হায়সামী, আহমাদ শাকির এবং আলবানী সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
৩০ - আবু জাহলের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে হত্যার সংকল্প এবং তার উক্তি: (আর আমি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করছি যে, আমি তার জন্য এমন এক পাথর নিয়ে বসে থাকব যা আমি বহন করতে পারব না...)—এই শব্দে বর্ণনাটি মুনকার। কেননা সহীহ বর্ণনায় এর বিপরীত প্রমাণিত হয়েছে, বিশেষ করে তার এই কথা: (আমি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করছি)। আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে তার এই কথা: (লাত ও উযযার শপথ)।
৩১ - সূরা আল-কাফিরুন নাযিলের কারণ এবং কাফেরদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এক বছর তাদের উপাস্যদের ইবাদত করার প্রস্তাব দেওয়া—এই শর্তে যে তারা পরবর্তী বছর আল্লাহর ইবাদত করবে—এই বর্ণনাটি সহীহ নয়; কারণ এর বর্ণনাগুলো মুরসাল এবং হাফেজ ইবন হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে এর কোনো কোনোটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
৩২ - সূরা আল-কাহাফ নাযিলের কারণ বিষয়বস্তুর দিক থেকে মুনকার এবং সনদের দিক থেকে দুর্বল। হাফেজ ইবন হাজার ও বায়হাকী এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
৩৩ - হাদীস: (আবু তালিবের মৃত্যু পর্যন্ত কুরাইশরা আমার এমন কোনো ক্ষতি করতে পারেনি যা আমি অপছন্দ করি)—এটি উরওয়াহ থেকে বর্ণিত মুরসাল হাদীস, যেমনটি আয-যাহাবী ও আলবানী সাব্যস্ত করেছেন।
৩৪ - (আবু জাহল বলত: হে মুহাম্মদ, আমরা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলি না, বরং তুমি যা নিয়ে এসেছ তাকেই আমরা মিথ্যা বলি। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: {তারা তো তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে} [আল-আনআম: ৩৩])—এর সনদ দুর্বল। ইমাম বুখারী, তিরমিযী, যাহাবী এবং আলবানী ‘দাঈফুত তিরমিযী’তে (হাদীস নং ৩০৬৪) একে দুর্বল বলেছেন।
৩৫ - হাদীস: (হে লোকসকল, তোমরা বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তবেই তোমরা সফল হবে, এর মাধ্যমে তোমরা আরবের মালিক হবে এবং অনারবরা তোমাদের বশ্যতা স্বীকার করবে...)—ইবন সা’দের বর্ণনাটি দুর্বল, তবে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের নিকট এটি সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আলবানী ‘ফিকহুস সীরাহ’ গ্রন্থে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 335)
36 - حديث: (اللهم إليك أشكو ضَعْف قُوَّتِي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس … ) وقصة لقائه بعداس … ضعفه الألباني في الضعيفة ح (2933).
37 - استماع الجن للقرآن الكريم بعد رجوع الرسول صلى الله عليه وسلم من الطائف لم يكن أول مرة كما ذهب إليه المؤلف، وإنما سبقه استماع الجن للقرآن الكريم في بدء الوحي وعند نزول القرآن الكريم كما يتضح من مطلع سورة الجن، وهو ما ذهب إليه الحافظان: ابن كثير، وابن حجر -رحمهما الله-.
38 - (قال الزهرى: وكان ممن يسمى لنا من القبائل الذين أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاهم وعرض نفسه عليهم: بنو عامر بن صَعْصَعَة، ومُحَارِب بن خَصَفَة، وفزارة، وغسان، .... ) أخرجه ابن سعد في الطبقات من طريق الواقدي وهو مجمع على ضعفه.
39 - قصة إسلام سويد بن الصامت إسنادها حسن إلى عاصم بن عمر بن قتادة ثقة (ت 120 هـ) يرويه عن أشياخ من قومه الأنصار. هو مرسل.
40 - قصة إسلام طفيل بن عمرو الدوسي- رضي الله عنه رواها ابن إسحاق مرسلة بدون إسناد، وضعفها ابن كثير، وابن حجر، والألباني.
41 - نسبة الدنو والتدلي إلى الله في حديث المعراج من أغلاط شريك بن عبدالله النمري كما قرر ذلك كل من: ابن حجر، وابن رجب، وابن كثير، وابن باز، والألباني وغيرهم. وأن الصواب في قوله: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} إنما هو جبريل عليه السلام، كما ثبت ذلك في الصحيحين عن عائشة أم المؤمنين، وعن ابن مسعود، وكذلك هو في صحيح مسلم عن أبي هريرة، ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة في تفسير هذه الآية بهذا.
42 - حديث: (أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء، ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم، وأنا كفيل على قومي). رواه ابن إسحاق عن عبدالله بن أبي بكر مرسلاً؛ فهو ضعيف كما قرر الألباني.
36 - হাদিস: (হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আমার শক্তির দুর্বলতা, আমার কৌশলের স্বল্পতা এবং মানুষের কাছে আমার তুচ্ছতা সম্পর্কে অভিযোগ করছি … ) এবং আদ্দাসের সাথে তাঁর সাক্ষাতের গল্প … আলবানী একে 'দা'ঈফাহ' গ্রন্থে হাদিস নং (২৯৩৩)-এ দুর্বল বলেছেন।
37 - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফ থেকে ফেরার পর জিনদের কুরআন শ্রবণ করা প্রথমবার ছিল না যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন, বরং এর আগে ওহীর শুরুতে এবং কুরআন নাযিলের সময় জিনরা কুরআন শ্রবণ করেছিল যা সূরা জিনের শুরু থেকে স্পষ্ট হয়। আর এটিই হাফেজ ইবনে কাসির এবং ইবনে হাজার (রহিমাহুমাল্লাহ) গ্রহণ করেছেন।
38 - (যুহরি বলেছেন: যেসব গোত্র আমাদের কাছে নাম উল্লেখ করা হয়েছে যাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসেছিলেন, তাদের দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং নিজের দাওয়াত পেশ করেছিলেন তারা হলো: বনু আমির বিন সা'সা'আহ, মুহারিব বিন খাসাফাহ, ফাযারা, গাসসান, ....) ইবনে সাদ এটি 'তবাকাত' গ্রন্থে ওয়াকিদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি দুর্বল হওয়ার বিষয়ে সর্বসম্মত।
39 - সুওয়ায়দ বিন আস-সামিতের ইসলাম গ্রহণের গল্পের সনদ আসিম বিন উমর বিন কাতাদাহ পর্যন্ত হাসান, তিনি নির্ভরযোগ্য (মৃত্যু ১২০ হিজরি), তিনি তাঁর কওম আনসারদের প্রবীণদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুরসাল।
40 - তুফাইল বিন আমর আদ-দাওসী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইসলাম গ্রহণের গল্প ইবনে ইসহাক সনদ ব্যতীত মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে কাসির, ইবনে হাজার ও আলবানী একে দুর্বল বলেছেন।
41 - মেরাজের হাদিসে আল্লাহর প্রতি 'নিকটবর্তী হওয়া' এবং 'অবনমিত হওয়া'-র সম্পর্ক আরোপ করা শারিক বিন আব্দুল্লাহ আন-নুমারীর ভুলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইবনে হাজার, ইবনে রাজাব, ইবনে কাসির, ইবনে বায, আলবানী ও অন্যান্যরা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। আর আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সে নিকটবর্তী হলো এবং অবনমিত হলো}-এর ক্ষেত্রে সঠিক বক্তব্য হলো এটি জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সম্পর্কে, যেমনটি সহীহাইন-এ উম্মুল মুমিনীন আয়েশা ও ইবনে মাসউদ থেকে প্রমাণিত। একইভাবে এটি সহীহ মুসলিম-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আছে। এই আয়াতের তাফসীরের ক্ষেত্রে সাহাবীদের মধ্যে তাঁদের কোনো বিরোধিতাকারী জানা নেই।
42 - হাদিস: (তোমরা তোমাদের কওমের উপর জামিনদার, যেমনটি ঈসা ইবনে মারিয়ামের জন্য হাওয়ারীগণ জামিনদার ছিলেন, আর আমি আমার কওমের উপর জামিনদার)। ইবনে ইসহাক এটি আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং আলবানীর সিদ্ধান্ত অনুযায়ী এটি দুর্বল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 336)
43 - قصة اجتماع قريش في دار الندوة لتبادل الرأي في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وحضور الشيطان في صورة شيخ نجدي. القصة واهية وأسانيدها لا تصح.
44 - قصة اجتماع المشركين على باب الرسول صلى الله عليه وسلم وذره التراب على رءوسهم، ومبيت علي على فراشه. لم تصح ضعفها أحمد شاكر، والألباني.
45 - ولما انتهيا إلى الغار قال أبو بكر: والله لا تدخله حتى أدخل قبلك، فإن كان فيه شيء أصابني دونك، … ) موضوع.
46 - قصة العنكبوت والحمامتين عند الغار لم تثبت فقد حكم عليها بالضعف كل من: أحمد شاكر، والألباني، وابن عثيمين، والعمري.
