📘 আত-তালিক আলা আর-রাহীকুল মাখতূম (মাহমুদ আল-মাল্লাহ)

কেউ যেন মনে না করেন যে আমি এর মাধ্যমে 'আর-রাহিকুল মাখতুম' গ্রন্থটি পাঠ করার ব্যাপারে সতর্ক করছি, অথবা আমি লেখকের—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—এবং তাঁর গ্রন্থের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করছি। বরং আমি এটি লিখেছি গ্রন্থটির গুরুত্ব সম্পর্কে আমার অবগতি এবং এর পূর্ণাঙ্গতার প্রতি আমার প্রবল আকাঙ্ক্ষার কারণে; এবং যেহেতু এটি বর্তমান যুগে সিরাত বিষয়ে রচিত অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এর লেখককে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন।
যাই হোক, এতে যা কিছু ভুল, বিস্মৃতি বা বিচ্যুতি রয়েছে, সেগুলোর জন্য আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি তিনি যেন আমাদের ক্ষমা করেন এবং আমাদের সাথে তাঁর অনুগ্রহপূর্ণ আচরণ করেন। আর যে ব্যক্তি আমাদের ভুল ধরিয়ে দেবেন, আল্লাহ তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন। আর যা কিছু সঠিক হয়েছে, আমি মহান পবিত্র আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের এর সওয়াব থেকে বঞ্চিত না করেন এবং এটিকে উপকারী ইলম হিসেবে কবুল করেন ও এর জন্য গ্রহণযোগ্যতা লিখে দেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান।
আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর অজস্র দরুদ ও প্রচুর সালাম বর্ষণ করুন।
এটি লিখেছেন
.. আবু আবদুর রহমান
মাহমুদ বিন মুহাম্মদ আল-মাল্লাহ
সৌদি আরব, রিয়াদ শহর
রজব মাস ১৪৩০ হিজরি

প্রথম অধ্যায়
এতে রয়েছে দুটি পরিচ্ছেদ:
প্রথমটি: লেখকের জীবনী।
দ্বিতীয়টি: নতুন সংস্করণে লেখক কর্তৃক সংশোধিত ভুলসমূহ।

প্রথম পরিচ্ছেদ
শায়খ সফিউর রহমান মুবারকপুরী-এর জীবনী—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন-
এগুলো ভারতের আহলে হাদিসগণের অন্যতম এক বরেণ্য ব্যক্তিত্ব শায়খ আল্লামা মুহাদ্দিস ফকিহ সফিউর রহমান মুবারকপুরী—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং তাঁকে জান্নাতের সুপ্রশস্ত স্থানে স্থান দান করুন—তাঁর জীবনীর কিছু সংক্ষিপ্ত দিক।

তাঁর বংশপরিচয়:
তিনি হলেন সফিউর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আকবর বিন মুহাম্মাদ আলী বিন আব্দুল মুমিন বিন ফকিরুল্লাহ মুবারকপুরী আজমি।

তাঁর জন্ম:
শায়খ ৬ জুন ১৯৪৩ ঈসায়ী সালে জন্মগ্রহণ করেন, যা মুবারকপুরের পার্শ্ববর্তী এলাকা থেকে সংগৃহীত তাঁর সনদে লিপিবদ্ধ রয়েছে; গ্রামটি বর্তমানে আজমগড় জেলার হুসাইনাবাদ গ্রাম নামে পরিচিত।

তাঁর পরিবার:
শায়খের পরিবার আনসারদের দিকে সম্পৃক্ত এবং এ নামেই পরিচিত। ভারতে আনসার বংশের দাবিদার অনেকেই রয়েছেন। সেখানে যারা আনসার হিসেবে নিজেদের সম্পৃক্ত করেন, তাদের সাধারণ ধারণা হলো তারা মহান সাহাবী আবু আইয়ুব আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বংশধর; আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর শিক্ষা ও অধ্যয়ন:
শৈশবে তিনি কুরআনুল কারীম শিক্ষা করেন, অতঃপর তিনি দারুত তালীম মাদরাসায় ভর্তি হন...

১৯৪৮ সালে মোবারকপুরে এবং সেখানে তিনি ছয়টি শিক্ষাবর্ষ অতিবাহিত করেন, যাতে তিনি প্রাথমিক স্তরের পড়াশোনা সম্পন্ন করেন।
অতঃপর ১৯৫৪ সালের জুন মাসে তিনি মোবারকপুরের মাদ্রাসা ইহয়াউল উলূমে স্থানান্তরিত হন, যেখানে তিনি পাঁচ বছর অবস্থান করে আরবি ভাষা ও তার ব্যাকরণ এবং তাফসীর, হাদীস, ফিকহ ও উসূলে ফিকহসহ বিভিন্ন শরয়ী জ্ঞান অর্জন করেন। অবশেষে ১৯৬১ সালের জানুয়ারি মাসে তিনি সেখান থেকে স্নাতক হন এবং বিশেষ কৃতিত্বের সাথে সনদ লাভ করেন।
এছাড়াও তিনি ১৯৫৯ সালের ফেব্রুয়ারিতে 'মৌলভী' নামে পরিচিত সনদটি অর্জন করেন।
এরপর তিনি ১৯৬০ সালের ফেব্রুয়ারিতে ভারতের এলাহাবাদ শহরের ওরিয়েন্টাল লার্নিং এক্সামিনেশন বোর্ড থেকে 'আলিম' সনদ লাভ করেন।
অতঃপর তিনি ১৯৭৬ সালের ফেব্রুয়ারিতে আরবি সাহিত্যে 'ফাজিলত' সনদ লাভ করেন।
শাইখের ইলমি ও দাওয়াতী জীবনের কিছু দিক:
'ফয়যে আম' কলেজ থেকে স্নাতক হওয়ার পর তিনি এলাহাবাদ ও নাগপুর জেলায় শিক্ষকতা, খুতবা প্রদান, বক্তৃতা দান এবং আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার কাজে আত্মনিয়োগ করেন।
এরপর তাঁকে মউ-এর মাদ্রাসা ফয়যে আম-এ আমন্ত্রণ জানানো হয় এবং তিনি সেখানে দুই বছর অতিবাহিত করেন।
এরপর তিনি আজমগড়ের জামিয়া আর-রশাদে এক বছর শিক্ষকতা করেন।
তারপর ১৯৬৬ সালের ফেব্রুয়ারিতে মউ শহরের মাদ্রাসা দারুল হাদীসে তাঁকে আমন্ত্রণ জানানো হয় এবং তিনি সেখানে তিন বছর অবস্থান করে শিক্ষকতা করেন। প্রধান শিক্ষকের পক্ষ থেকে তিনি সেখানকার শিক্ষা ও অভ্যন্তরীণ বিষয়াবলী পরিচালনা করতেন।
অতঃপর ১৯৬৯ সালের জানুয়ারিতে তিনি সিওনি শহরে আসেন এবং মাদ্রাসা ফয়যুল উলূমে শিক্ষকতা শুরু করেন। সাধারণ সম্পাদকের পক্ষ থেকে তিনি সেখানকার সমস্ত অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক বিষয়াবলী পরিচালনা করতেন এবং শিক্ষকদের তত্ত্বাবধান করতেন। এর পাশাপাশি তিনি সিওনি জামে মসজিদে খুতবা দিতেন, এছাড়াও তিনি ছিলেন

