📘 আত-তালিক আলা আর-রাহীকুল মাখতূম (মাহমুদ আল-মাল্লাহ)

সুতরাং এটি জীবন থেকে হতাশ হয়ে আত্মহত্যা নয়, বরং এটি আল্লাহর পথে শাহাদাত এবং আসমান ও জমিন সমান প্রশস্ত জান্নাতে তাঁর সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা মাত্র।)

‌‌আবু জেহেলের মৃত্যু
তাঁর কথা: (যখন যুদ্ধ শেষ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আবু জেহেলের কী হলো তা কে দেখে আসবে?” তখন মানুষ তাকে খুঁজতে ছড়িয়ে পড়ল। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে মুমূর্ষু অবস্থায় খুঁজে পেলেন। এরপর তিনি তার ঘাড়ের ওপর নিজের পা রাখলেন এবং তার মাথা বিচ্ছিন্ন করার জন্য দাড়ি ধরলেন। তিনি বললেন: “হে আল্লাহর শত্রু! আল্লাহ কি তোমাকে লাঞ্ছিত করেননি?” সে বলল: “কিসের মাধ্যমে তিনি আমাকে লাঞ্ছিত করেছেন? আমি কি এমন কোনো ব্যক্তি অপেক্ষা মহান যাকে তোমরা হত্যা করেছ? অথবা তোমরা কি এমন কারো ঊর্ধ্বে যাকে তোমরা হত্যা করেছ?” সে আরও বলল: “যদি কোনো চাষি ছাড়া অন্য কেউ আমাকে হত্যা করত!” এরপর সে বলল: “আমাকে বলো, আজ বিজয় কাদের?” তিনি বললেন: “আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের।” তারপর সে ইবনে মাসউদকে উদ্দেশ্য করে বলল—অথচ তিনি তখন তার ঘাড়ের ওপর পা রেখেছিলেন—: “হে ক্ষুদ্র মেষপালক! তুমি অতি দুর্গম এক স্থানে আরোহণ করেছ।” ইবনে মাসউদ মক্কায় মেষ চরাতেন।
তাদের মধ্যে এই কথোপকথন হওয়ার পর ইবনে মাসউদ তার মাথা কেটে ফেললেন এবং তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে আসলেন। তিনি বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! এটি আল্লাহর শত্রু আবু জেহেলের মাথা।” তিনি বললেন: “সেই আল্লাহর শপথ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই?” তিনি এটি তিনবার বললেন। এরপর তিনি বললেন: “আল্লাহু আকবার, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং একাই সকল বাহিনীকে পরাজিত করেছেন। চল, আমাকে সেটি দেখাও।” অতঃপর আমরা গেলাম এবং আমি তাঁকে সেটি দেখালাম। তখন তিনি বললেন: “এ হলো এই উম্মতের ফেরাউন।”
মন্তব্য: এর সনদ বিচ্ছিন্ন।
আলবানী(১) বলেছেন: (ইবনে হিশাম (২/৭২) ইবনে ইসহাক থেকে সনদ ছাড়াই এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর কিছু অংশ মুসনাদে আহমদে (হাদিস নং ৪২৪৬) এবং বাইহাকীতে (৯/৬২) ইবনে মাসউদ থেকে বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনে মাসউদ কর্তৃক আবু জেহেলকে হত্যার মূল ঘটনাটি সহীহ, যা বুখারী (৭/২৩৫), মুসলিম (৫/১৮৩-১৮৪) এবং আহমাদ আনাস (৩/২৩৬, ১২৯, ১১৫) থেকে বর্ণনা করেছেন)।--------------------------------------------
(১) গাজালীর ফিকহুস সিরাহ-এর তাখরীজ, পৃষ্ঠা ২৩০।

এবং শুয়াইব আরনাউত(১) বলেছেন: (এর সনদ যয়ীফ বা দুর্বল; এর ইনকিতা’ বা বিচ্ছিন্নতার কারণে। আবু উবাইদাহ —যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের পুত্র— তার পিতা থেকে শ্রবণ করেননি, তবে এর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী)।
আমি বলছি: যে বিচ্ছিন্নতার দিকে তারা ইঙ্গিত করেছেন তা হলো, আবু উবাইদাহ আমির বিন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ তার পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে কিছু শ্রবণ করেননি।
এটি ইলম অন্বেষী আলেমদের মাঝে একটি প্রসিদ্ধ ও সুবিদিত বিষয়; একদল আলেম বলেছেন যে, তিনি তার পিতা থেকে শ্রবণ করেননি। তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হাতিম আর-রাযী, ইবনে সাদ; তিনি বলেছেন: (তারা উল্লেখ করেছেন যে তিনি তার পিতা থেকে শ্রবণ করেননি), তিরমিযী, নাসাঈ তার 'সুনান' গ্রন্থে (৩/ ১০৫), বায়হাকী—যেমনটি 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে (১/ ১৪৬) রয়েছে, মুনযিরী, ইরাকী, হাফেজ ইবনে হাজার, বুসাইরী 'যাওয়ায়েদ' গ্রন্থে, নূরুদ্দীন হাইসামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে, উদাহরণস্বরূপ দেখুন (২/ ৬০ ও ৬/ ৭১ ও ৭/ ১৯৩), নববী 'মাজমু' গ্রন্থে (৩/ ৬৯), শেখ আহমদ শাকির 'মুসনাদ'-এর অনেক স্থানে। আরও দেখুন (৬/ ৪, ২৩, ২৪, ৩২, ৪৪, ৪৫, ৬৭, ৬৮, ৮১, ৮৯, ৯৫, ৯৯, ১১৯, ১২৩, ১২৪, ১২৫, ১৫৬, ১৮১, ১৯৯, ২০১) এবং অনুরূপভাবে 'রওযাতুন নাদিয়্যাহ' এর টীকাতে (পৃষ্ঠা ১৭৩)।
আমাদের শেখ আলবানী অনেক স্থানে এটি বলেছেন, যার মধ্যে রয়েছে 'যয়ীফাহ' ক্রমিক নম্বর (১৭৫, ৩৩৪, ৬১৫, ৯৬৫)।(২)
তা সত্ত্বেও কিছু আহলে ইলম থেকে আবু উবাইদাহর তার পিতার সূত্রে বর্ণিত বর্ণনা গ্রহণ করার কথা বর্ণিত হয়েছে, যদিও তারা স্বীকার করেছেন যে তিনি তার থেকে শ্রবণ করেননি। হাফেজ ইবনে রজব(৩) বলেছেন: (ইমাম আহমদ আবু উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর "ইযা জাআ নাসরুল্লাহি ওয়াল ফাতহ" [আন-নাসর: ১] অবতীর্ণ হলো, তখন তিনি এটি পাঠ করার সময় এবং রুকুতে এই দোয়াটি বেশি বেশি বলতেন: "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া বিহামদিকা, আল্লাহুম্মাগফিরলী, ইন্নাকা আনতাত তাওয়াবুর রাহীম" —তিনবার—। আর আবু উবাইদাহ তার পিতা থেকে শ্রবণ করেননি, তবে তার থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো সহীহ)। তিনি আরও বলেছেন(৪): (এবং আবু উবাইদাহ তার পিতা থেকে শ্রবণ করেননি,--------------------------------------------
(১) মুসনাদ (৭/ ২৭৮) হাদিস নম্বর (৪২৪৬ - ৪২৪৭)।
(২) শেখ আবু ইসহাক আল-হুয়াইনীর 'আন-নাফিলাহ ফিল আহাদিস আদ-দয়ীফাহ ওয়াল বাতিল্লাহ' (১/ ২৬ - ৩১) হাদিস নম্বর (৬)।
(৩) ইবনে রজবের 'ফাতহুল বারী' (৫/ ৬০)।
(৪) ইবনে রজবের 'ফাতহুল বারী' (৬/ ১৪)।