47 - لطم أبي جهل لأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها وسماع صوت من الجن يخبر بمكان الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه في الهجرة. رواها ابن إسحاق بسند منقطع.
48 - قصة مرور النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق رضي الله عنه بأم معبد في طريق الهجرة. حسنها كل من: ابن كثير، وابن حجر، والألباني وغيرهم.
49 - قدوم بريدة الأسلمي على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له: (ممن أنت؟) قال: من أسلم، فقال لأبي بكر: سلمنا، ثم قال: (مِنْ بني مَنْ؟) قال: من بني سهم. قال: (خرج سهمك). إسنادها ضعيف جدا كما قرر الألباني في الضعيفة ح (5450).
50 - نشيد طلع البدر علينا من ثنيات الوداع عند مقدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة في الهجرة. ضعيف كما قرره العراقي، وابن القيم، والألباني في الضعيفة ح (598).
51 - عبر المؤلف عن الصحابة تعبيراً غير لائق حيث قال: (بعض الأحداث، وضعاف العقول من المسلمين عملاء لهم؛ لتنفيذ
43 - রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়ে আলোচনার জন্য দারুন নাদওয়ায় কুরাইশদের একত্রিত হওয়ার এবং নজদী শায়খের বেশে শয়তানের উপস্থিত থাকার ঘটনা। এই কাহিনীটি ভিত্তিহীন এবং এর সনদসমূহ সহীহ নয়।
44 - রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরজায় মুশরিকদের একত্রিত হওয়া, তাঁদের মাথায় তাঁর ধূলি নিক্ষেপ করা এবং আলীর তাঁর বিছানায় রাত্রিযাপনের ঘটনা। এটি সহীহ নয়; আহমাদ শাকির এবং আলবানী একে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন।
45 - যখন তাঁরা গুহার নিকট পৌঁছালেন, আবু বকর বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি আপনার আগে প্রবেশ না করা পর্যন্ত আপনি এতে প্রবেশ করবেন না; যদি সেখানে ক্ষতিকর কিছু থাকে তবে তা আপনার পরিবর্তে আমাকেই আক্রান্ত করবে, ..." ) এটি বানোয়াট।
46 - গুহার নিকট মাকড়সা এবং দুটি কবুতরের ঘটনাটি প্রমাণিত নয়; আহমাদ শাকির, আলবানী, ইবনে উসাইমীন এবং আল-উমারী প্রত্যেকেই একে দুর্বল বলে রায় দিয়েছেন।
47 - আসমা বিনতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহাকে আবু জাহেলের চপেটাঘাত করা এবং হিজরতের সময় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সঙ্গীর অবস্থান সম্পর্কে সংবাদ দানকারী জনৈক জিনের আওয়াজ শোনার ঘটনা। ইবনে ইসহাক এটি একটি বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
48 - হিজরতের পথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর উম্মে মাবাদের নিকট দিয়ে অতিক্রম করার ঘটনা। ইবনে কাসীর, ইবনে হাজার, আলবানী এবং অন্য অনেকে একে হাসান বলেছেন।
49 - বুরাইদাহ আল-আসলামীর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন; তখন তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি কোন গোত্রের?) তিনি বললেন: আসলাম থেকে। তখন তিনি আবু বকরকে বললেন: আমরা নিরাপদ হলাম। এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (কাদের বংশের?) তিনি বললেন: বনু সাহমের। তিনি বললেন: (তোমার বিজয় নিশ্চিত হলো)। আলবানী 'আয-যয়ীফাহ' এর ৫৪৫০ নং হাদীসে যেমনটি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল।
50 - হিজরতের সময় মদীনায় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের প্রাক্কালে 'তালাআল বাদরু আলাইনা মিন সানিইয়াতিল ওয়াদা' সংগীতটি। ইরাকী, ইবনুল কাইয়্যিম এবং আলবানী 'আয-যয়ীফাহ' এর ৫৯৮ নং হাদীসে যেমনটি উল্লেখ করেছেন, এটি দুর্বল।
51 - লেখক সাহাবীগণ সম্পর্কে অনুপযুক্ত অভিব্যক্তি প্রকাশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: (মুসলিমদের মধ্য থেকে কিছু অল্পবয়স্ক এবং স্বল্পবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তিরা তাদের এজেন্ট ছিল; বাস্তবায়নের জন্য...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 337)
خططهم.) في الطبعة القديمة ثم عدله في الجديدة إلى (وربما كانوا يتخذون بعض الشباب وسذجة المسلمين عميلًا لتنفيذ خطتهم من حيث لا يشعر) وهذا يتنافى مع حق الصحابة من ذكر محاسنهم والترضي عنهم.
52 - عن صفية بنت حيي بن أخطب أنها قالت: كنت أحَبَّ ولد أبي إليه، وإلى عمي أبي ياسر، لم ألقهما قط مع ولد لهما إلا أخذاني دونه. قالت: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم .... رواه ابن إسحاق بسند منقطع كما قرر العراقي.
53 - حديث: (أيما مسلم كسا مسلماً ثوباً على عُري كساه الله من خُضر الجنة، وأيما مسلم أطعم مسلماً على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة … ) رواه أبوداود والترمذي وضعفه الألباني في الضعيفة ح (4554).
54 - المعاهدة مع يهود المدينة رواها ابن إسحاق بدون إسناد وهي تصلح للدراسة التأريخية، لكنها لا تصلح دليلاً شرعياً لعدم ثبوتها حديثياً.
فليس كل ما في الوثيقة على درجة واحدة من الصحة، لأن بعضها ورد بشكل أحاديث متفرقة في المصادر الحديثية مثل البخاري ومسلم، وبعضها أوردته كتب السيرة والتأريخ دون أسانيد أو بأسانيد معلولة. كما قرره العمري والألباني.
55 - (وكان معهم سبعون بعيراً يعتقب الرجلان والثلاثة على بعير واحد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلي، ومرثد بن أبي مرثد الغنوي يعتقبون بعيراً واحداً).
الصواب: أبو لبابة بن عبد المنذر رضي الله عنه وليس مرثد بن أبي مرثد الغنوي-رضي الله عنه-كما في المسند وغيره، وحسنه الألباني في الصحيحة ح (2257).
56 - حضور الشيطان غزوة بدر في صورة سراقة بن مالك وتحريضه على
তাদের পরিকল্পনা।) পুরাতন সংস্করণে ছিল, পরে নতুন সংস্করণে তিনি তা সংশোধন করে লিখেছেন: (আর সম্ভবত তারা কিছু যুবক ও সরলমনা মুসলিমদের অজান্তেই তাদের পরিকল্পনা বাস্তবায়নের প্রতিনিধি হিসেবে ব্যবহার করত)। এটি সাহাবীগণের গুণাবলি বর্ণনা করা এবং তাঁদের প্রতি সন্তুষ্টি জ্ঞাপন করার হকের পরিপন্থী।
৫২ - সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার কাছে এবং আমার চাচা আবু ইয়াসিরের কাছে তাদের সন্তানদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রিয় ছিলাম। যখনই তারা তাদের কোনো সন্তানের সাথে আমার দেখা পেতেন, তখন তাকে ছেড়ে আমাকেই কোলে নিতেন। তিনি বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আগমন করলেন...। ইরাকী যেমনটি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন, ইবনে ইসহাক এটি একটি বিচ্ছিন্ন সনদে (মুনকাতি‘) বর্ণনা করেছেন।
৫৩ - হাদীস: (যে কোনো মুসলিম অন্য কোনো বিবস্ত্র মুসলিমকে কাপড় পরিধান করাবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতের সবুজ পোশাক পরিধান করাবেন; আর যে কোনো মুসলিম অন্য কোনো ক্ষুধার্ত মুসলিমকে আহার করাবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতের ফলমূল থেকে আহার করাবেন...) এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী ‘আদ-দাঈফাহ’ গ্রন্থে (হাদীস নং ৪৫৫৪) এটিকে দুর্বল বলেছেন।
৫৪ - মদীনার ইহুদীদের সাথে সম্পাদিত চুক্তিটি ইবনে ইসহাক কোনো সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এটি ঐতিহাসিক পর্যালোচনার জন্য উপযুক্ত হলেও শারঈ দলিল হিসেবে উপযুক্ত নয়, কারণ হাদীস শাস্ত্রের মানদণ্ডে এটি প্রমাণিত নয়।
সুতরাং এই দলিলের সবকিছুই বিশুদ্ধতার দিক থেকে একই পর্যায়ের নয়। কারণ এর কিছু অংশ হাদীসের মূল উৎসসমূহ যেমন বুখারী ও মুসলিমে বিক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে, আবার কিছু অংশ সীরাত ও ইতিহাসের গ্রন্থসমূহে সনদবিহীন অথবা ত্রুটিপূর্ণ সনদে বর্ণিত হয়েছে। যেমনটি উমারী ও আলবানী সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
৫৫ - (তাদের সাথে সত্তরটি উট ছিল, যাতে দুজন বা তিনজন পালাক্রমে আরোহণ করতেন। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আলী এবং মারছাদ বিন আবি মারছাদ আল-গানাবী একটি উটে পালাক্রমে আরোহণ করতেন)।
সঠিক হলো: তিনি আবু লুবাবাহ বিন আব্দুল মুনযির (রাদিয়াল্লাহু আনহু), মারছাদ বিন আবি মারছাদ আল-গানাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নন, যেমনটি মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে এসেছে এবং আলবানী ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (হাদীস নং ২২৫৭) একে হাসান বলেছেন।
৫৬ - বদরের যুদ্ধে সুরাকা বিন মালিকের আকৃতিতে শয়তানের উপস্থিতি এবং প্ররোচনা প্রদান...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 338)
حرب المسلمين وفراره لما رأى هزيمة المشركين لم يثبت بإسنادٍ صحيح إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بل روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما، وفي إسناده نظر.