তিনি এর প্রান্তিক ও পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোতে মুসলমানদের মাঝে বক্তৃতা প্রদান এবং কিতাব, সুন্নাহ ও সালাফে সালেহীনের আদর্শ অনুযায়ী ইসলামের শিক্ষার দিকে তাঁদেরকে আহ্বান করার জন্য সফর করতেন। পাশাপাশি তিনি শিরক ও দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ সম্পর্কে সতর্ক করতেন। সেখানে তিনি চারটি শিক্ষাবর্ষ অতিবাহিত করেন।
অতঃপর ১৯৭২ খ্রিস্টাব্দের শেষদিকে যখন তিনি নিজ দেশে প্রত্যাবর্তন করেন, তখন তিনি মাদ্রাসা দারুত তালীমে অধ্যাপনা করেন এবং এর শিক্ষা বিষয়ক ব্যবস্থাপনার দায়িত্বও পালন করেন। সেখানে তিনি দুটি শিক্ষাবর্ষ অতিবাহিত করেন।
এরপর ১৯৭৪ খ্রিস্টাব্দে জামেয়ার মহাসচিবের অনুরোধে তিনি বেনারসের জামেয়া সালাফিয়াতে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানে দশ বছর যাবত শিক্ষা, অধ্যাপনা ও দাওয়াহ বিষয়ক দায়িত্ব পালনে নিয়োজিত থাকেন।
সেই সময় মক্কা মুকাররমার রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামী পবিত্র সীরাতুন্নবী সম্পর্কে একটি আন্তর্জাতিক প্রতিযোগিতার ঘোষণা প্রদান করে। এটি ১৯৭৬ খ্রিস্টাব্দে পাকিস্তানে অনুষ্ঠিত সীরাতুন্নবী বিষয়ক প্রথম ইসলামী সম্মেলনে ঘোষিত হয়েছিল। এর প্রেক্ষিতে শায়খ 'আর-রাহীকুল মাখতূম' গ্রন্থটি রচনা করেন এবং পুরস্কারের জন্য তা পেশ করেন। ফলে তিনি রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামী থেকে প্রথম পুরস্কার লাভ করেন।
অতঃপর ১৪০৯ হিজরী মোতাবেক ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দে তিনি মদীনা মুনাওয়ারার জামেয়া ইসলামিয়াতে 'মারকাজু খিদমাতিস সুন্নাহ ওয়াস সيرةিন নাবাবিয়্যাহ' (সুন্নাহ ও সীরাতুন্নবী বিষয়ক সেবা কেন্দ্র)-তে গবেষক হিসেবে কাজ করার জন্য স্থানান্তরিত হন। সেখানে তিনি ১৪১৮ হিজরীর শাবান মাসের শেষ পর্যন্ত (১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ) কর্মরত ছিলেন।
ডক্টর আসিম আল-কারইউতী বলেন: 'মারকাজু খিদমাতিস সুন্নাহ ওয়াস সীরাতিন নাবাবিয়্যাহ'-তে কাজ করার সময় সীরাতুন্নবীর ক্ষেত্রে শায়খ মুবারকপুরী রহ.-এর অবদান ছিল অত্যন্ত বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এটি সীরাত বিভাগ কর্তৃক প্রণীত পরিকল্পনাসমূহে সুস্পষ্ট ছিল যার তিনি ছিলেন প্রধান ভিত্তি। এছাড়াও সীরাত বিষয়ে তাঁর নিকট পর্যালোচনার জন্য প্রেরিত বিভিন্ন গ্রন্থ ও গবেষণাপত্রের ওপর তাঁর সমালোচনা ও প্রতিবেদনের মাধ্যমেও তা প্রকাশ পেত। পাশাপাশি উক্ত কেন্দ্রের গবেষকবৃন্দের নিকট এবং মদীনাস্থ জামেয়া ইসলামিয়ার আলিম সমাজ ও দায়িত্বশীলদের মাঝে তিনি অত্যন্ত সম্মানিত ও শ্রদ্ধেয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন।
এরপর তিনি রিয়াদের মাকতাবাতু দারিস সালামে চলে যান এবং সেখানে ইলমী গবেষণা ও তাহকীক বিভাগের তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে কর্মরত থাকেন মহান আল্লাহ তাঁর মৃত্যু প্রদান করা পর্যন্ত।

তাঁর অন্যতম প্রধান পদসমূহ:
শায়খ তাঁর জীবনে বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ পদে দায়িত্ব পালন করেছেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - ভারতের বেনারসে অবস্থিত জামিয়া সালাফিয়ায় তাঁর শিক্ষকতা।
২ - একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ভারতের কেন্দ্রীয় আহলে হাদীস জামাআতের সাধারণ সম্পাদক হিসেবে তাঁর নিয়োগ।
৩ - মদীনা মুনাওয়ারার ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের সুন্নাহ ও সيرة নববী (Prophetic Biography) সেবাকেন্দ্রে গবেষক হিসেবে তাঁর নিয়োগ।
৪ - রিয়াদের দারুস সালাম লাইব্রেরির গবেষণা ও বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধান বিভাগের তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব গ্রহণ।
৫ - ভারতে উর্দু ভাষায় প্রকাশিত মাসিক ‘মুহাদ্দিস’ সাময়িকীর প্রধান সম্পাদক হিসেবে দায়িত্ব পালন।

‌শায়খের আখলাক ও চরিত্র:
(শায়খ রহিমাহুল্লাহ অত্যন্ত বিনয়ী, অমায়িক ও নম্র স্বভাবের মানুষ ছিলেন। তিনি ছোট-বড় সবার সাথেই হাস্যরস করতেন। তিনি তোষামোদ ও অতিরিক্ত প্রশংসা অপছন্দ করতেন এবং লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকতে পছন্দ করতেন। এমনকি তিনি তাঁর প্রতিপক্ষের প্রতিও অত্যন্ত কোমল ছিলেন। আমার মনে পড়ছে, ১৪২০ হিজরীর কথা, তাঁর একটি লেকচারে শত শত মানুষের উপস্থিতি ছিল। তখন শায়খকে মাগরিবের নামাজের পদ্ধতিতে বিতর নামাজ পড়ার বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। শায়খ উত্তর দিলেন: ‘এই পদ্ধতিতে নামাজ পড়া নিষিদ্ধ, যেমনটি হাদীসে এসেছে: “তোমরা মাগরিবের নামাজের সাথে সাদৃশ্য করো না”(১)। তখন উপস্থিতদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সবার সামনে শায়খের কথায় বাধা দিয়ে বললেন: “বিষয়টি আপনি যেমনটি বললেন তেমন নয়, বরং আয়েশা (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি মাগরিবের মতো করেই বিতর নামাজ পড়েছেন।” শায়খ চুপ হয়ে গেলেন, যদিও শায়খ মনে মনে জানতেন যে ওই ব্যক্তি যা উল্লেখ করেছেন তা ভুল। এরপর তিনি বললেন: “আমি কেবল এই হাদীসটিই জানি, আর আপনি যা উল্লেখ করলেন তা আমার জানা নেই।” এরপর তিনি আমার পিতার দিকে ফিরলেন—যিনি তাঁর ছাত্রদের সমমর্যাদার ছিলেন—এবং সবার সামনে বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার জন্য তাঁকে হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন......
আমি অবাক হয়ে ভাবলাম: কীভাবে শত শত উপস্থিতির মাঝে এবং এমন এক মজলিসে যেখানে...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২৪২৯) এবং দারা কুতনী তাঁর সুনানে (২/ ৪৭) এটি বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (২/ ৫৫৮) বলেছেন: (এটি মাওকুফ ও মারফু উভয়ভাবে একই অর্থে এমন সনদে বর্ণিত হয়েছে যা শাইখাইনের শর্তানুযায়ী), আর আলবানী সালাতুত তারাবীহ (১০০) গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন।