কিন্তু তার থেকে বর্ণিত তার বর্ণনাগুলো তিনি তার পরিবারের সদস্যদের থেকে গ্রহণ করেছেন, তাই তাদের নিকট সেগুলো সহিহ (বিশুদ্ধ)।)
শাইখ আব্দুল্লাহ বিন মানি -আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন- বলেন: (হাফেজ ইবনে রাজাব শারহুল ইলাল-এ অনুরূপ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন এবং ইমামদের থেকে এমন কিছু উদ্ধৃত করেছেন যা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। ইমাম দারাকুতনি তার সুনানের কিতাবুদ দিয়াত-এ(১) বলেছেন: (যেহেতু আবু উবাইদাহ তার পিতার সূত্রে এমন সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে কোনো ত্রুটি বা ব্যাখ্যার অবকাশ নেই; আর আবু উবাইদাহ তার পিতার হাদিস এবং তার মাযহাব সম্পর্কে খুশাইফ বিন মালিক ও তার সমসাময়িকদের তুলনায় অধিক অবগত)। আর আবু উবাইদাহর তার পিতার সূত্রে বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো—এটি গ্রহণযোগ্য হবে যদি সনদ ও মতন সঠিক থাকে।)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ(২) বলেন: (বলা হয় যে, আবু উবাইদাহ তার পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি; কিন্তু তিনি তার পিতার অবস্থা সম্পর্কে অবগত এবং তার পিতার বড় বড় সঙ্গীদের কাছ থেকে তার আছারসমূহ (রেওয়ায়েত) গ্রহণ করেছেন। আর এটি আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে বারবার ঘটা একটি বিষয় যা তার সঙ্গীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ ছিল, ফলে এটি বর্ণনাকারীদের সংখ্যাও অধিক। আর আব্দুল্লাহর সঙ্গীদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যার ওপর মিথ্যারারোপ করা যেত, যাতে তাকে মাধ্যম হিসেবে পাওয়া নিয়ে সংশয় সৃষ্টি হয়। এ কারণেই মানুষ তার পিতার সূত্রে তার (পুত্রের) বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেন, যদিও বলা হয় যে তিনি তার পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি)।
সারকথা: ইবনে মাসউদ কর্তৃক আবু জেহেলকে হত্যার ঘটনাটি সহিহ; এটি বুখারি (নম্বর ৩১৪১, ৩৯৬৪, ৩৯৬৩, ৩৯৬২, ৩৯৬১) এবং সহিহ মুসলিমে (নম্বর ১৮০০) বর্ণিত হয়েছে।
তবে এই শব্দগুলো ব্যতিরেকে (এই উম্মতের ফেরাউন); আপনি এ ব্যাপারে যে মতবিরোধ রয়েছে তা জেনেছেন; কারণ এটি আবু উবাইদাহর সূত্রে তার পিতা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, অথচ তিনি তার থেকে সরাসরি শোনেননি।
অধিকতর গবেষণার জন্য দেখুন:
- শাইখ আবু ইসহাক আল-হুয়াইনির আন-নাফিলাহ ফিল আহাদিস আদ-দায়িফাহ ওয়াল বাতিল্লাহ (১/ ২৬ - ৩১), হাদিস নম্বর (৬)।--------------------------------------------
(১) সুনান আদ-দারাকুতনি (২/ ১৭৩)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৪০৪)।

উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে গবেষক আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহিম আল-বুখারী কর্তৃক উপস্থাপিত একটি মাস্টার্স থিসিস, যার শিরোনাম: (আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে আবু উবাইদাহর বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহ: সংকলন, অধ্যয়ন ও তাখরীজ)। এটি মিশরের দারু আদওয়াউস সালাফ থেকে মুদ্রিত।