57 - ( … قال: ممن أنتما؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نحن من ماء)، ثم انصرف عنه، وبقي الشيخ يتفوه: ما من ماء؟ أمن ماء العراق؟). فيه انقطاع.
58 - (هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها). أخرجه ابن هشام (2/ 65) عن ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير بهذه القصة. وهذا إسناد صحيح لكنه مرسل. وقد رواه أحمد رقم (948) من حديث علي بن أبي طالب دون قوله: (ثم قال لهما … ) وسنده صحيح، ورواه مسلم (5/ 170) مختصراً من حديث أنس. كما قرر الألباني في فقه السيرة.
59 - قصة مشورة الحباب بن المنذر يوم بدر وقوله: يا رسول الله، أرأيت هذا المنزل، أمنزلًا أنزلكه الله، ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه؟ أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: (بل هو الرأي والحرب والمكيدة). ضعيف على شهرته كما قرر ابن حجر، والألباني.
60 - سأل عوف بن الحارث وهو ابنُ عفراءَ قال: يا رسولَ اللهِ، ما يُضحِكُ الربَّ من عبدِهِ؟ قال: غَمْسُهُ يدَهُ في العدوِّ حاسرًا، فنزعَ درعًا كانت عليه فقَذَفَهَا، ثم أخذَ سيفَهُ فقاتلَ حتى قُتِلَ). منكر فيه علتان: الإرسال، وعنعنة ابن إسحاق كما في الضعيفة للألباني ح (6643).
61 - قصة مقتل ابن مسعود لأبي جهل صحيحة فقد وردت في البخاري ومسلم، لكن قول: (هذا فرعون هذه الأمة) اختلف فيها للخلاف في قبول رواية أبي عبيدة عن أبيه
عبد الله بن مسعود-رضي الله عنه.
62 - حديث: (إني قد عرفت أن رجالًا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرهًا، لا حاجة لهم بقتالنا، فمن لقي أحدًا من بني هاشم فلا يقتله،
মুসলমানদের যুদ্ধ এবং মুশরিকদের পরাজয় দেখে তার পলায়নের বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত কোনো সহীহ সনদে সাব্যস্ত হয়নি, বরং তা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদে ত্রুটি রয়েছে।
৫৭ - ( … তিনি বললেন: তোমরা দুজন কোথা থেকে এসেছ? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (আমরা পানি থেকে), এরপর তিনি তাঁর নিকট থেকে ফিরে আসলেন, আর বৃদ্ধ লোকটি বিড়বিড় করে বলতে থাকলেন: পানি থেকে মানে কী? ইরাকের পানি থেকে কি?)। এতে ইনকিতা (সনদ বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
৫৮ - (এই মক্কা তার কলিজার টুকরোগুলোকে তোমাদের নিকট নিক্ষেপ করেছে)। ইবনে হিশাম (২/৬৫) এটি ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে রুমান উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে এই ঘটনার সাথে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহীহ সনদ কিন্তু এটি মুরসাল। ইমাম আহমাদ এটি (৯৪৮ নং) আলী ইবনে আবি তালিবের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই উক্তিটি ব্যতীত: (অতঃপর তিনি তাদের দুজনকে বললেন … ) এবং এর সনদ সহীহ। আর মুসলিম (৫/১৭০) এটি আনাসের হাদীস থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি আলবানী ‘ফিকহুস সীরাহ’-তে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
৫৯ - বদরের দিন হুবাব ইবনুল মুনযিরের পরামর্শের ঘটনা এবং তাঁর উক্তি: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি এই স্থানটি দেখেছেন, এটি কি এমন এক স্থান যেখানে আল্লাহ আপনাকে নামিয়েছেন, যার থেকে সামনে বা পেছনে হওয়া আমাদের জন্য জায়েয নয়? নাকি এটি নিছক অভিমত, যুদ্ধ ও রণকৌশল? তিনি বললেন: (বরং এটি অভিমত, যুদ্ধ ও রণকৌশল)। ইবনে হাজার ও আলবানী যেমন সিদ্ধান্ত দিয়েছেন, প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও এটি যঈফ (দুর্বল)।
৬০ - আওফ ইবনুল হারিস —যিনি ইবনে আফরা নামে পরিচিত— জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কোন বিষয়টি রবকে তাঁর বান্দার প্রতি হাসায়? তিনি বললেন: বর্মহীন অবস্থায় শত্রুর মাঝে তার (বান্দার) হাত ঢুকিয়ে দেওয়া। অতঃপর তিনি তাঁর পরিহিত বর্মটি খুলে ছুড়ে ফেলে দিলেন, তারপর তাঁর তলোয়ার নিলেন এবং লড়াই করলেন যতক্ষণ না তিনি শহীদ হলেন)। এটি মুনকার, এতে দুটি ত্রুটি রয়েছে: ইরসাল এবং ইবনে ইসহাকের আন’আনাহ (সরাসরি না শোনার সম্ভাবনা), যেমনটি আলবানীর ‘যঈফাহ’ হাদীস নং (৬৬৪৩)-এ রয়েছে।
৬১ - ইবনে মাসউদ কর্তৃক আবু জেহেলকে হত্যার ঘটনাটি সহীহ, কারণ এটি বুখারী ও মুসলিম গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু এই উক্তিটি: (এ হচ্ছে এই উম্মতের ফেরাউন) —এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, কারণ আবু উবায়দাহ কর্তৃক তাঁর পিতা
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি গ্রহণ করার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে।
৬২ - হাদীস: (আমি নিশ্চিতভাবে জানতে পেরেছি যে, বনু হাশিমের কিছু লোক এবং অন্যদেরকে জোরপূর্বক বের করে আনা হয়েছে, আমাদের সাথে যুদ্ধ করার কোনো প্রয়োজন তাদের নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি বনু হাশিমের কারো দেখা পাবে সে যেন তাকে হত্যা না করে,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 339)
ومن لقي أبا البَخْتَرِيّ بن هشام فلا يقتله، ومن لقي العباس بن عبد المطلب فلا يقتله، فإنه إنما أخرج مستكرهًا) رواه ابن إسحاق ورجاله ثقات، ولكن فيه إبهامُ بالبعض الذين يروي عنهم العباس بن عبد الله بن معبد.
63 - (وقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه يومئذ خاله العاص بن هشام بن المغيرة، ولم يلتفت إلى قرابته منه). سنده منقطع كما قال ابن كثير.
وكذلك قتل أبي عبيدة لأبيه يوم بدر ونزول الآية (لا تجد قوماً .... ) (المجادلة: 22) لا يصح كما قرره الحافظ ابن حجر.
64 - حديث: (والله لكأنك يا سعد تكره ما يصنع القوم؟ قال: أجل والله يا رسول الله، كانت أول وقعة أوقعها الله بأهل الشرك، فكان الإثخان في القتل بأهل الشرك أحب إلىّ من استبقاء الرجال). إسناده ضعيف. رواه ابن إسحاق معلقاً.
65 - (وانقطع يومئذ سيف عُكَّاشَة بن مِحْصَن الأسدي، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه جِذْلًا من حطب، فقال: (قاتل بهذا يا عكاشة) ليس له إسناد كما قرر الذهبي.
66 - (وبعد انتهاء المعركة مر مصعب بن عمير العبدري بأخيه أبي عزيز بن عمير الذي خاض المعركة ضد المسلمين، مر به وأحد الأنصار يشد يده، فقال مصعب للأنصاري: شد يديك به … ) رواه ابن إسحاق بسند منقطع.
67 - (يا أبا حذيفة، لعلك قد دخلك من شأن أبيك شيء؟) فقال: لا والله، يا رسول الله، ما شككت في أبي ولا مصرعه، ولكنني كنت أعرف من أبي رأيًا وحلمًا وفضلًا … ). ضعيف. رواه ابن إسحاق بلاغاً كما قرر الألباني.
