وقال أيضاً(1): (روى ابن هشام أن فضالة بن عمير الليثي أراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت عام الفتح … ولم أجد ترجمة لفضالة هذا في (الإصابة) ولا في (الاستيعاب).
قلت: فيه أولاً: أن هذا الحديث كالأحاديث السابقة لا يصح لأن ابن هشام لم يذكر له إسناداً متصلاً لينظر في رجاله فإنه قال (4/ 59): (وحدثني (يعني من يثق به من أهل الرواية في إسناد له كما في حديث قبله) أن فضالة بن عمير بن الملوح الليثي أراد … )
وثانياً: أن فضالة هذا قد ترجم له في (الإصابة) (ج 3 ص 201 - 202 رقم الترجمة 6996 طبعة مصطفى محمد بمصر) وهي الطبعة التي يحيل الدكتور عليها فلا أدري كيف لم يجدها فيه لعله لا يحسن حتى المراجعة أو كلف بها بعض طلابه الذين لا يحسنونها أو هم على الأقل لا ينشطون لها وقد ترجمه مصدر آخر أقدم منه وهو ابن أبي حاتم فقال في (الجرح والتعديل) (23/ 77/ 234) وسبقه البخاري في (التاريخ الكبير) (4/ 1/ 124): (فضالة الليثي أدرك الجاهلية روى عنه ابنه عبد الله بن فضالة)
وساق له البخاري حديثاً يدل على صحبته لكنه من رواية ابنه عبد الله ابن فضالة ولم يوثقه غير ابن حبان (1/ 137)، وقيل: له صحبة).
* * * *
أخذ البيعة
قوله: (وحين فتح الله مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، تبين لأهل مكة الحق، وعلموا أن لا سبيل إلى النجاح إلا الإسلام، فأذعنوا له، واجتمعوا للبيعة، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا يبايع الناس، وعمر بن الخطاب أسفل منه، يأخذ على الناس فبايعوه على السمع والطاعة فيما استطاعوا).--------------------------------------------
(1) دفاع عن الحديث النبوي والسيرة ص (34).
قلت: فيه أولاً: أن هذا الحديث كالأحاديث السابقة لا يصح لأن ابن هشام لم يذكر له إسناداً متصلاً لينظر في رجاله فإنه قال (4/ 59): (وحدثني (يعني من يثق به من أهل الرواية في إسناد له كما في حديث قبله) أن فضالة بن عمير بن الملوح الليثي أراد … )
وثانياً: أن فضالة هذا قد ترجم له في (الإصابة) (ج 3 ص 201 - 202 رقم الترجمة 6996 طبعة مصطفى محمد بمصر) وهي الطبعة التي يحيل الدكتور عليها فلا أدري كيف لم يجدها فيه لعله لا يحسن حتى المراجعة أو كلف بها بعض طلابه الذين لا يحسنونها أو هم على الأقل لا ينشطون لها وقد ترجمه مصدر آخر أقدم منه وهو ابن أبي حاتم فقال في (الجرح والتعديل) (23/ 77/ 234) وسبقه البخاري في (التاريخ الكبير) (4/ 1/ 124): (فضالة الليثي أدرك الجاهلية روى عنه ابنه عبد الله بن فضالة)
وساق له البخاري حديثاً يدل على صحبته لكنه من رواية ابنه عبد الله ابن فضالة ولم يوثقه غير ابن حبان (1/ 137)، وقيل: له صحبة).
* * * *
أخذ البيعة
قوله: (وحين فتح الله مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، تبين لأهل مكة الحق، وعلموا أن لا سبيل إلى النجاح إلا الإسلام، فأذعنوا له، واجتمعوا للبيعة، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا يبايع الناس، وعمر بن الخطاب أسفل منه، يأخذ على الناس فبايعوه على السمع والطاعة فيما استطاعوا).--------------------------------------------
(1) دفاع عن الحديث النبوي والسيرة ص (34).
তিনি আরও বলেছেন(১): (ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন যে, ফাদালা বিন উমায়ের আল-লাইসি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হত্যা করার ইচ্ছা করেছিলেন যখন তিনি বিজয়ের বছর কাবা ঘর তাওয়াফ করছিলেন... আর আমি এই ফাদালার কোনো জীবনী 'আল-ইসাবাহ' কিংবা 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে খুঁজে পাইনি)।
আমি বলি: এতে প্রথমত কথা হলো: পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর মতো এই হাদিসটিও সহিহ নয়; কারণ ইবনে হিশাম এর কোনো অবিচ্ছিন্ন সনদ (সূত্র) উল্লেখ করেননি যাতে এর বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে পর্যালোচনা করা যায়। কেননা তিনি বলেছেন (৪/৫৯): (এবং আমাকে বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে এমন ব্যক্তি যাকে তিনি নির্ভরযোগ্য মনে করেন তাঁর একটি সনদে, যেমনটি এর আগের হাদিসে রয়েছে) যে, ফাদালা বিন উমায়ের বিন আল-মালুহ আল-লাইসি ইচ্ছা করেছিলেন... )
দ্বিতীয়ত: এই ফাদালার জীবনী 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে রয়েছে (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২০১-২০২, জীবনী নম্বর ৬৯৯৬, মিশরের মোস্তফা মুহাম্মদ সংস্করণ)। এটি সেই সংস্করণ যেটির উদ্ধৃতি ডক্টর প্রদান করেন; তাই আমি জানি না কীভাবে তিনি এতে এটি খুঁজে পেলেন না। সম্ভবত তিনি এমনকি তথ্য যাচাই করতেও পারদর্শী নন, অথবা তিনি তাঁর এমন কিছু ছাত্রকে এই দায়িত্ব দিয়েছিলেন যারা এতে পারদর্শী নয়, অথবা তারা অন্তত এই কাজে উদ্যমী ছিল না। তাঁর চেয়েও প্রাচীন অন্য একটি উৎস তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছে, আর তা হলো ইবনে আবি হাতিম; তিনি 'আল-জারহ ওয়াত তা'দিল' (২৩/৭৭/২৩৪) গ্রন্থে বলেছেন এবং ইমাম বুখারি তাঁর আগে 'আত-তারিখুল কাবীর' (৪/১/১২৪) গ্রন্থে বলেছেন: (ফাদালা আল-লাইসি জাহেলিয়াত যুগ পেয়েছেন, তাঁর থেকে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ বিন ফাদালা বর্ণনা করেছেন)।