অনেক দাঈ ও ইলম অন্বেষণকারী ছাত্রদের একটি সমাবেশে, তিনি শাইখকে এমনভাবে উত্তর দিচ্ছিলেন যা আলেমদের প্রতি আদব ও সম্মানের সীমা লঙ্ঘন করছিল, বরং তা ছিল মজলিসের আদব এবং কথা বলার শিষ্টাচার পরিপন্থী। তিনি অজ্ঞতার সাথে আপত্তি জানাচ্ছিলেন, কিন্তু তবুও শাইখ অত্যন্ত ধৈর্য ও সহনশীলতার সাথে তাকে উত্তর দিচ্ছিলেন: ‘আমি জানি না’; এরপর তিনি তাকে বুঝিয়ে দেন যে, এই হাদিসটি ইলম অন্বেষণকারীদের মাঝে পরিচিত নয়। এরপর তিনি তার এক ছাত্রকে জিজ্ঞেস করেন এবং এতে তিনি কোনো সংকোচ বোধ করেননি। আল্লাহ শাইখকে প্রশস্ত রহমত দান করুন।
শাইখ সর্বদা তার ছাত্রদের এবং মাশায়েখদেরকে কোমলতা ও নম্রতার উপদেশ দিতেন। ‘আল-ইসতিকামাহ’ ম্যাগাজিনে প্রকাশিত তার এক সাক্ষাৎকারে যখন তাকে কিছু অপরিপক্ক ছাত্রের ফতোয়া প্রদানে অগ্রণী হওয়া এবং আলেমদের সমালোচনা করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তিনি বলেন: “আপনি আপনার প্রশ্নে দাওয়াত ও ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে তরুণদের এগিয়ে আসা, এবং একইভাবে জারাহ ও তা’দিলের বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন … ইত্যাদি, এটি একটি বড় বিপদ এবং অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ বিষয়। এর প্রত্যক্ষ দায়ভার বর্তায় সেই আলেমদের ওপর যারা শিক্ষা, ফতোয়া এবং তরবিয়তের দায়িত্বে নিয়োজিত। প্রত্যেক আলেমের দায়িত্ব হলো তার ছাত্রদের সঠিক দিশা প্রদান করা, অন্যথায় তাদের পাপের বোঝা সেই আলেমের ওপরই বর্তাবে; কারণ তিনি তাদেরকে ভুল পথে চলা থেকে বিরত রাখেননি, যেহেতু তারা যোগ্য ছিল না, বরং তিনি তাদেরকে লাগামহীনভাবে ছেড়ে দিয়েছেন। আর সালাফি দাওয়াতের অনুসারীদের উচিত নিজেদের সংশোধন করা এবং সত্য, ন্যায় ও রহমতের ওপর নিজেদের তরবিয়ত পূর্ণ করা। এছাড়া কোমলতা, হিকমত, ন্যায়বিচার, ইনসাফ এবং আলেম ও দাঈদের সম্মানের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মানহাজের অনুসরণ করা। তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: ‘সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে আমাদের ছোটদের প্রতি দয়া করে না, আমাদের বড়দের সম্মান করে না এবং আমাদের আলেমদের অধিকার সম্পর্কে অবগত নয়’।”)(১)

‌‌শাইখের ইলমি অবদানসমূহ:
শাইখের দরস ও লেকচারের অনেক ক্যাসেট রয়েছে, তবে এর বড় একটি অংশ উর্দু ভাষায়। আরবি ভাষায় তার যে ক্যাসেটগুলো রয়েছে তা হলো:
১ - আহলুল হাদিসের শ্রেষ্ঠত্ব।
২ - ইসলামি রাষ্ট্র গঠনে ঈমানের প্রভাব।
এগুলো ‘তারিকুল ইসলাম’ ওয়েবসাইটে বিদ্যমান রয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন প্রবন্ধ: আল-মুবারকপুরী .. সাকাকুল্লাহু মিনাল রাহিকিল মাখতুম, লিখেছেন কালিম বিন মাকসুদ আল-হাসান, আল-মুসলিম ওয়েবসাইটে।
http:// www.almoslim.net/ node/ 83645

তাঁর রচনাবলি:
শাইখের তাফসীর, হাদিস, হাদিসশাস্ত্রের পরিভাষা, সীরাত এবং দাওয়াহ বিষয়ে বহু সংখ্যক গ্রন্থ রয়েছে। আরবি ও উর্দু উভয় ভাষায় তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা ত্রিশটিরও বেশি।

আরবি ভাষায় তাঁর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - আর-রাহীকুল মাখতূম: (এই গ্রন্থটি পনেরটিরও বেশি ভিন্ন ভিন্ন ভাষায় অনূদিত হয়েছে)।
২ - রওজাতুল আনোয়ার ফি সীরাতিন নাবিয়্যিল মুখতার।
৩ - মিন্নাতুল মুনইম ফি শারহি সহীহ মুসলিম।
৪ - ইতহাফুল কিরাম ফি শারহি বুলুগিল মারাম।
৫ - বাহজাতুন নাজর ফি মুসতালাহি আহলিল আসার।
৬ - ইবরাযুল হাক্ব ওয়াস সাওয়াব ফি মাসআলাতিস সুফুর ওয়াল হিজাব।
৭ - আল-আহযাবুস সিয়াসিয়্যাহ ফিল ইসলাম (ইসলামে রাজনৈতিক দলসমূহ); এটি ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় সংস্থা (রাবিত্বাতুল জামিআতিল ইসলামিয়্যাহ) কর্তৃক প্রকাশিত হয়েছে।
৮ - ভারতে জাতি ও ধর্মসমূহের ক্রমবিকাশ এবং সেখানে ইসলামী দাওয়াতের ক্ষেত্র।
৯ - আল-ফিরক্বাতুন নাজিয়াহ (মুক্তিবাপ্রাপ্ত দল): কিতাব ও সুন্নাহর আলোকে এর বৈশিষ্ট্য ও স্বাতন্ত্র্য এবং অন্যান্য দলের সাথে এর তুলনা।
১০ - হিন্দু ও বৌদ্ধদের গ্রন্থে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগমনের সুসংবাদ।
১১ - আল-মিসবাহুল মুনীর ফি তাহযীবি তাফসীরি ইবনি কাসীর।

আর উর্দু ভাষায় তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
১২ - আর-রাহীকুল মাখতূম গ্রন্থের অনুবাদ।
১৩ - আলামাতুন নুবুওয়াহ (নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ)।

১৪ - শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের জীবনী।
১৫ - কাদিয়ানীবাদ: একটি পর্যালোচনা। …
১৬ - কাদিয়ানীবাদ ফিতনা এবং শাইখ সানাউল্লাহ অমৃতসরী।
১৭ - হাদিসের প্রামাণিকতা কেন অস্বীকার করা হয়?
১৮ - হাদিস অস্বীকার কি সত্য নাকি বাতিল?
১৯ - সত্য ও বাতিলের মধ্যবর্তী লড়াই।
২০ - ইসলাম এবং অহিংসা।

‌‌প্রবন্ধসমূহ:
শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) বিভিন্ন ইসলামি বিষয়ের উপর শত শত প্রবন্ধ লিখেছেন, যা বিভিন্ন দেশের নানা সাময়িকী ও সংবাদপত্রে প্রকাশিত হয়েছে।
তাঁর ছাত্রবৃন্দ:
ভারতের বিভিন্ন মাদরাসায় এবং বেনারসের জামিয়া সালাফিয়্যায় পাঠদানের মাধ্যমে শাইখের অসংখ্য ছাত্র তৈরি হয়েছে।
এছাড়া তিনি যখন মদিনা মুনাওয়ারায় 'মারকাজু খিদমাতিস সুন্নাহ ওয়াস সিরাতিন নববিয়্যাহ'-তে কর্মরত ছিলেন, তখন সৌদি আরবের অনেক ইলম অন্বেষী ছাত্র তাঁর কাছে বেশ কিছু কিতাব পাঠ করেছেন।

‌‌সনদসমূহের প্রতি তাঁর যত্ন:
ভারতের উলামায়ে কেরাম সনদ এবং ইজাজতের যত্নের ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। শাইখও পাঠদান ও ইজাজত প্রদানের মাধ্যমে এর প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন। মদিনায় তাঁর কাছে যারা পাঠ করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন শাইখুল মুকরি হামিদ বিন আকরাম আল-বুখারি। এছাড়া ডক্টর
আবদুল্লাহ আজ-জাহরানি তাঁর কাছে সহিহ আল-বুখারি এবং কুতুবুস সিত্তাহর কিছু অংশ পাঠ করেছেন। আর যারা তাঁর কাছে হাদিস শরিফ ও এর সংশ্লিষ্ট ইলমসমূহের ইজাজত চেয়েছেন, তাঁদের সংখ্যা অনেক।