‌‌এই যুদ্ধে ঈমানের চমৎকার নিদর্শনাদি থেকে
তাঁর বক্তব্য:
১ - ইবনে ইসহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: (আমি জানতে পেরেছি যে, বনু হাশেমের কিছু লোক এবং অন্য আরও কিছু লোককে অনিচ্ছাসত্ত্বেও বের করে আনা হয়েছে, আমাদের সাথে যুদ্ধ করার কোনো প্রয়োজন তাদের নেই। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি বনু হাশেমের কারো সাথে দেখা পাবে সে যেন তাকে হত্যা না করে, আর যে আবুল বাখতারি ইবনে হিশামের দেখা পাবে সে যেন তাকে হত্যা না করে, এবং যে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের দেখা পাবে সে যেন তাকে হত্যা না করে, কারণ তাকে বাধ্য করে বের করা হয়েছে)। তখন আবু হুজাইফা ইবনে উতবাহ বললেন: আমরা কি আমাদের পিতা, পুত্র, ভাই এবং আত্মীয়-স্বজনকে হত্যা করব আর আব্বাসকে ছেড়ে দেব? আল্লাহর শপথ, আমি যদি তার দেখা পাই তবে তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করব (অথবা তাকে তলোয়ার দিয়ে কুপিয়ে ছিন্নভিন্ন করব)। এ খবর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছালে তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাবকে বললেন: (হে আবু হাফস, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচার মুখে কি তলোয়ার দিয়ে আঘাত করা হবে?) ওমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন আমি তলোয়ার দিয়ে তার গর্দান উড়িয়ে দেই, আল্লাহর শপথ সে মুনাফেকি করেছে।
এরপর আবু হুজাইফা বলতেন: সেদিন আমি যে কথাটি বলেছিলাম তা থেকে আমি নিরাপদ বোধ করছি না, এবং আমি সব সময় এটি নিয়ে ভীত থাকি যতক্ষণ না শাহাদাত আমার এই গুনাহ মোচন করে দেয়। পরিশেষে তিনি ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হিসেবে নিহত হন)।
মন্তব্য: এর সনদটি দুর্বল।
আব্দুস সালাম বিন মুহসিন আল-ঈসা(১) বলেন: (ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনা করেছেন/ সিরাতে ইবনে হিশাম (১/২২৪), তিনি বলেন: আব্বাস বিন আব্দুল্লাহ বিন মাবাদ তার পরিবারের জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।
এই সনদের রাবীরা নির্ভরযোগ্য, কিন্তু আব্বাস বিন আব্দুল্লাহ বিন মাবাদ যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের পরিচয় অস্পষ্ট, এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তারা সকলেই আব্বাস বিন... এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর প্রশাসনিক নীতি সম্পর্কিত বর্ণনাগুলোর একটি সমালোচনামূলক অধ্যয়ন, (১/৭৬) প্রথম সংস্করণ ১৪২৩ হিজরি/ ২০০২ খ্রিস্টাব্দ।

আব্দুল্লাহ বিন মা'বাদ সম্পর্কে যারা উল্লেখ করেছেন তারা হলেন: ইবনে সাদ/ আত-তবকাত (৪/ ১১), তাবারী/ তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক (২/ ৩৪), বায়হাকী/ দালায়েলুন নুবুওয়াহ (৩/ ১৪০, ১৪১)।
হাকিমও এটি আল-মুস্তাদরাক (৩/ ২২৩) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি আব্বাস বিন মা'বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি সেখানে বলেছেন: 'তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে', এমতাবস্থায় সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হয়। কিন্তু হাকিম এই বর্ণনায় সংবাদটি যারা বর্ণনা করেছেন তাদের সকলের বিরোধিতা করেছেন। তার সনদের বর্ণনাকারীগণ বায়হাকী এবং অন্যদের সনদেরই বর্ণনাকারী, বরং বায়হাকী এটি হাকিমের মাধ্যমেই বর্ণনা করেছেন যিনি তার উস্তাদ। সুতরাং হাকিমের সনদে যা বর্ণিত হয়েছে তা যদি প্রমাণিত হয় তবে সনদটি মুত্তাসিল এবং আসারটি হাসান হবে(১); অন্যথায় ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনাকারী রাবী অস্পষ্ট হওয়ার কারণে সনদটি যয়ীফ (দুর্বল)।
আর হাকিমের সনদে মুহাম্মদ বিন ইসহাকের উস্তাদের নাম 'আব্বাস বিন মা'বাদ' হিসেবে যা এসেছে, সেখানেও তিনি আসারটি বর্ণনাকারী সকলের বিরোধিতা করেছেন; কারণ তারা বলেছেন: (আব্বাস বিন আব্দুল্লাহ বিন মা'বাদ)। জীবনীগ্রন্থ এবং নামসমূহের সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্য বিষয়ক (আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ) গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনার পর আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি একজনই ব্যক্তি এবং হাকিম তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন। কেননা আব্বাস বিন আব্দুল্লাহ বিন মা'বাদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যেমনটি হাকিমের বর্ণনায় এসেছে, আবার তিনি তার পরিবারের কিছু সদস্য থেকেও বর্ণনা করেন যেমনটি মিযযী 'তহযীবুল কামাল' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তার উক্তি: ২ - (আর উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু সেদিন তার মামা আস বিন হিশাম বিন মুগীরাকে হত্যা করেন এবং তার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি)
মন্তব্য: যয়ীফ (দুর্বল)
হাফিজ ইবনে কাসীর রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন(২): (এটি মুনকাতি [বিচ্ছিন্ন], তবে তা প্রসিদ্ধ বর্ণনার মতো)।
আর আলভী সাক্কাফ বলেছেন(৩): (যয়ীফ। ইবনে ইসহাক এটি মুনকাতি সনদে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: (আস-সীরাহ আন-নববিয়্যাহ) (২/ ৩৩৬))।
যে বিষয়টি উল্লেখ করা প্রয়োজন তা হলো, যা প্রচলিত রয়েছে যে আবু উবাইদাহ বিন আমির বিন জাররাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু...--------------------------------------------
(১) যাহাবী বলেন: (ইবনে আব্বাস থেকে মা'বাদ মাজহুল বা অপরিচিত) আল-মুগনী ফিজ যুয়াফা (২/ ৪১৮)। ওশানের 'মা শা’আ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সীরাহ' (পৃ. ১১২) কিতাব থেকে সংগৃহীত।
(২) মুসনাদুল ফারূক (২/ ৪৬৪)।
(৩) সাক্কাফ কর্তৃক তখরীজ আহাদীস ওয়া আসার কিতাব 'ফী যিলালিল কুরআন', হাদীস নং (৪৩৭)।