68 - (بئس العشيرة كنتم لنبيكم؛ كذبتموني وصدقني الناس، وخذلتموني ونصرني الناس، وأخرجتموني وآواني الناس). ضعيف، وروى أحمد
এবং যে ব্যক্তি আবুল বাখতারি বিন হিশামের দেখা পাবে সে যেন তাকে হত্যা না করে, আর যে ব্যক্তি আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিবের দেখা পাবে সে যেন তাকে হত্যা না করে; কারণ তাকে বাধ্য করে বের করা হয়েছে।) এটি ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এতে কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা রয়েছে যাদের থেকে আব্বাস বিন আব্দুল্লাহ বিন মাবাদ বর্ণনা করেছেন।
৬৩ - (এবং উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু সেদিন তাঁর মামা আস বিন হিশাম বিন মুগিরাকে হত্যা করেছিলেন এবং তিনি তাঁর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি)। ইবনে কাসির যেমনটি বলেছেন এর সনদ বিচ্ছিন্ন।
তেমনিভাবে বদরের দিনে আবু উবায়দাহ কর্তৃক তাঁর পিতাকে হত্যা এবং এই আয়াত (আপনি পাবেন না এমন কোনো কওমকে ....) (আল-মুজাদালাহ: ২২) নাযিল হওয়ার বিষয়টি সহীহ নয়, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার নির্ধারণ করেছেন।
৬৪ - হাদিস: (আল্লাহর কসম, হে সাদ! আপনার কাছে কি তাদের কাজগুলো অপছন্দনীয় মনে হচ্ছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! এটি ছিল প্রথম যুদ্ধ যা আল্লাহ মুশরিকদের বিরুদ্ধে ঘটিয়েছেন, তাই পুরুষদের জীবিত রাখার চেয়ে মুশরিকদের ব্যাপক হারে হত্যা করা আমার নিকট অধিক প্রিয় ছিল)। এর সনদ দুর্বল। ইবনে ইসহাক এটি মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
৬৫ - (সেদিন উক্কাশা বিন মিহসান আল-আসাদীর তলোয়ার ভেঙে গিয়েছিল, তখন তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন। তিনি তাঁকে একটি কাঠের টুকরো দিলেন এবং বললেন: 'হে উক্কাশা, এটি দিয়েই যুদ্ধ করো')। যাহাবী যেমনটি নির্ধারণ করেছেন এর কোনো সনদ নেই।
৬৬ - (যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর মুসআব বিন উমায়ের আল-আবদারী তাঁর ভাই আবু আযীয বিন উমায়েরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশ নিয়েছিল। তিনি তাকে দেখলেন যে একজন আনসারী তার হাত বাঁধছে। তখন মুসআব আনসারীকে বললেন: তার হাত শক্ত করে বাঁধো … )। ইবনে ইসহাক এটি বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
৬৭ - (হে আবু হুজাইফা, তোমার পিতার পরিণতির কারণে তোমার মনে কি কোনো কিছুর উদয় হয়েছে?) তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, না হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার পিতা বা তার মৃত্যু নিয়ে কোনো সংশয়ে নেই, কিন্তু আমি আমার পিতার মাঝে প্রজ্ঞা, সহনশীলতা ও শ্রেষ্ঠত্ব জানতাম … )। এটি দুর্বল। আলবানী যেমনটি নির্ধারণ করেছেন ইবনে ইসহাক এটি বালাগ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
৬৮ - (তোমরা তোমাদের নবীর জন্য কতই না মন্দ স্বজন ছিলে; তোমরা আমাকে অস্বীকার করেছ অথচ অন্য লোকেরা আমাকে বিশ্বাস করেছে, তোমরা আমাকে পরিত্যাগ করেছ অথচ অন্য লোকেরা আমাকে সাহায্য করেছে এবং তোমরা আমাকে বের করে দিয়েছ অথচ অন্য লোকেরা আমাকে আশ্রয় দিয়েছে)। এটি দুর্বল, আর আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 340)
بلفظ: (جزاكم الله شراً من قوم نبي، ما كان أسوأ الطرد، وأشد التكذيب) رجاله ثقات لكنه منقطع؛ لأن إبراهيم النخعي لم يسمع من عائشة رضي الله عنها.
69 - فلما أمر بقتل النضر بن الحارث قال: من للصِّبْيَةِ يا محمد؟ قال: (النار). فقتله عاصم بن ثابت الأنصاري، ويقال: علي بن أبي طالب. ضعيف لكن ورد ما يدل على أن لها أصلاً عند أبي داود كما قال الألباني في إرواء الغليل حديث رقم (1214).
70 - قول المؤلف: (وحول موضوع هذه المعركة نزلت سورة الأنفال، وهذه السورة تعليق إلهي-إن صح هذا التعبير- على هذه المعركة، يختلف كثيراً عن التعاليق التي ينطق بها الملوك والقواد بعد الفتح). قوله: تعليق إلهي عن القرآن الكريم تعبير فيه تجوز الأولى تركه.
71 - قول المؤلف: (وقد لعب المسلمون دوراً هاماً للقضاء على هذه الأخطار، تظهر فيه عبقرية قيادة النبي صلى الله عليه وسلم … ).
التعبير باللعب لا يتناسب مع ما قام به المسلمون من الجهاد في سبيل الله؛ فالأولى أن يقول: (ولقد جاهد المسلمون جهاداً كبيراً … )
ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبقرية لا يوجد ما يمنع منه شرعاً، لكن لا يكون بديلاً عن وصفه بالنبوة والرسالة.
72 - قصة محاولة عمير بن وهب قتل الرسول صلى الله عليه وسلم بعد اتفاقه مع صفوان بن أمية. مرسل جيد عن عروة كما قرر ابن حجر، والهيثمي.
73 - محاولة اليهودي شاس بن قيس إثارة الفتنة بين المهاجرين والأنصار ضعيفة.
74 - قوله- صلى الله عليه وسلم ليهود بني قينقاع: (يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشاً) وردهم عليه ونزول الآيات {قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ … } [آل عمران 12، 13]. إسناده ضعيف كما قرر الألباني في ضعيف أبي داود.
শব্দে: (আল্লাহ তোমাদের একজন নবীর কওম হিসেবে নিকৃষ্ট প্রতিদান দিন, বর্জন কতই না মন্দ ছিল, আর মিথ্যা প্রতিপন্ন করা কতই না কঠোর ছিল) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য কিন্তু এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি); কারণ ইব্রাহিম আন-নাখয়ী আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে কিছু শোনেননি।
৬৯ - অতঃপর যখন তিনি আন-নাদর ইবনুল হারিসকে হত্যার নির্দেশ দিলেন, সে বলল: হে মুহাম্মদ, ছোট শিশুদের জন্য কে আছে? তিনি বললেন: (জাহান্নামের আগুন)। অতঃপর আসিম বিন সাবিত আল-আনসারী তাকে হত্যা করেন, আর কেউ কেউ বলেন: আলী বিন আবি তালিব। এটি দুর্বল, তবে আবু দাউদে এর এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এর মূল ভিত্তির অস্তিত্ব নির্দেশ করে, যেমনটি আলবানী ইরওয়াউল গালীল-এ হাদীস নং (১২১৪)-এ বলেছেন।
৭০ - লেখকের উক্তি: (আর এই যুদ্ধের বিষয়বস্তু কেন্দ্র করেই সূরা আল-আনফাল অবতীর্ণ হয়েছে, আর এই সূরাটি হলো এই যুদ্ধের ওপর একটি ঐশী মন্তব্য -যদি এই অভিব্যক্তিটি সঠিক হয়-, যা বিজয়ের পর রাজা-বাদশাহ ও সেনাপতিদের করা মন্তব্য থেকে অনেকটা ভিন্ন)। আল-কুরআনুল কারীম সম্পর্কে তাঁর উক্তি: "ঐশী মন্তব্য" এমন একটি অভিব্যক্তি যাতে রূপকতার আশ্রয় নেওয়া হয়েছে, যা বর্জন করাই উত্তম।
৭১ - লেখকের উক্তি: (আর এই বিপদগুলো দূর করতে মুসলিমরা এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নেতৃত্বের অলৌকিক প্রতিভা প্রকাশ পায় … )।
ভূমিকা পালনের ক্ষেত্রে "খেলা" (لعب) শব্দের ব্যবহার আল্লাহর পথে মুসলিমদের করা জিহাদের সাথে মানানসই নয়; তাই উত্তম হলো এটি বলা: (এবং মুসলিমরা এক বিশাল জিহাদ করেছেন … )
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে "অলৌকিক প্রতিভা সম্পন্ন" হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে শরিয়ত অনুযায়ী কোনো বাধা নেই, তবে তা যেন তাঁর নবুয়ত ও রিসালাতের বর্ণনার বিকল্প না হয়।
৭২ - সাফওয়ান বিন উমাইয়্যাহর সাথে চুক্তির পর উমায়ের বিন ওয়াহাব কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে হত্যার চেষ্টার কাহিনী। এটি উরওয়াহ থেকে বর্ণিত একটি উত্তম মুরসাল (মুরসাল জায়্যিদ) হাদীস, যেমনটি ইবনে হাজার ও আল-হাইতামী নির্ধারণ করেছেন।
৭৩ - ইহুদি শাস বিন কায়েসের মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি করার চেষ্টার বিবরণটি দুর্বল।
৭৪ - বনু কায়নুকার ইহুদিদের প্রতি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উক্তি: (হে ইহুদি সম্প্রদায়, তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো এর পূর্বে যে, কুরাইশদের যা স্পর্শ করেছিল তোমাদেরও তেমন কিছু স্পর্শ করে) এবং তাদের পক্ষ থেকে তাঁকে প্রত্যাখ্যান এবং আয়াত অবতীর্ণ হওয়া {যারা কুফরি করেছে তাদের বলে দিন, শীঘ্রই তোমরা পরাজিত হবে এবং তোমাদের জাহান্নামের দিকে একত্রিত করা হবে, আর তা কতই না নিকৃষ্ট আবাস … } [আল ইমরান ১২, ১৩]। এর সনদটি দুর্বল যেমনটি আলবানী যয়ীফ আবু দাউদে নির্ধারণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 341)
75 - سبب غزوة بني قينقاع (أن امرأة من العرب قدمت بجَلَبٍ لها، فباعته في سوق بني قينقاع، وجلست إلى صائغ، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها، فأبت … ) إسناده مرسل معلق.