এবং বুখারি তাঁর সম্পর্কে একটি হাদিস এনেছেন যা তাঁর সাহাবি হওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে তা তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ বিন ফাদালার বর্ণনা থেকে। আর ইবনে হিব্বান (১/১৩৭) ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, এবং বলা হয়েছে: তিনি সাহাবি ছিলেন)।
* * * *
আনুগত্যের শপথ গ্রহণ
তাঁর কথা: (আর যখন আল্লাহ তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুসলিমদের জন্য মক্কা বিজয় করে দিলেন, তখন মক্কাবাসীদের কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে গেল এবং তারা জানতে পারল যে ইসলাম ছাড়া সফলতার কোনো পথ নেই। ফলে তারা এর প্রতি অনুগত হলো এবং বায়াত হওয়ার জন্য সমবেত হলো। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাফা পাহাড়ে বসলেন মানুষের থেকে বায়াত নিতে, আর উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁর নিচের দিকে অবস্থান করছিলেন, তিনি মানুষের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করছিলেন। অতঃপর তারা তাঁর কাছে শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর সাধ্যানুযায়ী বায়াত গ্রহণ করল)।--------------------------------------------
(১) দিফা আনিল হাদিসিন নববী ওয়াস সিরাত, পৃষ্ঠা (৩৪)।
আমি বলি: এতে প্রথমত কথা হলো: পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর মতো এই হাদিসটিও সহিহ নয়; কারণ ইবনে হিশাম এর কোনো অবিচ্ছিন্ন সনদ (সূত্র) উল্লেখ করেননি যাতে এর বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে পর্যালোচনা করা যায়। কেননা তিনি বলেছেন (৪/৫৯): (এবং আমাকে বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে এমন ব্যক্তি যাকে তিনি নির্ভরযোগ্য মনে করেন তাঁর একটি সনদে, যেমনটি এর আগের হাদিসে রয়েছে) যে, ফাদালা বিন উমায়ের বিন আল-মালুহ আল-লাইসি ইচ্ছা করেছিলেন... )
দ্বিতীয়ত: এই ফাদালার জীবনী 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে রয়েছে (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২০১-২০২, জীবনী নম্বর ৬৯৯৬, মিশরের মোস্তফা মুহাম্মদ সংস্করণ)। এটি সেই সংস্করণ যেটির উদ্ধৃতি ডক্টর প্রদান করেন; তাই আমি জানি না কীভাবে তিনি এতে এটি খুঁজে পেলেন না। সম্ভবত তিনি এমনকি তথ্য যাচাই করতেও পারদর্শী নন, অথবা তিনি তাঁর এমন কিছু ছাত্রকে এই দায়িত্ব দিয়েছিলেন যারা এতে পারদর্শী নয়, অথবা তারা অন্তত এই কাজে উদ্যমী ছিল না। তাঁর চেয়েও প্রাচীন অন্য একটি উৎস তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছে, আর তা হলো ইবনে আবি হাতিম; তিনি 'আল-জারহ ওয়াত তা'দিল' (২৩/৭৭/২৩৪) গ্রন্থে বলেছেন এবং ইমাম বুখারি তাঁর আগে 'আত-তারিখুল কাবীর' (৪/১/১২৪) গ্রন্থে বলেছেন: (ফাদালা আল-লাইসি জাহেলিয়াত যুগ পেয়েছেন, তাঁর থেকে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ বিন ফাদালা বর্ণনা করেছেন)।
এবং বুখারি তাঁর সম্পর্কে একটি হাদিস এনেছেন যা তাঁর সাহাবি হওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে তা তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ বিন ফাদালার বর্ণনা থেকে। আর ইবনে হিব্বান (১/১৩৭) ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, এবং বলা হয়েছে: তিনি সাহাবি ছিলেন)।
* * * *
আনুগত্যের শপথ গ্রহণ
তাঁর কথা: (আর যখন আল্লাহ তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুসলিমদের জন্য মক্কা বিজয় করে দিলেন, তখন মক্কাবাসীদের কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে গেল এবং তারা জানতে পারল যে ইসলাম ছাড়া সফলতার কোনো পথ নেই। ফলে তারা এর প্রতি অনুগত হলো এবং বায়াত হওয়ার জন্য সমবেত হলো। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাফা পাহাড়ে বসলেন মানুষের থেকে বায়াত নিতে, আর উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁর নিচের দিকে অবস্থান করছিলেন, তিনি মানুষের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করছিলেন। অতঃপর তারা তাঁর কাছে শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর সাধ্যানুযায়ী বায়াত গ্রহণ করল)।--------------------------------------------
(১) দিফা আনিল হাদিসিন নববী ওয়াস সিরাত, পৃষ্ঠা (৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 289)