বদরের দিন তিনি তাঁর পিতাকে হত্যা করেছিলেন এবং এ বিষয়ে মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: {আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখে, অথচ তারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, যদিও তারা তাদের পিতা হোক বা পুত্র হোক অথবা তাদের ভাই হোক … } (আল-মুজাদালাহ: ২২)—এই বর্ণনাটি সঠিক নয়।
আল-আওশান(১) বলেছেন: (হাফেজ ইবনে হাজার (ফাতহুল বারি গ্রন্থে) আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা বর্ণনায় বলেছেন: (তাঁর পিতা বদরের দিন কাফের অবস্থায় নিহত হয়েছিলেন, এবং বলা হয় যে তিনিই তাঁকে হত্যা করেছিলেন। তাবারানি ও অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ ইবনে শাওযাব-এর সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন)।(২)
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেছেন: (হাকিম এবং বায়হাকি আব্দুল্লাহ ইবনে শাওযাব থেকে মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহর পিতা বদরের দিন আবু উবাইদাহর সামনে দেব-দেবীর গুণকীর্তন করতে শুরু করেন, ফলে আবু উবাইদাহ তাঁর থেকে বিমুখ হতে থাকেন। যখন তিনি তা বাড়িয়ে দিলেন, তখন আবু উবাইদাহ তাঁকে লক্ষ্য করে এগিয়ে যান এবং তাকে হত্যা করেন)। এটি একটি মু'দাল (অস্পষ্ট) বর্ণনা। ওয়াকিদি এটি অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: আবু উবাইদাহর পিতা ইসলামের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন)।(৩)
তিনি 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেছেন: (এবং বলা হয় যে, তিনি বদরের দিন তাঁর পিতাকে হত্যা করেন এবং এ প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয় {আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখে, অথচ তারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, যদিও তারা তাদের পিতা হোক বা পুত্র হোক অথবা তাদের ভাই হোক … }। এটি তাবারানি একটি জায়্যিদ (উত্তম) সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে শাওযাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আবু উবাইদাহর পিতা বদরের দিন আবু উবাইদাহর সামনে বারবার আসতে থাকেন আর আবু উবাইদাহ তাঁর থেকে সরে যাচ্ছিলেন। যখন তিনি তা বাড়িয়ে দিলেন, তখন তিনি তাঁকে লক্ষ্য করে এগিয়ে গিয়ে হত্যা করেন এবং এরপরই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়)।(৪) হাফেজের তিনটি উক্তি—'আল-ফাতহ্', 'আত-তালখিস' এবং 'আল-ইসাবাহ'-তে—যেখানে তিনি এই সংবাদকে একবার মুরসাল, একবার মু'দাল এবং তৃতীয়বার উত্তম সনদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যাবে এদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।
আব্দুল্লাহ ইবনে শাওযাব-এর নির্ভরযোগ্যতার (তাওসিক) ব্যাপারে অধিকাংশ ইমাম একমত, কিন্তু এই সংবাদটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। ইবনে শাওযাব ৮৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৪৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কারও মতে ১৫৬ হিজরি।(৫) এই কারণে ইবনে আল-মুলাক্কিন বলেছেন: (অধিকাংশের মতে এটি মুরসাল, এবং যারা দাবি করেন যে মুরসাল--------------------------------------------
(১) মা শা'আ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সিরাহ - আল-আওশান, পৃষ্ঠা (১২৫)।
(২) ফাতহুল বারি (৭/ ৯৩)।
(৩) আত-তালখিসুল হাবির (৪/ ১১৩), আত-তাহজিব (৫/ ৭৩)।
(৪) আল-ইসাবাহ (২/ ২৪৪) দারুল কিতাব আল-আরাবি।
(৫) তাহজিবুত তাহজিব (৫/ ২৫৫)।

তিনি তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত ছাড়া অন্য কেউ হতে পারেন না, (বর্ণনাটি) মু'দাল (বিচ্ছিন্ন) হবে; কেননা এই আবদুল্লাহ কেবল তাবেঈদের থেকেই বর্ণনা করেন)।(১)
তাঁর উক্তি: ৬ - (যখন লোকেরা বন্দি করার জন্য হাত বাড়িয়েছিল, আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কুটিরে (আরিশে) ছিলেন, এবং সা'দ ইবনে মু'আয তাঁর দরজায় তলোয়ার ধারণ করে প্রহরারত ছিলেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা'দ ইবনে মু'আযের চেহারায় মানুষের কাজের প্রতি অপছন্দনীয় ভাব দেখতে পেলেন। তখন তিনি তাঁকে বললেন: আল্লাহর কসম, হে সা'দ! তোমার কি লোকেদের কাজ অপছন্দ হচ্ছে? তিনি বললেন: জি হ্যাঁ, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল! এটিই ছিল মুশরিকদের সাথে আল্লাহর ঘটানো প্রথম যুদ্ধ, তাই মুশরিকদের ব্যাপকভাবে হত্যা করা আমার কাছে পুরুষদের (বন্দি হিসেবে) বাঁচিয়ে রাখার চেয়ে বেশি প্রিয় ছিল)।
মন্তব্য: এর সনদ যয়ীফ (দুর্বল)।
আলওয়ী আস-সাক্কাফ বলেছেন(২): (এর সনদ যয়ীফ। ইবনে ইসহাক এটি মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে তাবারী বর্ণনা করেছেন।
দেখুন: (তাফসীরে তাবারী) (১৪/ ৪৭১ — শাকির), (আস-সীরাত আন-নাবাবিয়্যাহ) (২/ ৩২৪))।
তাঁর উক্তি:
৭ - (সেদিন উককাশাহ ইবনে মিহসান আল-আসাদীর তলোয়ার ভেঙে গিয়েছিল, তখন তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কাঠের একটি টুকরো দিলেন এবং বললেন: "হে উককাশাহ, এটি দিয়ে যুদ্ধ করো।" তিনি যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এটি নিলেন এবং নাড়া দিলেন, তখন তা তাঁর হাতে লম্বা, মজবুত এবং উজ্জ্বল সাদা লোহার তলোয়ারে পরিণত হয়ে গেল। তিনি তা দিয়ে যুদ্ধ করলেন যতক্ষণ না আল্লাহ তা'আলা মুসলিমদের বিজয় দান করলেন। সেই তলোয়ারটির নাম ছিল 'আল-আউন'। এরপর এটি সর্বদা তাঁর কাছেই ছিল এবং তিনি তা দিয়ে বিভিন্ন যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন, এমনকি রিদ্দার (স্বধর্মত্যাগ বিরোধী) যুদ্ধে শহীদ হওয়া পর্যন্ত এটি তাঁর কাছেই ছিল)।
মন্তব্য: এর কোনো সনদ নেই।
আল-আরনাউত বলেছেন(৩): (সনদ ছাড়াই সীরাতে ইবনে হিশাম দেখুন)।--------------------------------------------
(১) আল-বাদরুল মুনীর (৯/ ৭৯)।
(২) তাখরীজু আহাদীছি ওয়া আছারি কিতাবি ফী জিলালিল কুরআন, হাদীস নং (৪৩০)।
(৩) তাখরীজু যাদিল মা'আদ (৩/ ১৮৬)।