76 - (وقسم النبي صلى الله عليه وسلم جيشه إلى ثلاث كتائب:
1 - كتيبة المهاجرين، وأعطي لواءها مصعب بن عمير العبدري.
2 - كتيبة الأوس من الأنصار، وأعطي لواءها أسيد بن حضير.
3 - كتيبة الخزرج من الأنصار، وأعطي لواءها الحُبَاب بن المنذر). لم تصح رواية في موضوع الألوية.
77 - عرض السيف على الصحابة يوم أحد وإعطاؤه لأبي دجانة ومشيته في تبختر وكبر وقوله صلى الله عليه وسلم: (إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن). إسناده فيه جهالة وانقطاع، أما عرض السيف على الصحابة فقد ثبت في صحيح مسلم حديث رقم (2470) ولكن دون قوله: (إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن). وإن كان ورد في السنة ما يدل على جواز فعل ذلك.
78 - (ومر رجل من المهاجرين برجل من الأنصار، وهو يتَشَحَّطُ في دمه، فقال: يا فلان، أشعرت أن محمداً قد قتل؟ فقال الأنصاري: إن كان محمد قد قتل فقد بَلَّغ، فقاتلوا عن دينكم). مرسل.
79 - محاولة ابن قمئة قتل الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله: خذها وأنا ابن قمئة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه: (أقمأك الله). ضعيف رواه الطبراني وضعفها ابن حجر، والهيثمي، والألباني في الضعيفة ح (963).
80 - (عن عائشة قالت: قال أبو بكر الصديق: لما كان يوم أحد انصرف الناس كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكنت أول من فاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فرأيت بين يديه رجلاً يقاتل عنه ويحميه، قلت: كن طلحة … ) ضعيف كما قرر البزار، وابن كثير، والهيثمي، والألباني في
৭৫ - বনু কাইনুকা যুদ্ধের কারণ (জনৈক আরব নারী তার কিছু পণ্য নিয়ে এসেছিলেন এবং বনু কাইনুকার বাজারে তা বিক্রি করেছিলেন। এরপর তিনি এক স্বর্ণকারের নিকট বসলেন। তখন তারা তাকে তার মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করার জন্য পীড়াপীড়ি করতে লাগল, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন...) এর সনদ মুরসাল মুআল্লাক।
৭৬ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাহিনীকে তিনটি সেনাদলে বিভক্ত করেছিলেন:
১ - মুহাজিরদের দল, যার পতাকা তিনি মুসআব ইবনে উমায়ের আল-আবদারিকে প্রদান করেছিলেন।
২ - আনসারদের মধ্য থেকে আউস গোত্রের দল, যার পতাকা তিনি উসাইদ ইবনে হুদাইরকে প্রদান করেছিলেন।
৩ - আনসারদের মধ্য থেকে খাযরাজ গোত্রের দল, যার পতাকা তিনি হুবাব ইবনে মুনযিরকে প্রদান করেছিলেন)। পতাকা প্রদানের বিষয়ে বর্ণিত বর্ণনাটি বিশুদ্ধ নয়।
৭৭ - উহুদের দিন সাহাবীদের নিকট তলোয়ার পেশ করা এবং তা আবু দুজানাকে প্রদান করা এবং তাঁর গর্বিত ও অহংকারী ভঙ্গিতে চলা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (নিশ্চয়ই এটি এমন এক চলন যা আল্লাহ অপছন্দ করেন, তবে এই ধরনের ক্ষেত্র ব্যতীত)। এর সনদে অজ্ঞাত বর্ণনাকারী এবং বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। তবে সাহাবীদের নিকট তলোয়ার পেশ করার বিষয়টি সহীহ মুসলিমের ২৪৭০ নম্বর হাদীসে প্রমাণিত, কিন্তু (নিশ্চয়ই এটি এমন এক চলন যা আল্লাহ অপছন্দ করেন, তবে এই ধরনের ক্ষেত্র ব্যতীত) এই অংশটি ব্যতিরেকে। যদিও সুন্নাহতে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এই ধরণের কাজ বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে।
৭৮ - (মুহাজিরদের এক ব্যক্তি আনসারদের এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি নিজ রক্তে রঞ্জিত অবস্থায় ছটফট করছিলেন। তখন মুহাজির ব্যক্তিটি বললেন: হে অমুক, তুমি কি জানো যে মুহাম্মদকে হত্যা করা হয়েছে? তখন আনসারী সাহাবী বললেন: যদি মুহাম্মদকে হত্যা করা হয়েও থাকে, তবে তিনি বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন; সুতরাং তোমরা তোমাদের দ্বীনের জন্য যুদ্ধ করো)। এটি মুরসাল।
৭৯ - ইবনে কামিয়ার পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হত্যার অপচেষ্টা এবং তার উক্তি: এটি নাও, আমি কামিয়ার পুত্র। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চেহারা থেকে রক্ত মুছতে মুছতে বললেন: (আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছিত করুন)। বর্ণনাটি দুর্বল, এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হাজার, হাইসামি এবং আলবানি যঈফাহ-এর ৯৬৩ নম্বর হাদীসে একে দুর্বল বলেছেন।
৮০ - (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যখন উহুদের দিন উপস্থিত হলো, তখন সকল মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে সরে গিয়েছিল। আমিই প্রথম ব্যক্তি ছিলাম যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে ফিরে এসেছিল। তখন আমি তাঁর সামনে এক ব্যক্তিকে দেখলাম যিনি তাঁর পক্ষ হয়ে যুদ্ধ করছিলেন এবং তাঁকে রক্ষা করছিলেন। আমি মনে মনে বললাম: তুমি তালহা হও...) বর্ণনাটি দুর্বল যেমনটি বাযযার, ইবনে কাসীর, হাইসামি এবং আলবানি সাব্যস্ত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 342)
التعليقات الحسان حديث (6941)، أما لفظ: (أوجب طلحة) فقد صححها في الصحيحة ح (945).
81 - رد عين قتادة بن النعمان إلى مكانها بعد إصابته فيها يوم أحد فكانت أحسن عينيه. ضعيف رواه الطبراني وغيره وضعفه الهيثمي، والعراقي ومال الألباني إلى تقويته.
82 - امتص مالك بن سنان الدم من وجنتي الرسول صلى الله عليه وسلم … فقال: (من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا)، فقتل شهيداً). مرسل كما قرر الحافظ ابن حجر، والذهبي، وابن المنير.
83 - (وقاتلت أم عمارة فاعترضت لابن قَمِئَة في أناس من المسلمين، فضربها ابن قمئة على عاتقها ضربة تركت جرحاً أجوف … ). سنده منقطع.
84 - قتل الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بن خلف أمر مشهور في السيرة لكنه مرسل كما قرر ابن كثير، لكن رواية الحاكم في المستدرك جاءت عن سعيد بن المسيب، عن أبيه وسندها حسن.
85 - قتل وحشي لحمزة رضي الله عنه صحيح وكذلك التمثيل بجثته، ولكن لم يثبت أن هنداً بنت عتبة بقرت بطنه وجدعت أنفه … إلخ.
86 - (ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم -علي بن أبي طالب، فقال: (اخرج في آثار القوم فانظر ماذا يصنعون؟ وما يريدون؟ فإن كانوا قد جَنَبُوا الخيل، وامْتَطُوا الإبل، فإنهم يريدون مكة … ) رواه ابن إسحاق بدون سند.
87 - قال سعد بن الربيع في آخر رمق من حياته: (قل له: يا رسول الله أجد ريح الجنة، وقل لقومي الأنصار: لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيكم عين تطرف، وفاضت نفسه من وقته). ضعيف وسنده معضل.
88 - حادثة قتل أحد المقاتلين نفسه (قزمان) بعد ما قاتل الكفار وأتعبهم وذلك في إحدى غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم صحيحة ولكن الخلاف في تحديد الغزوة والأرجح أنها في خيبر وليست أحد كما رجحه الحافظ ابن حجر.