ঠিক যেমন শায়খের ক্ষেত্রে হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষায় যা ‘তাদবীজ’ হিসেবে পরিচিত তা ঘটেছে ডক্টর আসিম বিন আব্দুল্লাহ আল-কারইউতির সাথে; আর তা হলো তাদের একে অপরকে ইজাযত প্রদানের মাধ্যমে এবং এর দ্বারা উভয়েরই রেওয়ায়েত বা বর্ণনা লাভের মাধ্যমে।

‌‌সন্তানসন্ততি:
শায়খ তাঁর মৃত্যুকালে আটজন সন্তান রেখে গেছেন: চারজন পুত্র এবং চারজন কন্যা। পুত্ররা হলেন: তারিক; দ্বিতীয় পুত্র ফয়জুর রহমান জেদ্দায় কর্মরত; এবং অপর দুই পুত্র মদিনা নববীর ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতক সম্পন্ন করেছেন এবং বর্তমানে ভারতে দাওয়াতের কাজ আঞ্জাম দিচ্ছেন।

‌‌মৃত্যু:
শায়খ ১০/১১/১৪২৭ হিজরী মোতাবেক ০১/১২/২০০৬ খ্রিষ্টাব্দে জুমার নামাজের পর ভারতের আজমগড়ের মোবারকপুরে নিজ জন্মভূমিতে তাঁর ওপর আপতিত এক অসুস্থতার পর ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাআলা এটিকে তাঁর জন্য কাফফারা ও মর্যাদা বৃদ্ধির মাধ্যম করুন। আল্লাহ শায়খকে তাঁর প্রশস্ত রহমত দ্বারা আবৃত করুন এবং তাঁকে তাঁর সুপ্রশস্ত জান্নাতে প্রবেশ করান।(১)--------------------------------------------
(১) এটি লিখেছেন: তারিক বিন সফিউর রহমান মোবারকপুরী, এবং এটি পরিমার্জন ও এতে কিছু বিষয় সংযোজন করেছেন ডক্টর আসিম বিন আব্দুল্লাহ আল-কারইউতি।
এবং দেখুন প্রবন্ধ: মোবারকপুরী... আল্লাহ আপনাকে আর-রাহীকুল মাখতূম থেকে পান করান; এটি লিখেছেন কলিম বিন মাকসুদুল হাসান 'আল-মুসলিম' ওয়েবসাইটে।
http:// www.almoslim.net/ node/ 83645

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
পুরনো সংস্করণে থাকা ভুলসমূহ যা লেখক নতুন সংস্করণে সংশোধন করেছেন
'আর-রাহীকুল মাখতূম'(১)-এর পুরনো সংস্করণে কিছু ভুল বিদ্যমান ছিল যা লেখক—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—নতুন সংস্করণে সংশোধন করেছেন(২)। আমি এখানে সংশোধনীগুলো স্পষ্ট করাসহ সেগুলো উল্লেখ করব; যাতে লেখকের দিকে এমন কিছু আরোপ না করা হয় যা থেকে তিনি নিজেই ফিরে এসেছেন, এবং যাতে পুরনো সংস্করণ ধারণকারী পাঠকরাও তা সংশোধন করে নিতে পারেন। আমি এখানে মন্তব্যের ক্ষেত্রে সাধারণত লেখকের বক্তব্যের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকব।

‌কেন লেখক—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—পুরনো সংস্করণটি সংশোধন করেছেন?
উত্তরটি লেখকের—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—ভূমিকার বক্তব্যের মাধ্যমে ফুটে ওঠে, যেখানে তিনি বলেন: (সময়ের স্বল্পতা এবং অন্যান্য কাজে ব্যস্ততার পাশাপাশি আমি উৎসের স্বল্পতা এবং বিদ্যমান সবকিছু পর্যালোচনা করতে না পারার সংকটে ভুগছিলাম। অথচ অপ্রাসঙ্গিক ও অতিরিক্ত বিষয় বর্জন করে সূক্ষ্মতা বজায় রাখা এবং যথাসম্ভব বিষয়টি আয়ত্তে রাখা আমার কাছে বিশেষভাবে কাম্য ছিল। আমি এমন কিছু স্থান অতিক্রম করেছি যেখানে আমি কিছুটা শূন্যতা ও ফাঁক অনুভব করেছি, এবং এমন কিছু সংযোজনের প্রয়োজন বোধ করেছি যা সেই সময়ে আমার সাধ্যের বাইরে ছিল। তাই যা করা সম্ভব ছিল তা হলো বিদ্যমান বিষয়গুলোর দ্রুত একটি খসড়া তৈরি করা, অতঃপর পর্যালোচনা বা পরিমার্জন ছাড়াই তা অনুলিপি করা।--------------------------------------------
(১) আমি ১৪১১ হিজরি - ১৯৯১ খ্রিস্টাব্দের কায়রো থেকে প্রকাশিত দারুল ওয়াফা ও দারুল হাদিসের সংস্করণের ওপর ভিত্তি করেছি।
(২) আমি ১৪৩৪ হিজরির দাম্মাম থেকে প্রকাশিত দারুল ওয়াফা ও দার ইবনুল জাওযির সংস্করণের ওপর ভিত্তি করেছি।

মনে সেই শূন্যতা ও ফাঁক পূরণের এবং পরবর্তীতে কিছু পরিশিষ্ট যোগ করার একটি আকাঙ্ক্ষা অবশিষ্ট ছিল, কিন্তু দিন ও বছর অতিবাহিত হয়ে গেল এবং আমার পক্ষে তা সম্ভব হয়ে ওঠেনি, এমনকি দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলো এবং নিয়ন্ত্রণ হাতের বাইরে চলে গেল। আমি মাঝেমধ্যে কিতাবে কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত করতাম, হয়তো কিছু আগে-পিছে করতাম, অথবা কোনো কিছু যোগ বা সংশোধন করতাম। যদিও এগুলো রচনার সময় মনে যা ঘুরপাক খাচ্ছিল হুবহু তা নয়, তবে এগুলো সীরাতের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী—ইনশাআল্লাহ। একইভাবে আমি কিছু প্রাচীন উৎসের সন্ধান পেয়েছি যা আমাকে আধুনিক রেফারেন্সগুলোর ওপর নির্ভরতা থেকে অনেকাংশে মুক্তি দিয়েছে। আল্লাহর তৌফিকে আমি এই সংস্করণে সেই সবকিছু অন্তর্ভুক্ত করেছি।
আমি কিছু মূল্যবান ইলমী মন্তব্যের আশা করেছিলাম, যা দিয়ে আমি কিছু বিষয়ের মূল অংশে উপকৃত হতে পারতাম। কিন্তু আমার কাছে যা পৌঁছেছে তা মূল সত্তাকে স্পর্শ করে না, বরং এটি কেবল কিছু পার্শ্ববর্তী বিষয়কে স্পর্শ করে যা কোনো বিশেষ গুরুত্ব বহন করে না। এর সাথে যোগ করা যায় যে, এগুলোর অধিকাংশই স্পষ্ট ভুল, বরং এটি একটি অদ্ভুত বিভ্রান্তি যা সাধারণ শিক্ষার্থীদের কাছ থেকেও আশা করা যায় না, বিশেষায়িত ব্যক্তিদের তো কথাই নেই।
এই সংস্করণটি, যাতে এই পরিমার্জন ও পরিবর্তনগুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তা পূর্ববর্তী সংস্করণগুলোর চেয়ে অধিক উত্তম ও উপকারী হবে—ইনশাআল্লাহ। এই পরিবর্তন ও পরিমার্জনসহ এটিই একমাত্র বৈধ সংস্করণ। এর আগে রাবেতার পক্ষ থেকে কিতাবটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে, যেমন কিছু ভাই লেখকের অনুমতি নিয়ে এটি ছাপিয়েছেন। কিন্তু সেখানে ডজনেরও বেশি এমন সংস্করণ রয়েছে যা সম্পূর্ণ অবৈধ, যা প্রকাশকরা লেখকের অনুমতি বা তাকে অবহিত না করেই ছাপিয়েছেন, কিতাবটির সুনামের সুযোগ নিয়ে।
আমি বলছি: রাবেতা আল-আলম আল-ইসলামী থেকে মুদ্রণের অনুমতি নেওয়া কিতাবটির সংস্করণগুলোতে এখনও এই ভুলগুলো বিদ্যমান; কারণ তারা কিতাবটি সেই প্রথম পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী মুদ্রণ করে যা লেখক সীরাতুন্নবী প্রতিযোগিতায় জমা দিয়েছিলেন। যেমন রিয়াদের দার উলি আন-নুহা কর্তৃক ১৪২৬ হিজরীতে প্রকাশিত সংস্করণটি। তাই আমি পাঠকদের পরামর্শ দিচ্ছি মিসরের দারুল ওফা থেকে প্রকাশিত নতুন বৈধ সংস্করণটি ক্রয় করতে, যারা কিতাবটি প্রকাশের বৈধ অধিকার রাখে, যেমনটি কিতাবের শেষ পৃষ্ঠায় (পৃষ্ঠা ৫০৪) লেখকের—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—পক্ষ থেকে উক্ত প্রকাশনীকে দেওয়া দায়িত্বভার থেকে স্পষ্ট হয়।