আল-আওশান(১) বলেছেন: (ইমাম আয-যাহাবী -আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন- বলেন: "ইবনে ইসহাক এটি কোনো সনদ ছাড়াই এভাবে বর্ণনা করেছেন, আর আল-ওয়াকিদী এটি বর্ণনা করে বলেছেন: ... ")(২)। আর আল-ওয়াকিদী হলেন পরিত্যক্ত (মাতরুক)। তাঁর সূত্রেই আল-বাইহাকীও এটি (আদ-দালাইল) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(৩)।
তাঁর উক্তি: (৮ - যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর মুসআব বিন উমাইর আল-আবদারী তাঁর ভাই আবু আযীয বিন উমাইরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশ নিয়েছিল। তিনি যখন তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন তখন একজন আনসারী তার হাত বাঁধছিলেন। তখন মুসআব আনসারীকে বললেন: "তাকে শক্ত করে বাঁধো, কারণ তার মা সম্পদশালী, সম্ভবত সে তোমার কাছ থেকে তাকে মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে নেবে।" তখন আবু আযীয তার ভাই মুসআবকে বলল: "আমার ব্যাপারে এটাই কি তোমার উপদেশ?" মুসআব বললেন: "সে -অর্থাৎ আনসারী- তোমার বদলে আমার ভাই")।
মন্তব্য: দুর্বল।
- আলভী আস-সাক্কাফ(৪) বলেছেন: (ইবনে ইসহাক এটি নাবীহ বিন ওয়াহাব থেকে, তিনি আবু আযীয(৫) বিন উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি একটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) সনদ; নাবীহ আবু আযীয থেকে শোনেননি। এই সূত্রেই তাবারানী (আল-কাবীর) ও (আস-সাগীর) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
- সতর্কবার্তা: ইবনে হাজার (আল-ইসাবাহ) গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের সনদটি উল্লেখ করেছেন, আর তাঁর কাছে নাবীহ এবং আবু আযীযের মধ্যবর্তী মাধ্যমটি অজ্ঞাত (মাজহুল)। তিনি বলেছেন: (ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে নাবীহ বিন ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমি এমন এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি যিনি আবু আযীয থেকে বর্ণনা করছিলেন ... )।
দেখুন: (আস-সীরাহ আন-নববীয়্যাহ) (২/ ৩৪৯), (আল-মু'জাম আস-সাগীর) (১/ ২৫০), (মাজমাউয যাওয়াইদ) (৬/ ৮৬), (আল-ইসাবাহ) (৪/ ১৩৩), (যঈফুল জামি') (নং ৮৩২)।
তাঁর উক্তি: (৯ - আর যখন তিনি মুশরিকদের মৃতদেহগুলো কূপে নিক্ষেপ করার নির্দেশ দিলেন এবং উতবাহ বিন... --------------------------------------------
(১) সীরাত সাহিত্যে যা প্রসিদ্ধ কিন্তু প্রমাণিত নয়, পৃষ্ঠা ১১৬।
(২) আল-মাগাযী, পৃষ্ঠা ১০১।
(৩) দালাইলুন নুবুওয়াহ (৩/ ৯৯)।
(৪) 'ফি যিলালিল কুরআন' কিতাবের হাদীস ও আছারসমূহের তাখরীজ, হাদীস নং ৪৪২।
(৫) আবু আযীয (আইন বর্ণে ফাতহা এবং যা বর্ণে কাসরা যোগে), যেমনটি আল-মুনাভী রচিত 'আত-তাইয়াসীর বিশারহি জামিইত সাগীর' (১/ ১৫০) এবং আস-সানআনী রচিত 'আত-তানভীর শারহু জামিইত সাগীর' (২/ ৩৪৭) গ্রন্থে রয়েছে। তাঁর নাম: যুরারাহ। তিনি পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সুহাইলী 'আর-রাওদুল উনুফ' (৫/ ১৮৭) গ্রন্থে বলেছেন।

রাবিআহকে কূয়োর দিকে টেনে নেওয়া হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার পুত্র আবু হুজায়ফার চেহারার দিকে তাকালেন। দেখলেন তিনি বিষণ্ণ এবং তার চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেছে। তিনি বললেন: (হে আবু হুজায়ফা, সম্ভবত তোমার পিতার পরিণতির কারণে তোমার মনে কিছু কষ্ট অনুভূত হচ্ছে?) তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, না, হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার পিতার ব্যাপারে বা তার মৃত্যু সম্পর্কে কোনো সংশয়ে নেই, তবে আমি আমার পিতার বিচারবুদ্ধি, সহনশীলতা ও গুণের কথা জানতাম, তাই আমি আশা করতাম যে এগুলো তাকে ইসলামের দিকে পরিচালিত করবে। কিন্তু যখন দেখলাম তার কী পরিণতি হলো এবং আমি যে আশা পোষণ করতাম তার বিপরীতে কুফরের ওপর তার মৃত্যুর কথা স্মরণ করলাম, তখন তা আমাকে ব্যথিত করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জন্য কল্যাণের দোয়া করলেন এবং তাকে উত্তম কথা বললেন।
মন্তব্য: হাদিসটি দুর্বল।
আল্লামা আলবানী(১) বলেন: (হাদিসটি দুর্বল। ইবনে হিশাম (২/ ৭৫) এটি ইবনে ইসহাক থেকে 'বালাগ' (সূত্রহীন বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন)।