আত-তালিকাতুল হিসান হাদীস (৬৯৪১), আর 'আওজাবা তালহা' শব্দসমষ্টির ক্ষেত্রে তিনি আস-সহীহাহ্ হাদীস নং (৯৪৫)-এ একে সহীহ বলেছেন।
৮১ - উহুদ যুদ্ধের দিন কাতাদা ইবনে নুমান (রা.)-এর চোখে আঘাত পাওয়ার পর তাকে পুনরায় তার জায়গায় স্থাপন করা হয়, ফলে সেটি তার অপর চোখের চেয়েও সুন্দর হয়ে যায়। হাদীসটি যয়ীফ; এটি তাবারানি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং হায়সামি ও ইরাকি একে যয়ীফ বলেছেন, তবে আলবানি একে শক্তিশালী করার দিকে ঝুঁকেছেন।
৮২ - মালিক ইবনে সিনান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গাল থেকে রক্ত চুষে নিলেন... অতঃপর তিনি বললেন: (যে ব্যক্তি কোনো জান্নাতী মানুষকে দেখতে চায় সে যেন একে দেখে), এরপর তিনি শহীদ হলেন। এটি মুরসাল (হাদীস), যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার, যাহাবী এবং ইবনুল মুনাইয়্যির সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
৮৩ - (উম্মু আম্মারা যুদ্ধ করলেন এবং একদল মুসলিমের সাথে ইবনে কামিয়াহ-র মুখোমুখি হলেন, তখন ইবনে কামিয়াহ তার কাঁধে এমন এক আঘাত করল যা গভীর ক্ষত সৃষ্টি করল...)। এর সনদ মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)।
৮৪ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উবাই ইবনে খালফকে হত্যা করার বিষয়টি সীরাত গ্রন্থে প্রসিদ্ধ একটি ঘটনা, কিন্তু এটি মুরসাল যেমনটি ইবনে কাসীর সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। তবে মুস্তাদরাক আল-হাকেম-এর বর্ণনাটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে তার পিতার সূত্রে বর্ণিত এবং এর সনদ হাসান।
৮৫ - ওয়াহশী কর্তৃক হামযাহ (রা.)-কে হত্যা করা এবং তার লাশের বিকৃতি ঘটানো প্রমাণিত সত্য, কিন্তু হিন্দা বিনতে উতবা তার পেট চিরেছিল এবং নাক কেটেছিল... ইত্যাদি প্রমাণিত নয়।
৮৬ - (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিবকে পাঠালেন এবং বললেন: "কাওমের পিছু নাও এবং দেখ তারা কী করছে? এবং তারা কী চায়? যদি তারা ঘোড়াগুলোকে পাশে টেনে নিয়ে যায় এবং উটের ওপর সওয়ার হয়, তবে তারা মক্কার দিকে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করছে...") এটি ইবনে ইসহাক কোনো সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।
৮৭ - সাদ ইবনুর রাবী' তার জীবনের শেষ মুহূর্তে বলেছিলেন: (তাকে বলো: হে আল্লাহর রাসূল, আমি জান্নাতের সুঘ্রাণ পাচ্ছি। আর আমার সম্প্রদায় আনসারদের বলো: আল্লাহর কাছে তোমাদের কোনো ওজর থাকবে না যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো ক্ষতি হয় অথচ তোমাদের চোখের একটি পলক ফেলার ক্ষমতাও অবশিষ্ট থাকে, আর তখনই তার আত্মা দেহত্যাগ করল)। এটি যয়ীফ এবং এর সনদ মুদাল (অত্যন্ত দুর্বল)।
৮৮ - জনৈক যোদ্ধা (কুযমান) কর্তৃক কাফেরদের বিরুদ্ধে বীরত্বের সাথে যুদ্ধ করে তাদের পর্যুদস্ত করার পর নিজে নিজেকে হত্যা করার ঘটনাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো এক যুদ্ধে সংঘটিত হওয়া সত্য, তবে যুদ্ধটি নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো এটি খয়বরের যুদ্ধে ঘটেছিল, উহুদে নয়, যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার প্রাধান্য দিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 343)
89 - حديث: (مُخَيرِيق خير يهود). ضعيف كما قرر الحافظ ابن رجب.
90 - حديث: (إن زوج المرأة منها لبِمَكان) ضعيف كما قرر البوصيري، والألباني.
91 - حديث: (يا أم سعد أبشري وبشري أهلهم أن قتلاهم ترافقوا في الجنة جميعاً، وقد شفعوا في أهلهم جميعا … ). لا يوجد في دواوين السنة.
92 - حديث: (لا يخرج معنا إلا من شهد القتال) في غزوة حمراء الأسد. مرسل.
93 - حديث: (لا تمسح عارضيك بمكة بعدها وتقول: خدعت محمداً مرتين، لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين) رداً على أبي عزة الجمحي. ضعيف كما قرر ابن حجر، والألباني ولكن قول: (لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين) متفق عليه.
94 - سرية أبي سلمة في مئة وخمسين مقاتلا إلى بني أسد بن خزيمة لم تصح؛ لأنها من طريق الواقدي. وتعبير المؤلف عن غزوة أحد بالنكسة والنكبة فيه تجوز.
95 - مشورة سلمان الفارسي-رضي الله عنه بحفر الخندق ليس لها إسناد.
96 - (وجاءت أخت النعمان بن بشير بحفنة من تمر إلى الخندق ليتغدى أبوه وخاله، فمرت برسول الله صلى الله عليه وسلم فطلب منها التمر وبدده فوق ثوب، ثم دعا أهل الخندق فجعلوا يأكلون منه … ). ضعيف؛ كما قرر ابن كثير لانقطاع السند.
97 - قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه لعمرو بن عبد وُد مشهورة لكن تفاصيلها وردت بأسانيد ضعيفة.
98 - قصة حسان بن ثابت-رضي الله عنه يوم الخندق واتهامه بالجبن لا تصح؛ لأن عروة لم يدرك صفية-رضي الله عنها، ولهجي به حسان، ولأنه من المجاهدين والمدافعين عن الإسلام بلسانه ويده، ولو صح فلا يجوز وصفه بالجبن احتراماً لمكانة الصحابة رضي الله عنهم والنهي عن سبهم.
89 - হাদিস: (মুখাইরিক ইহুদিদের মধ্যে সর্বোত্তম)। এটি দুর্বল, যেমনটি হাফেজ ইবনে রজব সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
90 - হাদিস: (নিশ্চয়ই স্ত্রীর কাছে তার স্বামীর একটি বিশেষ মর্যাদা রয়েছে)। এটি দুর্বল, যেমনটি বুসিরি এবং আলবানি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
91 - হাদিস: (হে উম্মে সাদ! তুমি সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং তাদের পরিবারবর্গকে সুসংবাদ দাও যে, তাদের নিহত ব্যক্তিরা জান্নাতে সবাই একে অপরের সঙ্গী হয়েছে এবং তারা তাদের পরিবারের সকলের জন্য সুপারিশ করেছে...)। এটি সুন্নাহর প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহে নেই।
92 - হাদিস: (হামরাউল আসাদ যুদ্ধে আমাদের সাথে কেবল তারাই বের হবে, যারা ওহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিল)। এটি মুরসাল।
93 - হাদিস: (এর পর তুমি মক্কায় গিয়ে তোমার গাল মাসেহ করে এই কথা বলতে পারবে না যে: আমি মুহাম্মদকে দুইবার ধোঁকা দিয়েছি; মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না) - এটি আবু আজ্জাহ আল-জুমাহির প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছিল। এটি দুর্বল, যেমনটি ইবনে হাজার এবং আলবানি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন, তবে (মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না) কথাটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত)।
94 - বনু আসাদ বিন খুজাইমার বিরুদ্ধে দেড়শ যোদ্ধাসহ আবু সালামার অভিযানটি সহিহ নয়; কারণ এটি ওয়াকিদির সূত্রে বর্ণিত। আর ওহুদ যুদ্ধ সম্পর্কে লেখকের 'বিপর্যয়' ও 'দুর্যোগ' শব্দ ব্যবহার করার ক্ষেত্রে শিথিলতা রয়েছে।
95 - খন্দক খননের ব্যাপারে সালমান ফারসি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পরামর্শের কোনো সনদ নেই।
96 - (নুমান বিন বশিরের বোন এক মুষ্টি খেজুর নিয়ে খন্দকের দিকে আসলেন যাতে তার পিতা ও মামা দুপুরের খাবার খেতে পারেন। তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তিনি খেজুরগুলো চাইলেন এবং একটি কাপড়ের ওপর ছড়িয়ে দিলেন, তারপর তিনি খন্দকবাসীদের ডাকলেন এবং তারা তা থেকে খেতে লাগলেন...)। এটি দুর্বল; যেমনটি ইবনে কাসির সনদে বিচ্ছিন্নতা থাকার কারণে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
97 - আলি বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক আমর বিন আবদে উদ-কে হত্যা করার বিষয়টি প্রসিদ্ধ, কিন্তু এর বিস্তারিত বর্ণনাগুলো দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে।
98 - খন্দকের যুদ্ধের দিন হাসসান বিন সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনা এবং তাকে ভীরুতার অপবাদ দেওয়া সহিহ নয়; কারণ উরওয়াহ সাফিয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে পাননি, এবং হাসসান তাঁর জিহ্বা দ্বারা শত্রুদের আক্রমণ করতেন। তাছাড়া তিনি ছিলেন ইসলাম রক্ষাকারী ও মুজাহিদদের অন্তর্ভুক্ত, যিনি তাঁর জিহ্বা ও হাত দ্বারা ইসলামকে রক্ষা করেছেন। আর যদি এটি সহিহ হতো, তবুও সাহাবিদের মর্যাদার প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁদের গালি দেওয়া থেকে নিষেধ করার কারণে তাঁকে ভীরু বিশেষণে বিশেষিত করা বৈধ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 344)
99 - حديث: (إنما أنت رجل واحد، فَخذِّلْ عنا ما استطعت، فإن الحرب خدعة) لنعيم بن مسعود وتخذيله بين الأحزاب أمر مشهور في السيرة لكن لم يثبت، لكن قول: (الحرب خدعة) متفق عليه.