লেখক তার নতুন সংস্করণে যে সকল গুরুত্বপূর্ণ সংশোধন করেছেন সেগুলো হলো:
প্রথমত: সুন্নাহর সংকলনসমূহ এবং সীরাত ও ইতিহাসের প্রধান উৎসসমূহের উদ্ধৃতি প্রদান করা, যা সাধারণত পুরো বইয়ের পাদটীকা থেকে স্পষ্টভাবে বুঝা যায়।
দ্বিতীয়ত: অস্পষ্ট বিষয়গুলোকে সুনির্দিষ্ট করা এবং ব্যক্তিদের নাম সংশোধন ও তা সঠিকভাবে বিন্যাস করা, যেমন:
প্রথম: (বাজান তার নিকটস্থদের মধ্য থেকে দুজন লোককে নির্বাচন করলেন) বাক্যটিকে পরিবর্তন করে (বাজান তার নিকটস্থদের মধ্য থেকে দুজন লোককে নির্বাচন করলেন; তাদের একজন ছিলেন তার কারিগর বানুইয়াহ, যিনি পারস্য লিপিতে হিসাবরক্ষক ও লেখক ছিলেন। আর দ্বিতীয় জন ছিলেন পারস্যের খারখুসরাউ) করেছেন। পৃষ্ঠা ৩৫৯।
দ্বিতীয়: (আল-হারিস বিন আস-সিম্মাহ) পরিবর্তন করে (আল-হারিস বিন আস-সিম্মাহ [বানান সংশোধন]) করা হয়েছে। পৃষ্ঠা ২৮৬।
তৃতীয়: (সুমাইলা বিন আব্দুল্লাহ আল-লাইসি) পরিবর্তন করে (নুয়াইলা বিন আব্দুল্লাহ আল-লাইসি) করা হয়েছে। পৃষ্ঠা ৩৩৩।
চতুর্থ: (এবং তিনি মদিনায় উওয়াইফ আবু রুহম আল-গিফারিকে স্থলাভিষিক্ত করেন) পরিবর্তন করে (উওয়াইফ ইবনুল আদবাত আদ-দাইলি, অথবা আবু রুহম আল-গিফারি) করা হয়েছে। পৃষ্ঠা ৩৮৮।
পঞ্চম: (এবং জাবালাহ বা কালদাহ ইবনুল জুনাইদ চিৎকার করে উঠলেন) পরিবর্তন করে (কালদাহ ইবনুল হানবাল) করা হয়েছে। পৃষ্ঠা ৪১৮।
ষষ্ঠ: (যাকে আল-কুলাস বলা হতো) পরিবর্তন করে (আল-ফুলুস) করা হয়েছে। পৃষ্ঠা ৪২৮ … ইত্যাদি
তৃতীয়ত: স্থানসমূহের নাম সঠিকভাবে নির্ধারণ করা এবং সেগুলোর দূরত্ব নির্ণয় করা, সেই সাথে ঘটনাবলী, যুদ্ধ ও অভিযানসমূহের তারিখ নির্ধারণ করা। এর উদাহরণগুলো হলো:
প্রথম: তার পরিবর্তনটি হলো:
(২ - বনু নাযীর,
৩ - বনু কুরাইযা, এবং এই দুই গোত্র আওস গোত্রের মিত্র ছিল এবং তাদের আবাসস্থল ছিল মদিনার উপকণ্ঠে।)
থেকে (২ - বনু নাযীর: তারা খাজরাজ গোত্রের মিত্র ছিল এবং তাদের আবাসস্থল ছিল মদিনার উপকণ্ঠে।

৩ - বনু কুরাইজা: তারা ছিল আউস গোত্রের মিত্র, এবং তাদের ঘরবাড়ি ছিল মদিনার উপকণ্ঠে।) পৃষ্ঠা ১৯৮।
দ্বিতীয়: তার পরিবর্তন (এটি ছিল মক্কা থেকে তিন মাইল দূরে রাহাত নামক স্থানে হুযাইল গোত্রের একটি মূর্তি) থেকে (মক্কার উত্তর-পূর্ব দিকে প্রায় ১৫০ কিলোমিটার দূরে) পৃষ্ঠা ৪১৩।
তৃতীয়: তার পরিবর্তন (যখন খালিদ বিন ওয়ালিদ উযযা ধ্বংস করে ফিরে আসলেন, তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে একই বছর ৮ম হিজরির শাবান মাসে পাঠালেন) থেকে (একই বছর ৮ম হিজরির শাওয়াল মাসে) পৃষ্ঠা ৪১৩।
চতুর্থ: তার পরিবর্তন (আর এই যুদ্ধটি (বনু সুলিম যুদ্ধ) বদর থেকে ফিরে আসার সাত দিন পর ২য় হিজরির শাওয়াল মাসে অনুষ্ঠিত হয়েছিল) থেকে (সাত দিন পর, অথবা মহররম মাসের মাঝামাঝি সময়ে) পৃষ্ঠা ২৪৯।
পঞ্চম: তার পরিবর্তন (হিজরির ৭ম বর্ষের শুরুর দিকে) থেকে (৭ম হিজরি সনে) পৃষ্ঠা ৩৫৩ ... ইত্যাদি
চতুর্থত: ঘটনাবলী বর্ণনার ক্ষেত্রে উপযুক্ত শব্দ ও শৈলী পরিবর্তন করা, যেমন: (হুদাইবিয়ার যুদ্ধবিরতি) থেকে (হুদাইবিয়ার সন্ধি) দেখুন পৃষ্ঠা ৩৫৪, ৩৬৯; (মক্কা বিজয়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অর্জন) থেকে (মহান বিজয়) পৃষ্ঠা ৪১৫; (যা মহান আল্লাহর অভ্যাস) থেকে (যা মহান আল্লাহর রীতি) পৃষ্ঠা ৪৩৮ ... ইত্যাদি
পঞ্চমত: টীকায় অপরিচিত শব্দগুলোর অর্থ উল্লেখ করা, যেমনটি রয়েছে পৃষ্ঠা ৭১, ৭২, ৭৪, ১৮৪, ১৮৫, ২০৪, ৪১৬, ৪১৭, ৪৪৪ ... ইত্যাদি
আমি পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে নতুন সংস্করণে লেখক (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক পুরাতন সংস্করণের তুলনায় আনীত গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তনগুলো উল্লেখ করব:

‌‌সামাজিক অবস্থা
১ - তার কথা: (আবু দাউদ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাহেলিয়াত যুগে বিবাহ চার প্রকারের ছিল: তার মধ্যে একটি ছিল বর্তমানকালের মানুষের বিবাহের মতো, যেখানে একজন পুরুষ অন্য পুরুষের কাছে তার অভিভাবকত্বের অধীনে থাকা নারীর বিয়ের প্রস্তাব দিত, অতঃপর তার মোহর প্রদান করত এবং তাকে বিবাহ করত। আর অন্য এক প্রকার বিবাহ ছিল: একজন পুরুষ...)