‌‌উভয় পক্ষের নিহতরা
তাঁর উক্তি: (আর যখন যুদ্ধ শেষ হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এগিয়ে এলেন এবং নিহতদের লাশের সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: (তোমরা তোমাদের নবীর জন্য কতই না মন্দ বংশধর ছিলে; তোমরা আমাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছ অথচ অন্যরা আমাকে সত্যবাদী বলেছে, তোমরা আমাকে ত্যাগ করেছ অথচ অন্যরা আমাকে সাহায্য করেছে, এবং তোমরা আমাকে বের করে দিয়েছ অথচ অন্যরা আমাকে আশ্রয় দিয়েছে)।
মন্তব্য: দুর্বল।
আল্লামা আলবানী(২) বলেন: (হাদিসটি দুর্বল। ইবনে হিশাম (২/ ৭৪) এটি ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে কোনো কোনো আহলে ইলম (বিদ্বান) বর্ণনা করেছেন। এটি একটি অবিচ্ছিন্ন সনদ এবং ইমাম আহমাদ (৬/ ১৭০)(৩) এটি ইব্রাহিমের সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (আল্লাহ তোমাদের মন্দ প্রতিদান দিন--------------------------------------------
(১) গাজালীর ফিকহুস সিরাহ-এর তাখরিজ, পৃষ্ঠা (২৩১)।
(২) গাজালীর ফিকহুস সিরাহ-এর তাখরিজ, পৃষ্ঠা (২৩২)।
(৩) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে হাদিস নং (২৫৩৭২) বর্ণনা করেছেন। মুসনাদের মুহাক্কিকগণ রিসালাহ সংস্করণে (৪২/ ২৩০) বলেছেন: 'এর সনদ দুর্বল কারণ এতে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। ইব্রাহিম—যিনি ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ি—তিনি আয়েশা (রা.) থেকে শোনেননি। আর মুগীরা ইবনে মিকসামের তার থেকে বর্ণনাটিও দুর্বল। হুশাইম হলেন ইবনে বাশীর আস-সুলামী। হাইসামি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৬/ ৯০)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে ইব্রাহিম আয়েশা (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি, যদিও তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করেছিলেন)।

(নবীর কওম থেকে, বহিষ্কার কতই না নিকৃষ্ট ছিল এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করা কতই না তীব্র ছিল!) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইব্রাহিম—যিনি আন-নাখাঈ—এবং আয়িশার মধ্যে এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)।
শায়খ আবদুল্লাহ বিন মানি'—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—বলেন: (ইব্রাহিম আন-নাখাঈ আয়িশাকে দেখেছেন কিন্তু তাঁর থেকে কিছু শুনেননি … আবু হাতিম বলেন: তিনি আয়িশা ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবীর সাক্ষাৎ পাননি এবং তাঁর থেকে কিছু শুনেননি)।

‌‌নববীয় বাহিনী মদীনার দিকে অগ্রসর হচ্ছে
তাঁর কথা: (এবং যখন তিনি আস-সাফরায় পৌঁছালেন, তখন আন-নাদর ইবনুল হারিসকে হত্যার নির্দেশ দিলেন—সে বদরের দিন মুশরিকদের পতাকাবাহী ছিল এবং সে কুরাইশদের শীর্ষস্থানীয় অপরাধীদের একজন এবং ইসলামের বিরুদ্ধে চক্রান্তকারী ও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট প্রদানকারীদের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর ছিল। ফলে আলী ইবনে আবি তালিব তার গর্দান উড়িয়ে দেন।
আর যখন তিনি 'ইরকুজ জুবয়াহ'-তে পৌঁছালেন, তখন উকবা ইবনে আবি মুআইতকে হত্যার নির্দেশ দিলেন—ইতিপূর্বে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তার নির্যাতনের কিছু বিবরণ দিয়েছি। সে-ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিঠের ওপর উটের নাড়িভুঁড়ি নিক্ষেপ করেছিল যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। সেই তাঁকে চাদর দিয়ে শ্বাসরোধ করে প্রায় মেরে ফেলেছিল, যদি না আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বাধা দিতেন। যখন তাকে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হলো, সে বলল: হে মুহাম্মদ! বাচ্চাদের দেখাশোনার দায়িত্ব কার? তিনি বললেন: (জাহান্নামের আগুনের)। অতঃপর আসিম ইবনে সাবিত আল-আনসারী তাকে হত্যা করেন, আবার কেউ বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব)।
মন্তব্য: যয়ীফ (দুর্বল)।
আল্লামা আলবানী(১) বলেন: (যয়ীফ। বায়হাকী (৯/৬৪) ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: কুরাইশদের একদল আলিম এবং মাগাযী (যুদ্ধবিগ্রহ) বিশেষজ্ঞ আলিমগণ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিন আন-নাদর ইবনুল হারিস আল-আবদীকে বন্দি করেছিলেন এবং তাকে আল-বাদিয়া বা আল-আছিলে বন্দি অবস্থায় হত্যা করেছিলেন। আর উকবা ইবনে আবি মুআইতকে বন্দি করেছিলেন এবং তাকে বন্দি অবস্থায় হত্যা করেছিলেন। আমি বলছি: এটি মু'দাল (সূত্র-বিচ্ছিন্ন), যেমনটি আপনি দেখছেন। ইবনে ইসহাক বদরের ঘটনার বর্ণনায় বলেছেন:--------------------------------------------
(১) ইরওয়াউল গালীল, হাদীস নং (১২১৪)।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার দিকে ফিরে আসছিলেন এবং তাঁর সাথে মুশরিক বন্দিরা ছিল, যাদের মধ্যে উকবা বিন আবি মুআইত এবং নযর বিন আল-হারিস … অন্তর্ভুক্ত ছিল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আস-সাফরা নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন নযর বিন আল-হারিসকে হত্যা করা হলো। তাকে আলী বিন আবি তালিব হত্যা করেছিলেন যেমন মক্কার কিছু আহলে ইলম আমাকে জানিয়েছেন। এরপর তিনি অগ্রসর হলেন এবং যখন ইরকুজ জাবিয়া নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন উকবা বিন আবি মুআইতকে হত্যা করা হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাকে হত্যার নির্দেশ দিলেন তখন উকবা বলল: হে মুহাম্মদ, শিশুদের জন্য কে থাকবে? তিনি বললেন: আগুন। এরপর তাকে আসিম বিন সাবিত বিন আবিল আকল্লাহ আল-আনসারী হত্যা করেন, যিনি বনু আমর বিন আউফের ভাই, যেমন আমাকে আবু উবাইদাহ বিন মুহাম্মদ বিন আম্মার বিন ইয়াসির জানিয়েছেন। ইবনে হিশাম এটি "সিরাত" (২/২৯৭-২৯৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "ইবনে শিহাব আজ-জুহরি এবং আহলে ইলমের অন্যান্য ব্যক্তিরা আমাকে যা জানিয়েছেন সে অনুযায়ী বলা হয় যে, তাকে আলী বিন আবি তালিব হত্যা করেছেন।" হাফেজ ইবনে কাসিরের "আল-বিদায়া" (৩/৩০৫-৩০৬) গ্রন্থে রয়েছে: " Hammad বিন সালামাহ আতা বিন আস-সাইব থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উকবাকে হত্যার নির্দেশ দিলেন, তখন সে বলল: হে মুহাম্মদ, আপনি কি কুরাইশদের মধ্য থেকে আমাকে হত্যা করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তোমরা কি জানো সে আমার সাথে কী করেছিল? আমি যখন মাকামে ইবরাহিমের পিছনে সিজদারত ছিলাম, তখন সে এসে তার পা আমার ঘাড়ের ওপর রাখল এবং চাপ দিল, সে পা সরাল না যতক্ষণ না আমি মনে করলাম যে আমার চোখ দুটি বেরিয়ে আসবে। সে অন্য আরেকবার ভেড়ার গর্ভফুল নিয়ে এসে আমার মাথার ওপর নিক্ষেপ করল যখন আমি সিজদারত ছিলাম, অতঃপর ফাতিমা এসে আমার মাথা থেকে তা ধুয়ে দিলেন।"
আমি (লেখক) বলছি: এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। সারকথা হলো, সিরাত গ্রন্থসমূহে এই ঘটনার প্রসিদ্ধি থাকা সত্ত্বেও আমি এর এমন কোনো সনদ পাইনি যার মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। আর সিরাত গ্রন্থগুলোতে যা কিছু উল্লেখ করা হয় এবং স্বতঃসিদ্ধ হিসেবে পেশ করা হয়, তার সবকিছু মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি অনুযায়ী প্রমাণিত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।
হ্যাঁ, আমি বিশেষভাবে উকবার কাহিনীর একটি মূল ভিত্তি পেয়েছি যা আমর বিন মুররাহ ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আদ-দাহহাক বিন কায়েস মাসরুককে কোনো দায়িত্বে নিযুক্ত করতে চাইলেন। তখন উমারা বিন উকবা তাকে বললেন: আপনি কি উসমানকে হত্যাকারীদের অবশিষ্টাংশের একজনকে নিযুক্ত করবেন?! মাসরুক তাকে বললেন: আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ—যিনি আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনায় অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ছিলেন—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তোমার পিতাকে হত্যার ইচ্ছা পোষণ করলেন, তখন সে বলল: শিশুদের জন্য কে থাকবে? তিনি বললেন: আগুন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমার জন্য যা পছন্দ করেছেন আমিও তোমার জন্য তাই পছন্দ করলাম। এটি আবু দাউদ (২৬৮৬) এবং বায়হাকি (৯/৬৫) আব্দুল্লাহ বিন জাফর আর-রাক্কির সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন যাইদ বিন আবি আনিসা আমাকে আমর বিন মুররাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আমি (লেখক) বলছি: এটি একটি উত্তম সনদ (ইসনাদ জায়্যিদ), এর বর্ণনাকারীরা সকলে নির্ভরযোগ্য এবং তারা সকলেই শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী।