100 - تحكيم سعد بن معاذ رضي الله عنه في يهود بني قريظة ثابت في الصحيح لكن قول: (لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات) ضعيف، والصواب (لقد حكمت فيهم بحكم الله عز وجل وربما قال: بحكم الملك).
101 - قصة ثابت بن قيس- رضي الله عنه مع الزبير بن باطا من يهود بني قريظة وطلب الزبير أن يقتل مثل أصحابه. مرسل.
102 - صحة قصة زيد بن أرقم رضي الله عنه مع المنافق عبدالله بن أبي في غزوة بني المصطلق ونزول الآيات من سورة المنافقون، وكذلك صحة قصة اعتراض عبدالله بن عبدالله بن أبي لأبيه ومنعه من دخول المدينة حتى يقر أنه الذليل ورسول الله العزيز.
103 - (كيف ترى يا عمر؟ أما والله لو قتلته يوم قلت لي: اقتله، لأرعدت له آنف، ولو أمرتها اليوم بقتله لقتلته) مرسل.
104 - تسمية عمرة الحديبية بالصلح والهدنة والأولى تسميتها بغزوة الحديبية.
105 - سبب بيعة الرضوان إشاعة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه لم تثبت.
106 - نصوص الكتب من الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الملوك لم تثبت من الناحية الحديثية، أما مكاتبة الملوك وغيرهم فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وإلى قيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله -تعالى- وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، بخلاف نص الكتاب الذي كتبه لهرقل عظيم الروم فقد ورد في البخاري ومسلم.
৯৯ - হাদিস: (তুমি কেবল একজন ব্যক্তি, তাই আমাদের পক্ষ থেকে যতটুকু সম্ভব কাফেরদের মনোবল ভেঙে দাও, কারণ যুদ্ধ হলো এক প্রকার কৌশল) নুয়াইম বিন মাসউদের এই বক্তব্য এবং আহযাব যুদ্ধের সময় তার পক্ষ থেকে কাফেরদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির বিষয়টি সিরাত গ্রন্থে প্রসিদ্ধ হলেও তা প্রমাণিত নয়। তবে (যুদ্ধ হলো কৌশল) - এই কথাটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মতভাবে প্রমাণিত)।
১০০ - বনু কুরাইজা গোত্রের ইহুদিদের ব্যাপারে সাদ বিন মুয়ায রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফয়সালা প্রদানের বিষয়টি সহিহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। তবে (তুমি তাদের ব্যাপারে সাত আসমানের উপর থেকে আসা আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী বিচার করেছ) - এই কথাটি দুর্বল। সঠিক হলো (তুমি তাদের ব্যাপারে মহান আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী বিচার করেছ, এবং সম্ভবত তিনি বলেছিলেন: বাদশাহর ফয়সালা অনুযায়ী)।
১০১ - বনু কুরাইজা গোত্রের ইহুদি যুবাইর বিন বাতা-র সাথে সাবিত বিন কাইস রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনা এবং যুবাইরের তার সঙ্গীদের মতো নিহত হওয়ার আবেদন করার বিষয়টি মুরসাল।
১০২ - বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে মুনাফিক আব্দুল্লাহ বিন উবাইয়ের সাথে যায়েদ বিন আরকাম রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনা এবং সূরা মুনাফিকুনের আয়াত নাজিল হওয়ার বিষয়টি সহিহ। একইভাবে আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উবাই কর্তৃক তার পিতাকে বাধা প্রদান এবং সে নিজে লাঞ্ছিত ও আল্লাহর রাসূল সম্মানিত - এটি স্বীকার না করা পর্যন্ত তাকে মদীনায় প্রবেশ করতে না দেওয়ার ঘটনাটিও সহিহ।
১০৩ - (হে উমর, তুমি এখন কী মনে কর? আল্লাহর শপথ, যেদিন তুমি আমাকে তাকে হত্যা করার কথা বলেছিলে, সেদিন যদি আমি তাকে হত্যা করতাম, তবে অনেক নাক রাগে প্রকম্পিত হতো; কিন্তু আজ যদি আমি তাদের তাকে হত্যা করার নির্দেশ দিই, তবে তারা অবশ্যই তাকে হত্যা করবে) - এটি মুরসাল।
১০৪ - উমরাতুল হুদাইবিয়াকে 'সন্ধি' বা 'যুদ্ধবিরতি' নামে নামকরণ করা হয়, তবে একে 'হুদাইবিয়ার যুদ্ধ' নামকরণ করাই অধিকতর উত্তম।
১০৫ - বাইয়াতে রিদওয়ানের কারণ হিসেবে উসমান বিন আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিহত হওয়ার গুজব ছড়িয়ে পড়ার বিষয়টি প্রমাণিত নয়।
১০৬ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক রাজন্যবর্গের নিকট প্রেরিত পত্রসমূহের মূল পাঠ হাদিস শাস্ত্রের মানদণ্ডে প্রমাণিত নয়। তবে রাজন্যবর্গ ও অন্যদের নিকট পত্র প্রেরণের বিষয়টি সহিহ মুসলিমে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিসরা, কায়সার, নাজাশি এবং প্রত্যেক প্রতাপশালী শাসকের নিকট তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান জানিয়ে পত্র লিখেছিলেন। এখানে নাজাশি বলতে তিনি নন যার জানাজা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পড়েছিলেন। পক্ষান্তরে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের নিকট প্রেরিত পত্রের মূল পাঠের বিষয়টি বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 345)
107 - (ثم خرج ياسر أخو مرحب، وهو يقول: من يبارز؟ فبرز إليه الزبير، فقالت صفية أمه: يا رسول الله، يقتل ابني، قال: (بل ابنك يقتله)، فقتله الزبير) مرسل.
108 - إخفاء كنانة بن الربيع كنز بني النضير وقتل الرسول صلى الله عليه وسلم له بعد تعذيبه. رواه ابن إسحاق بدون إسناد.
109 - تسمية عمرة القضاء بهذا الاسم واختلاف العلماء في تسميتها على أربعة أقوال: القضاء، والقضية، والقصاص، والصلح.
110 - لا يصح أن (سبب هذه المعركة (مؤتة) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الحارث بن عمير الأزدي بكتابه إلى عظيم بُصْرَى. فعرض له شُرَحْبِيل بن عمرو الغساني- وكان عاملاً على البلقاء من أرض الشام من قبل قيصر- فأوثقه رباطاً، ثم قدمه، فضرب عنقه).
111 - (وحينئذ تقدم رجل من بني عَجْلان - اسمه ثابت بن أقرم - فأخذ الراية وقال: يا معشر المسلمين، اصطلحوا على رجل منكم، قالوا: أنت. قال: ما أنا بفاعل، فاصطلح الناس على خالد بن الوليد، فلما أخذ الراية قاتل قتالاً مريراً). ضعيف كما قرر الحافظ ابن حجر.
وكذلك ما ورد عن عروة أن الناس قد صاحوا في وجوههم لما عادوا إلى المدينة (يا فرار فررتم في سبيل الله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: (ليسوا بالفرار ولكنهم الكرار إن شاء الله). مرسل كما قرر الحافظ ابن كثير، والألباني.
112 - (نصرت يا عمرو بن سالم) مرسل كما قرر الزيلعي، وابن حجر، والهيثمي، والألباني.
113 - الحوار بين أم حبيبة وأبيها أبي سفيان: (بل هو فراش رسول الله-صلى الله عليه وسلم، وأنت رجل مشرك نجس. فقال: والله لقد أصابك بعدي شر). ضعيف.