একজন ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলত, যখন সে তার ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হতো, "অমুক ব্যক্তির কাছে যাও এবং তার মাধ্যমে গর্ভধারণের ব্যবস্থা করো।" এরপর তার স্বামী তার থেকে দূরে থাকত এবং তার সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত সহবাস করত না, যতক্ষণ না ওই ব্যক্তির মাধ্যমে তার গর্ভধারণ নিশ্চিত হতো। যখন তার গর্ভবতী হওয়া নিশ্চিত হতো, তখন তার স্বামী চাইলে তার সাথে মিলিত হতো। তারা কেবল অভিজাত ও উন্নত গুণসম্পন্ন সন্তান লাভের আশায় এমনটা করত। এই বিবাহকে বলা হতো 'নিকাহুল ইস্তিবদা'। অন্য এক প্রকার বিবাহ ছিল: দশজনের কম একদল লোক একত্রিত হয়ে একজন নারীর নিকট আসত এবং তারা সবাই তার সাথে মিলিত হতো। অতঃপর যখন সে গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসব করত, তখন প্রসবের কয়েক রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সে তাদের ডেকে পাঠাত। তাদের মধ্যে কেউ আসতে অস্বীকার করতে পারত না এবং তারা সবাই তার নিকট উপস্থিত হতো। তখন সে তাদের বলত, "তোমরা যা করেছিলে তা তো জানোই, এখন আমি সন্তান প্রসব করেছি। হে অমুক! এই সন্তানটি তোমার।" সে তাদের মধ্য থেকে যাকে পছন্দ করত তার নাম নিত এবং সন্তানটি তার সাথে যুক্ত হয়ে যেত। চতুর্থ প্রকার বিবাহ ছিল: অনেক মানুষ একত্রিত হয়ে একজন নারীর নিকট আসত এবং আগত কাউকেই সে বাধা দিত না। তারা ছিল মূলত পতিতা, যারা তাদের ঘরের দরজায় বিশেষ চিহ্ন বা পতাকা টাঙিয়ে রাখত। যারা তাদের নিকট যেতে চাইত, এই পতাকা তাদের জন্য সংকেত হিসেবে কাজ করত। যখন সে গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসব করত, তখন তারা সকলে একত্রিত হতো এবং তাদের জন্য 'কাফা' (বংশ বিশেষজ্ঞ) ডাকা হতো। বিশেষজ্ঞরা যাকে পিতা বলে মনে করত, সন্তানকে তার সাথেই যুক্ত করে দেওয়া হতো এবং সে তাকে নিজের সন্তান হিসেবে গ্রহণ করত; এ থেকে সে বিরত থাকতে পারত না। যখন আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাঠালেন, তখন তিনি জাহেলিয়াত যুগের এই সকল বিবাহ পদ্ধতি বিলুপ্ত করে দিলেন, কেবল বর্তমান ইসলামের বিবাহ পদ্ধতি ছাড়া।

টীকায় বলা হয়েছে: আবু দাউদ, বিবাহ অধ্যায়, জাহেলিয়াত যুগে প্রচলিত বিবাহের প্রকারভেদ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
পরিমার্জন: তিনি বলেছেন: (ইমাম বুখারি ও অন্যান্যরা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাহেলিয়াত যুগে বিবাহ চার প্রকার ছিল: প্রথমত, বর্তমান যুগের মানুষের বিবাহের ন্যায়; যেখানে একজন ব্যক্তি অন্য একজনের কাছে তার অভিভাবকত্বে থাকা কন্যার বিয়ের প্রস্তাব দেয়, অতঃপর তাকে মোহরানা প্রদান করে বিবাহ করে। দ্বিতীয়ত, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলত যখন সে তার ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হতো, "অমুকের কাছে যাও এবং তার মাধ্যমে গর্ভধারণ করো।" সে সময় স্বামী তার থেকে পৃথক থাকত এবং তার সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত মিলিত হতো না যতক্ষণ না ওই ব্যক্তির মাধ্যমে তার গর্ভধারণ প্রকাশ পেত। গর্ভ প্রকাশ পেলে স্বামী চাইলে তার সাথে মিলিত হতো। উন্নত সন্তান লাভের কামনায় তারা এমনটা করত এবং এই বিবাহকে বলা হতো 'নিকাহুল ইস্তিবদা'। তৃতীয়ত, দশজনের কম একদল লোক একত্রিত হয়ে একজন নারীর নিকট প্রবেশ করত এবং সবাই তার সাথে মিলিত হতো। যখন সে গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসবের পর কয়েক রাত অতিবাহিত হতো, তখন সে তাদের ডেকে পাঠাত এবং তাদের কেউ উপস্থিত হওয়া থেকে বিরত থাকতে পারত না। যখন তারা সবাই উপস্থিত হতো, তখন সে তাদের বলত: "তোমরা যা করেছিলে তা তোমরা জানো এবং আমি সন্তান প্রসব করেছি। হে অমুক! এ তোমার পুত্র।" তখন সে তাদের মধ্য থেকে যাকে পছন্দ করত...

(তাদের মধ্য থেকে) তার নাম অনুসারে, ফলে তার সন্তান তার সাথে যুক্ত হতো। এবং চতুর্থ প্রকারের নিকাহ: অনেক মানুষ একত্রিত হতো, অতঃপর তারা একজন নারীর কাছে প্রবেশ করত, সে আগন্তুক কাউকে বাধা দিত না। তারা ছিল পতিতা; তারা তাদের দরজায় নিশান বা পতাকা টানিয়ে রাখত, যা তাদের ইচ্ছুকদের জন্য সংকেত হিসেবে কাজ করত। যখন সে গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসব করত, তারা সকলে তার কাছে একত্রিত হতো এবং তাদের জন্য 'ক্বাফাহ' (লক্ষণবিদ) ডাকা হতো। অতঃপর তারা সেই সন্তানকে তাদের মধ্য থেকে যার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করত, তার সাথে যুক্ত করে দিত। তখন সে তাকে গ্রহণ করে নিত এবং তাকে তার পুত্র বলে ডাকা হতো, সে তা অস্বীকার করতে পারত না। যখন আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠালেন, তিনি জাহেলি যুগের সমস্ত নিকাহ প্রথা বিলুপ্ত করে দিলেন, কেবল আজকের ইসলামের নিকাহ পদ্ধতিটি ছাড়া।
টীকায় বলা হয়েছে: সহিহ বুখারি হাদিস নং (৫১২৭), এবং সুনানে আবু দাউদ, নিকাহ অধ্যায়, 'জাহেলি যুগের লোকেরা যে সব পদ্ধতিতে বিবাহ করত' অনুচ্ছেদ। আর বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সুনানে আবু দাউদ থেকে নেওয়া হয়েছে।
আমি বলি: বুখারি বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করেছেন, তবে হাদিসটি আবু দাউদ তালাক অধ্যায়ে হাদিস নম্বর (২২৭২)-এ বর্ণনা করেছেন; লেখক যেমনটি উল্লেখ করেছেন নিকাহ অধ্যায়ের 'জাহেলি যুগের নিকাহের ধরন' অনুচ্ছেদে, তেমনটি নয়। আলবানি একে সহিহ বলেছেন।
২ - তাঁর উক্তি: (আবু দাউদ আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল:
হে আল্লাহর রাসুল! অমুক আমার ছেলে, জাহেলি যুগে আমি তার মায়ের সাথে ব্যভিচার করেছিলাম। তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ইসলামে (দাবি করার মাধ্যমে নসব প্রমাণের) কোনো সুযোগ নেই, জাহেলি যুগের নিয়ম শেষ হয়ে গেছে। সন্তান বিছানার মালিকের (অর্থাৎ বৈধ স্বামীর), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (অর্থাৎ বঞ্চনা বা শাস্তি)।" আর জামআর দাসীর পুত্রের ব্যাপারে সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাস এবং আবদ ইবন জামআর বিবাদের ঘটনাটি—যিনি ছিলেন আবদুর রহমান ইবন জামআ—সুপরিচিত (৩)।
টীকায় বলা হয়েছে: (৩) আবু দাউদ, 'সন্তান বিছানার মালিকের' অনুচ্ছেদ।
সংশোধন: তিনি বলেছেন: (আবু দাউদ আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! অমুক আমার ছেলে, জাহেলি যুগে আমি তার মায়ের সাথে ব্যভিচার করেছিলাম। তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ইসলামে কোনো প্রকারের দাবি নেই, জাহেলি যুগের প্রথা চলে গেছে। সন্তান বিছানার মালিকের, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর।" (৩), আর জামআর দাসীর পুত্রের ব্যাপারে সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাস এবং আবদ ইবন জামআর বিবাদের ঘটনাটি—যিনি ছিলেন আবদুর রহমান ইবন জামআ—সুপরিচিত (৪)।