‌‌যুদ্ধের বিষয়বস্তু সম্পর্কে কুরআনের আলোচনা
তাঁর উক্তি: (আর এই যুদ্ধের বিষয়বস্তুর ওপর সূরা আল-আনফাল অবতীর্ণ হয়েছে। এই সূরাটি এই যুদ্ধের ওপর একটি ঐশী মন্তব্য—যদি এই প্রকাশভঙ্গিটি সঠিক হয়—যা বিজয়ের পর রাজা-বাদশাহ ও সেনাপতিরা যে ধরনের মন্তব্য করে থাকেন, তা থেকে অনেকটা ভিন্ন)।
মন্তব্য: লেখক—রহিমাহুল্লাহ—সূরা আল-আনফালকে একটি ‘ঐশী মন্তব্য’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই শব্দচয়নে—যদি এই প্রকাশভঙ্গিটি সঠিক হয়—এক ধরনের শিথিলতা রয়েছে; আল্লাহর কালামকে এ ধরনের প্রকাশভঙ্গি থেকে রক্ষা করা বেশি উত্তম ছিল।

‌‌বদর ও উহুদের মধ্যবর্তী সামরিক তৎপরতা
তাঁর উক্তি: (আর মুসলিমরা এই বিপদগুলো দূর করার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নেতৃত্বের অসাধারণ প্রতিভা প্রকাশ পায়, এবং এই বিপদগুলো নিয়ে তিনি কতটা চরম সতর্ক ছিলেন এবং তা নির্মূল করার ক্ষেত্রে তিনি কতটা উত্তম পরিকল্পনা করেছিলেন তাও ফুটে ওঠে)।
মন্তব্য: দুটি দিক থেকে:
প্রথমত: তাঁর উক্তি: (আর মুসলিমরা ভূমিকা পালন করেছে...)
লেখক যদি ‘মুসলিমরা ভূমিকা পালন করেছে’ শব্দসমষ্টির পরিবর্তে অন্য কোনো শব্দ ব্যবহার করতেন তবে তা বেশি উত্তম হতো। কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমদের মর্যাদার সাথে এবং তারা যা করেছিলেন তার সাথে মানানসই নয়।
এই শব্দটির ব্যবহার বর্তমানে অনেক বেড়েছে, বিশেষ করে পাপাচারী অভিনেতা-অভিনেত্রীদের মাধ্যমে তাদের নিম্নমানের কাজ যেমন নাটক ও অন্যান্য ক্ষেত্রে। আর ভাষার অভিধানগুলোর দিকে তাকালে দেখা যায় যে, ‘খেলা’ (লা’ইব) হলো ‘গাম্ভীর্য’ (জিদ)-এর বিপরীত। ইবনে মঞ্জুর(১) বলেছেন: (লা’ইব: খেলা বা ক্রীড়া হলো গাম্ভীর্যের বিপরীত, ... এবং যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করে যা তার কোনো উপকারে আসে না তাকে বলা হয়: তুমি কেবল একজন খেলুড়ে ...)।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব (১/ ৭৩৯) দার সাদির মুদ্রণ।