114 - (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عائشة- قبل أن يأتي إليه خبر نقض
১০৭ - (অতঃপর মারহাবের ভাই ইয়াসির বের হয়ে এল এবং বলতে লাগল: কে দ্বন্দ্বযুদ্ধে লড়বে? তখন জুবাইর তার মোকাবিলায় এগিয়ে এলেন। তার মা সাফিয়্যাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সে কি আমার ছেলেকে মেরে ফেলবে? তিনি বললেন: (বরং তোমার ছেলেই তাকে হত্যা করবে), অতঃপর জুবাইর তাকে হত্যা করলেন) এটি মুরসাল।
১০৮ - কিনানা বিন রাবী কর্তৃক বনী নাদীরের গুপ্তধন লুকিয়ে রাখা এবং তাকে নির্যাতনের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাকে হত্যা করা। ইবনে ইসহাক এটি কোনো সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।
১০৯ - উমরাতুল কাযা-কে এই নামে নামকরণ এবং এই নামকরণের বিষয়ে আলেমদের চারটি মতের মতপার্থক্য: আল-কাযা, আল-কাদিয়্যাহ, আল-কিসাস এবং আস-সুলহ।
১১০ - এটি সহীহ নয় যে (এই যুদ্ধের (মুতা) কারণ ছিল—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারিস বিন উমাইর আল-আজদীকে একটি পত্রসহ বসরার অধিপতির কাছে পাঠিয়েছিলেন। পথিমধ্যে শুরাহবীল বিন আমর আল-গাসসানী—যিনি কায়সারের পক্ষ থেকে শাম ভূখণ্ডের বালকা অঞ্চলের গভর্নর ছিলেন—তার পথরোধ করেন এবং তাকে রশি দিয়ে বেঁধে ফেলেন, এরপর তাকে সামনে নিয়ে গিয়ে তার শিরশ্ছেদ করেন)।
১১১ - (তখন বনী আজলান গোত্রের এক ব্যক্তি—যার নাম সাবিত বিন আকরাম—এগিয়ে এলেন এবং পতাকা হাতে নিয়ে বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়, তোমরা তোমাদের মধ্য থেকে একজনের ব্যাপারে একমত হও। তারা বলল: আপনিই হোন। তিনি বললেন: আমি এটা করব না। অতঃপর লোকেরা খালেদ বিন ওয়ালীদ-এর ব্যাপারে একমত হলো। তিনি যখন পতাকা হাতে নিলেন, তখন বীরত্বের সাথে তুমুল যুদ্ধ করলেন)। এটি যয়ীফ, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার নির্ধারণ করেছেন।
অনুরূপভাবে উরওয়াহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তারা যখন মদিনায় ফিরে এলেন তখন লোকেরা তাদের মুখের ওপর চিৎকার করে বলছিল (হে পলাতক দল, তোমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ থেকে পালিয়ে এসেছ)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তারা পলাতক নয়, বরং তারা ইনশাআল্লাহ বারবার আক্রমণকারী)। এটি মুরসাল, যেমনটি হাফেজ ইবনে কাসীর এবং আলবানী নির্ধারণ করেছেন।
১১২ - (হে আমর বিন সালিম, তোমাকে সাহায্য করা হয়েছে) এটি মুরসাল, যেমনটি যাইলায়ী, ইবনে হাজার, হাইসামী এবং আলবানী নির্ধারণ করেছেন।
১১৩ - উম্মে হাবীবা এবং তার পিতা আবু সুফিয়ানের মধ্যকার কথোপকথন: (বরং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিছানা, আর আপনি একজন অপবিত্র মুশরিক ব্যক্তি। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমার পর তোমার উপর অমঙ্গল আপতিত হয়েছে)। এটি যয়ীফ।
১১৪ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন—চুক্তি ভঙ্গের খবর তাঁর কাছে পৌঁছানোর আগে—)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 346)
الميثاق بثلاثة أيام- أن تجهزه، ولا يعلم أحد، فدخل عليها أبو بكر، فقال: يا بنية، ما هذا الجهاز؟ قالت: والله ما أدري … ). ضعيف.
115 - الخلاف في تحديد زمن إسلام العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ولعل أرجحها أنه أسلم قبيل غزوة خيبر.
116 - ( … حتى أن شعر لحيته ليكاد يمس واسطة الرحل). ضعيف.
117 - (اذهبوا فأنتم الطلقاء)، وكذلك قول: (خذوها خالدة تالدة) لعثمان بن طلحة ضعيف على شهرته في كتب السيرة كما قرر الألباني في الضعيفة ح (1163) علماً أن الرسول صلى الله عليه وسلم عفا عن أهل مكة وكانوا يسمون الطلقاء كما في الصحيح.
118 - (وكان فضالة رجلاً جريئاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في الطواف؛ ليقتله، فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بما في نفسه فأسلم). ضعيف.
119 - أخذ البيعة على الإسلام بعد فتح مكة رواه أحمد (3/ 415، 4/ 168) من حديث الأسود بن خلف وسنده حسن.
أما البيعة على السمع والطاعة فيما استطاعوا رواها ابن جرير (2/ 327) بدون إسناد، أو من حديث قتادة مرسلاً والطريق إليه ضعيف.
120 - روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من بيعة الرجال أخذ في بيعة النساء، وهو على الصفا، وعمر قاعد أسفل منه، يبايعهن بأمره، ويبلغهن عنه، فجاءت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متنكرة، خوفاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها؛ لما صنعت بحمزة، … ) منكر بهذا اللفظ لكن بيعة النساء صحيحة، و هند بريئة من التمثيل بجثة حمزة رضي الله عنهما.
121 - (هدم خالد بن الوليد رضي الله عنه للعزى وخروج امرأة سوداء … ). مرسل كما قرر الزيلعي، والهيثمي لكن حسنه إبراهيم قريبي وحسين أسد.
মৈত্রীচুক্তির তিন দিন আগে- যে তুমি তার প্রস্তুতি সম্পন্ন করবে এবং কেউ যেন তা জানতে না পারে। এমতাবস্থায় আবু বকর তার নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে প্রিয় কন্যা, এই সরঞ্জাম কিসের জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না … )। যয়ীফ (দুর্বল)।
১১৫ - আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইসলাম গ্রহণের সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; সম্ভবত সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত হলো তিনি খায়বার যুদ্ধের কিছুকাল আগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন।
১১৬ - ( … এমনকি তাঁর দাড়ির চুল উটের জিনের মধ্যভাগ স্পর্শ করার উপক্রম হতো)। যয়ীফ (দুর্বল)।
১১৭ - (তোমরা যাও, তোমরা মুক্ত), এবং একইভাবে উসমান ইবনে তালহার উদ্দেশ্যে এই কথা বলা: (তোমরা এটি গ্রহণ করো চিরস্থায়ী ও বংশপরম্পরায় ভোগের জন্য) - সীরাতের কিতাবসমূহে এর প্রসিদ্ধি থাকা সত্ত্বেও এটি যয়ীফ (দুর্বল), যেমনটি আলবানী 'আয-যয়ীফাহ' (১১৬৩) গ্রন্থে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। উল্লেখ্য যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কাবাসীদের ক্ষমা করেছিলেন এবং তাদের 'মুক্ত' (তুলাকা) বলা হতো, যেমনটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।
১১৮ - (ফাযালা ছিলেন একজন সাহসী ব্যক্তি, তিনি তাওয়াফরত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হত্যা করার উদ্দেশ্যে তাঁর নিকট আসেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তার মনের সংকল্প সম্পর্কে অবহিত করেন, ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন)। যয়ীফ (দুর্বল)।
১১৯ - মক্কা বিজয়ের পর ইসলামের ওপর বায়আত গ্রহণ। ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৩/ ৪১৫, ৪/ ১৬৮), আসওয়াদ ইবনে খালাফের হাদীস থেকে এবং এর সনদ হাসান।
তবে সাধ্যানুযায়ী শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর বায়আত গ্রহণের বিষয়টি ইবনে জারীর (২/ ৩২৭) কোনো সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, অথবা এটি কাতাদা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত এবং তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানোর সূত্রটি যয়ীফ (দুর্বল)।
১২০ - বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন পুরুষদের বায়আত শেষ করলেন, তখন তিনি সাফা পাহাড়ে অবস্থানকালে নারীদের বায়আত গ্রহণ শুরু করলেন। উমর তাঁর নিচে বসা ছিলেন, তিনি রাসূলুল্লাহর আদেশে তাদের বায়আত করাচ্ছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে বাণী পৌঁছে দিচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবা ছদ্মবেশে আসলেন এই ভয়ে যে, পাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে চিনে ফেলেন; কারণ তিনি হামযা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে যা করেছিলেন তার জন্য ভীত ছিলেন, … )। এই শব্দে বর্ণনাটি মুনকার, কিন্তু নারীদের বায়আত গ্রহণ সত্য ও সহীহ, আর হিন্দ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হামযা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মরদেহ বিকৃত করার অভিযোগ থেকে মুক্ত।
১২১ - (খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক উযযা মূর্তি ধ্বংস করা এবং এক কৃষ্ণাঙ্গ মহিলার বের হওয়া … )। এটি মুরসাল, যেমনটি যাইলায়ী এবং হাইসামী সিদ্ধান্ত দিয়েছেন, তবে ইব্রাহীম কারীবী এবং হুসাইন আসাদ একে হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 347)