(৩) আবু দাউদ, অধ্যায়: সন্তান বিছানার স্বত্বাধিকারীর; এবং মুসনাদে আহমাদ ২/২০৭।
(৪) এবং এই ঘটনার জন্য দেখুন: সহীহ বুখারী, হাদিস (২০৫৩, ২২১৮, ২৪২১, ২৫৩৩, ২৭৪৫, ৪৩০৩, ৬৭৪৯, ৬৭৬৫, ৬৮১৭, ৭১৮২); ফাতহুল বারী ৪/৩৪২।
আমি (সম্পাদক) বলছি: লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) পুরাতন সংস্করণের ন্যায় আলোচনার শেষে ভুলবশত টীকা নম্বরটি প্রদান করেছেন। তবে সঠিক হলো নতুন সংস্করণে যা করা হয়েছে, অর্থাৎ এটি হাদিসের শেষে থাকা— "ইসলামে (বংশপরম্পরার দাবিতে) কোনো জাহেলী আহ্বান নেই, জাহেলিয়াতের বিষয় বিলুপ্ত হয়েছে। সন্তান বিছানার স্বত্বাধিকারীর, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, হাদিস (২২৭৩), তালাক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সন্তান বিছানার স্বত্বাধিকারীর; আলবানী একে সহীহ আবু দাউদে হাসান বলেছেন। ইমাম আহমাদও তাঁর মুসনাদে (১১/১৪০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ শাকির বলেছেন: এর সনদ সহীহ। ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (১২/৩৫) বলেছেন: এর সনদ হাসান।
আর যামআর দাসীর পুত্রের—যিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে যামআ—বিষয়ে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং আবদ ইবনে যামআর বিবাদের ঘটনাটি সুপরিচিত।
এটি বুখারী (২৫৩৩) ও মুসলিম (১৪৫৭) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাস তার ভাই সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে অসিয়ত করেছিল যে, সে যেন যামআর দাসীর পুত্রকে নিজের কাছে গ্রহণ করে। উতবা বলেছিল: সে আমার পুত্র। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের সময় আসলেন, সাদ যামআর দাসীর পুত্রকে গ্রহণ করলেন এবং তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন। তার সাথে আবদ ইবনে যামআও আসলেন। সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এ আমার ভাইয়ের পুত্র, সে আমাকে অসিয়ত করে গেছে যে এটি তারই পুত্র। তখন আবদ ইবনে যামআ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এ আমার ভাই, যামআর দাসীর পুত্র, তার (যামআর) বিছানায় তার জন্ম হয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যামআর দাসীর পুত্রের দিকে তাকালেন এবং দেখলেন যে সে তার (উতবার) সাথে চরম সাদৃশ্যপূর্ণ। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে আবদ ইবনে যামআ! একে তুমিই পাবে।" কারণ তার জন্ম হয়েছে তার পিতার বিছানায়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বললেন: "হে সাওদা বিনতে যামআ! তুমি তার থেকে পর্দা করো।" (তিনি এটি বলেছিলেন) কারণ তিনি লোকটির মাঝে উতবার সাদৃশ্য দেখেছিলেন। আর সাওদা ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী।

জন্মগ্রহণ
তাঁর উক্তি: (বর্ণিত হয়েছে যে, নবুওয়াতের প্রাক-নিদর্শনসমূহ জন্মের সময় প্রকাশ পেয়েছিল; ফলে কিসরার প্রাসাদের চৌদ্দটি চূড়া ধসে পড়েছিল, মজুসীদের উপাসনা করা আগুন নিভে গিয়েছিল এবং সাওয়া হ্রদ শুকিয়ে যাওয়ার পর তার চারপাশের গির্জাগুলো ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মদ আল-গাজালী এটি সমর্থন করেন না।)।
সংশোধন: তিনি বলেছেন: (বর্ণিত হয়েছে যে, নবুওয়াতের প্রাক-নিদর্শনসমূহ জন্মের সময় প্রকাশ পেয়েছিল; ফলে কিসরার প্রাসাদের চৌদ্দটি চূড়া ধসে পড়েছিল, মজুসীদের উপাসনা করা আগুন নিভে গিয়েছিল এবং সাওয়া হ্রদ শুকিয়ে যাওয়ার পর তার চারপাশের গির্জাগুলো ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। তাবারী, বায়হাকী এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এর কোনো সাব্যস্ত সনদ নেই এবং নথিবদ্ধ করার প্রবল প্রেক্ষাপট থাকা সত্ত্বেও সংশ্লিষ্ট জাতিগুলোর ইতিহাস এর সাক্ষ্য দেয় না।)।
আমি বলছি: লেখক (রহিমাহুল্লাহ) নিশ্চিত করেছেন যে, এর কোনো সাব্যস্ত সনদ নেই এবং নথিবদ্ধ করার প্রবল প্রেক্ষাপট থাকা সত্ত্বেও সংশ্লিষ্ট জাতিগুলোর ইতিহাস এর সাক্ষ্য দেয় না। আর এটিই সঠিক কথা, কারণ ইমাম যাহাবী বলেছেন: এটি একটি মুনকার ও গারীব (অস্বাভাবিক) হাদীস, যেমনটি আল-উমারী 'আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ' (১/১০০) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। লেখক (রহিমাহুল্লাহ) নতুন সংস্করণে ‘এবং মুহাম্মদ আল-গাজালী এটি সমর্থন করেন না’ বাক্যটি মুছে ফেলেছেন।
ফায়দা (জ্ঞাতব্য):
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'ফিকহুস সিরাহ' গ্রন্থ থেকে উপকৃত হওয়া প্রতিটি স্থানে মুহাম্মদ আল-গাজালীর নাম বা তাঁর প্রতি ইঙ্গিত মুছে ফেলেছেন এবং কথাগুলো এমনভাবে রেখে দিয়েছেন যেন তা তাঁর নিজস্ব রচনা। আর-রাহীকুল মাখতূম গ্রন্থের দুই সংস্করণের তুলনামূলক আলোচনার মাধ্যমে নিম্নে এর কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:

‌‌প্রথম: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইসলাম গ্রহণ -:
(তিনি [রাযিয়াল্লাহু আনহু] মেজাজের উগ্রতা ও চরিত্রের কঠোরতার জন্য পরিচিত ছিলেন। দীর্ঘকাল যাবৎ মুসলমানরা তাঁর পক্ষ থেকে নানা ধরনের নির্যাতনের শিকার হয়েছিল। বাহ্যত তাঁর অন্তরে পরস্পরবিরোধী অনুভূতিসমূহ কাজ করছিল; একদিকে পিতৃপুরুষদের প্রবর্তিত রীতিনীতির প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং অন্যদিকে...)

মত্ততা ও আমোদ-প্রমোদের সেই কামনা-বাসনা যার প্রতি সে অভ্যস্ত ছিল, অতঃপর মুসলিমদের দৃঢ়তা এবং তাদের আকিদার পথে বিপদ-আপদ সহ্য করার প্রতি তার মুগ্ধতা, এরপর তার মনে উদিত হওয়া সেই সন্দেহসমূহ - যেকোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির ন্যায় - যে ইসলাম যার দিকে আহ্বান করছে তা হয়তো অন্য সবকিছুর চেয়ে মহান ও পবিত্রতর হতে পারে; আর এই কারণেই সে যখনই উত্তেজিত হতো, তখনই নিস্তেজ হয়ে পড়ত। এটি মুহাম্মাদ আল-গাজ্জালী বলেছেন।) পুরাতন সংস্করণের (১২০) পৃষ্ঠা, তবে লেখক নতুন সংস্করণ থেকে (মুহাম্মাদ আল-গাজ্জালী বলেছেন) কথাটি বাদ দিয়েছেন এবং তার কথাগুলো (১১৯) পৃষ্ঠায় বহাল রেখেছেন।

‌‌দ্বিতীয়: মুসলিমদের মাঝে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন:
(আর এই ভ্রাতৃত্বের অর্থ হলো - যেমনটি মুহাম্মাদ আল-গাজ্জালী বলেছেন - জাহেলিয়াতের গোত্রপ্রীতি বিলুপ্ত হওয়া, ফলে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো পক্ষপাতিত্ব থাকবে না, এবং বংশ, বর্ণ ও স্বদেশের ভেদাভেদ ঘুচে যাওয়া; ফলে মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব বা নিচুতব কেবল তার মনুষ্যত্ব ও তাকওয়ার ভিত্তিতেই নির্ধারিত হবে।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ভ্রাতৃত্বকে একটি কার্যকর চুক্তিতে পরিণত করেছেন, কেবল অন্তঃসারশূন্য শব্দে নয়; এবং একে রক্ত ও সম্পদের সাথে সম্পৃক্ত এক কর্মে রূপ দিয়েছেন, কেবল রসনা দিয়ে উচ্চারিত কোনো সম্ভাষণ নয় যার কোনো প্রভাব নেই।) পুরাতন সংস্করণের ২১৮ পৃষ্ঠা, কিন্তু লেখক নতুন সংস্করণের ২০২ পৃষ্ঠা থেকে (যেমনটি মুহাম্মাদ আল-গাজ্জালী বলেছেন) কথাটি বাদ দিয়েছেন এবং গাজ্জালীর বক্তব্যের বিন্যাসে পরিবর্তন এনেছেন।

‌‌তৃতীয়: নাজদ যুদ্ধ:
(আর বনু নাযীর যুদ্ধে কোনো আত্মত্যাগ ছাড়াই মুসলিমরা যে বিজয় অর্জন করেছিল, তার মাধ্যমে মদীনায় তাদের কর্তৃত্ব সুসংহত হয়, এবং মুনাফিকরা তাদের ষড়যন্ত্র প্রকাশ করতে পিছুটান দেয়। এর ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেইসব বেদুইনদের দমন করার জন্য সময় বের করতে সক্ষম হন যারা উহুদ যুদ্ধের পর মুসলিমদের কষ্ট দিয়েছিল এবং দাওয়াতী মিশনগুলোর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে অত্যন্ত নীচতা ও অকৃতজ্ঞতার সাথে তাদের ব্যক্তিদের হত্যা করেছিল।)
তিনি পুরাতন সংস্করণের ৩৫০ পৃষ্ঠার ২ নম্বর টীকায় বলেছেন: এটি ফিকহুস সিরাহ-এর ২১৪ পৃষ্ঠায় মুহাম্মাদ আল-গাজ্জালীর একটি কথা, কিন্তু নতুন সংস্করণের ৩০৯ পৃষ্ঠায় এই টীকাটি বাদ দেওয়া হয়েছে।

‌‌চতুর্থ: দ্বিতীয় বদর যুদ্ধ:
(যখন মুসলিমরা বেদুইনদের শক্তি খর্ব করল এবং তাদের অনিষ্ট প্রতিহত করল, তখন তারা তাদের প্রধান শত্রুর মোকাবেলার জন্য প্রস্তুতি নিতে শুরু করল; কেননা বছর পূর্ণ হয়েছিল এবং নির্ধারিত সময় উপস্থিত হয়েছিল।

কুরাইশদের সাথে নির্ধারিত—উহুদ যুদ্ধে—এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সঙ্গীদের জন্য বের হওয়া সমীচীন ছিল; যাতে তাঁরা আবু সুফিয়ান ও তার সম্প্রদায়ের মোকাবিলা করেন এবং যুদ্ধের চাকা পুনরায় ঘোরান, যতক্ষণ না বিষয়টি উভয় দলের মধ্যে অধিক হেদায়াতপ্রাপ্ত ও টিকে থাকার জন্য অধিক যোগ্য দলের পক্ষে স্থির হয়।)
পুরানো সংস্করণের ৩৫১ পৃষ্ঠার টীকায় বলা হয়েছে: এটি ফিকহুস সিরাহ গ্রন্থের ৩১৫ পৃষ্ঠায় মুহাম্মদ আল-গাজালীর একটি উক্তি, তবে নতুন সংস্করণের ৩১০ পৃষ্ঠায় এই টীকাটি বাদ দেওয়া হয়েছে।

‌‌জিবরীল ওহী নিয়ে অবতরণ করছেন
তাঁর উক্তি: (আসুন আমরা আয়েশা সিদ্দিকা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র নিকট থেকে শুনি, তিনি আমাদের নিকট এই ঘটনার কাহিনী বর্ণনা করছেন যা ছিল লাহূতের নূরের একটি শিখা, যা কুফর ও গোমরাহীর অন্ধকারের গহ্বরসমূহ উন্মোচন করতে শুরু করেছিল, এমনকি জীবনের গতিপথ পরিবর্তন করে দিয়েছিল এবং ইতিহাসের ধারাকে সংশোধন করেছিল) পৃষ্ঠা (৭৭)
পরিমার্জন: তিনি বলেছেন: (আসুন আমরা আয়েশা সিদ্দিকা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র নিকট থেকে শুনি, তিনি আমাদের নিকট এই ঘটনার কাহিনী বর্ণনা করছেন যা ছিল নবুওয়াতের সূচনাবিন্দু, এবং যা কুফর ও গোমরাহীর অন্ধকারের গহ্বরসমূহ উন্মোচন করতে শুরু করেছিল, এমনকি জীবনের গতিপথ পরিবর্তন করে দিয়েছিল এবং ইতিহাসের ধারাকে সংশোধন করেছিল) পৃষ্ঠা (৮৫)
আমি বলছি: লেখক রাহিমাহুল্লাহ (লাহূতের নূরের শিখা)-কে (নবুওয়াতের সূচনাবিন্দু) দ্বারা পরিমার্জন করেছেন।
জিবরীল ওহী নিয়ে অবতরণ করছেন
তাঁর উক্তি: (তাবারী এবং ইবনে হিশাম এমন বর্ণনা করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি হেরা গুহা থেকে আকস্মিক ওহী লাভের পর বেরিয়ে এসেছিলেন, অতঃপর ফিরে গিয়ে তাঁর নির্জন অবস্থান পূর্ণ করেছিলেন, এবং এরপর মক্কায় ফিরে গিয়েছিলেন। তাবারীর বর্ণনাটি তাঁর বেরিয়ে আসার কারণের ওপর আলোকপাত করে এবং তার পাঠ নিম্নরূপ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী আসার কথা উল্লেখ করার পর বলেন: «আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে কবি বা উন্মাদ অপেক্ষা আমার নিকট অধিক অপ্রিয় আর কেউ ছিল না, আমি তাঁদের দিকে তাকাতেও সহ্য করতে পারতাম না। তিনি বলেন: আমি মনে মনে বললাম: এই দূরবর্তী ব্যক্তি—অর্থাৎ নিজেকে বুঝিয়েছেন—হয় কবি নয়তো উন্মাদ! কুরাইশরা যেন কখনো আমার সম্পর্কে এমন কথা না বলে! অবশ্যই আমি পাহাড়ের উচ্চ চূড়ায় যাব এবং সেখান থেকে নিজেকে নিচে নিক্ষেপ করব, এভাবে নিজেকে হত্যা করে বিশ্রাম নেব! তিনি বলেন: আমি সেই উদ্দেশ্যে বের হলাম, যখন আমি পাহাড়ের মধ্যস্থলে পৌঁছালাম, তখন আকাশ থেকে একটি আওয়াজ শুনলাম যে বলছে: হে মুহাম্মদ! আপনি আল্লাহর রাসূল, আর আমি জিবরীল। তিনি বলেন: তখন আমি আমার মাথা আকাশের দিকে তুললাম, হঠাৎ দেখলাম জিবরীল)