এটি আল্লাহর পথে মুসলিমদের পরিচালিত জিহাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; বরং এভাবে বলা অধিকতর উত্তম:
(এবং অবশ্যই মুসলিমরা এক বিশাল জিহাদ করেছে … )।
দ্বিতীয়ত: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে অসাধারণ প্রতিভার অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করা। এটি লেখকের পক্ষ থেকে একাধিকবার পুনরাবৃত্তি হয়েছে: এখানে এই উদাহরণে, এবং ৩৭৮ পৃষ্ঠায় 'যুদ্ধবিগ্রহের ওপর এক নজরে' শিরোনামের অধীনে তাঁর বক্তব্য:
(এবং তাদের মধ্যে তীক্ষ্ণতম ও গভীরতম দূরদর্শিতা ও সতর্কতাসম্পন্ন, তিনি এই বর্ণনায় এক অনন্য অসাধারণ প্রতিভার অধিকারী … এবং এই দুই যুদ্ধে (উহুদ ও হুনাইন) মুসলিমদের পরাজয়ের মুহূর্তে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অসাধারণ প্রতিভা স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে … )
মন্তব্য: 'আবকারি' (অসাধারণ প্রতিভাধর) এবং 'আবকারিয়্যাহ' (অসাধারণ প্রতিভা) শব্দটি 'আবকার'-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত। যুবাইদী 'তাজুল আরুস' গ্রন্থে (১২/৫১৪) বলেছেন: (… তারা এমন প্রতিটি বিষয়ের সম্বন্ধ এর দিকে করত, যার দক্ষতা, নির্মাণশৈলীর উৎকৃষ্টতা বা শক্তির কারণে তারা বিস্ময় প্রকাশ করত)।
সুন্নাহর বর্ণনায় 'আবকারিয়্যাহ' শব্দের ব্যবহার পাওয়া যায়; ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৩৬৭৬ ও অন্যান্য) এবং ইমাম মুসলিম (২৩৯৩) আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "স্বপ্নে আমাকে দেখানো হলো যে আমি একটি কুয়ার ওপর কপিকলের বালতি দিয়ে পানি তুলছি। তখন আবু বকর আসলেন এবং তিনি এক বালতি বা দুই বালতি পানি তুললেন, তবে তাঁর পানি তোলায় কিছুটা দুর্বলতা ছিল, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন। এরপর উমর ইবনুল খাত্তাব আসলেন, তখন সেই বালতিটি একটি বিশাল বড় বালতিতে রূপান্তরিত হলো। আমি মানুষের মধ্যে এমন কোনো অসাধারণ নৈপুণ্যবান ব্যক্তিকে দেখিনি যে তাঁর মতো বলিষ্ঠভাবে কাজ করতে পারে, শেষ পর্যন্ত মানুষ তাদের তৃষ্ণা মিটিয়ে পরিতৃপ্ত হলো এবং উটগুলো তাদের বিশ্রামের স্থানে গিয়ে অবস্থান নিল।" এই হাদীসটি বুখারী ও মুসলিমসহ অন্যান্য গ্রন্থে ইবনে উমর ছাড়াও অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
ইবনুল আসীর(১) বলেছেন: (কোনো কওমের 'আবকারি' হলেন তাদের নেতা, শ্রেষ্ঠ এবং শক্তিশালী ব্যক্তি। আর 'আবকারি' শব্দের মূল উৎস সম্পর্কে বলা হয়—তাদের ধারণা অনুযায়ী—'আবকার' হলো জীনদের বসবাসকৃত একটি গ্রাম। ফলে যখনই তারা বিস্ময়কর কোনো কিছু দেখত যা করা অত্যন্ত কঠিন ও সূক্ষ্ম, অথবা যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবেই মহান, তারা সেটিকে ওই গ্রামের সাথে সম্বন্ধ করে বলত: 'আবকারি')।--------------------------------------------
(১) আন-নিহায়া ফী গারীবিল আসার (৩য় খণ্ড/ ১৭৩ পৃষ্ঠা)।

সেই অনুসারে, জাতির বড় ব্যক্তিত্ব, তাদের নেতা এবং তাদের শক্তিশালী ব্যক্তি অর্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে ‘আবাকারি’ (অসাধারণ প্রতিভাশীল) বিশেষণটি ব্যবহার করার মধ্যে কোনো দোষ নেই এবং শরিয়তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিশেষণে বিশেষায়িত করতে নিষেধ করে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি।
তবে এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ ও সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে যা আমাদের শাইখ উস্তাদ ডক্টর নাসির বিন আব্দুল কারিম আল-আকল—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—(১) আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে যুক্তিবাদী ধারার দাবিগুলো নামক অধ্যায়ে ইঙ্গিত করেছেন—যদিও লেখক এখানে তা বুঝাতে চাননি, বরং তাদের পক্ষ থেকে এই শব্দের ব্যবহারের ব্যাপক প্রসারের কারণে আমি বিষয়টি সতর্ক করে দিচ্ছি—: (আর যুক্তিবাদী ধারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যক্তিত্বের যে দিকটির প্রতি সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব দিয়েছে তা হলো ‘আবাকারিইয়্যাহ’ (প্রতিভাশীলতা)-এর দিকটি। তারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলা বা করা প্রতিটি বিষয়কে তাঁর অনন্য ব্যক্তিগত প্রতিভার দিকেই সম্পৃক্ত করতে চায়। তাদের দাবি হলো, ওহি, নবুওয়াত এবং রিসালাতের দিকগুলো গায়েবি ও আধ্যাত্মিক বিষয়, যা বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও বস্তুনিষ্ঠতার সামনে টিকে থাকে না এবং আধুনিক বিজ্ঞানের দৃষ্টিতে এর কোনো মূল্য নেই, যা একে রূপকথা ও কুসংস্কারের জগতে ছুড়ে ফেলেছে।
পক্ষান্তরে প্রতিভাশীলতা—তাদের দাবি অনুযায়ী—একটি মানবিক গুণ যা বিজ্ঞান স্বীকার করে, সম্মান করে এবং পবিত্র জ্ঞান করে। আর মুসলিমরা আধুনিক বিজ্ঞানের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী একে বৈজ্ঞানিকভাবে প্রমাণ করতে পারে (এমনটাই তারা দাবি করে)। আর এর সবই হলো পরাজয়ী মানসিকতা, আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর রিসালাতের প্রতি ঈমানের দুর্বলতা এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা।
এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো যে, আধুনিক যুক্তিবাদী ধারার অধিকাংশ রচনার শিরোনামে রাসূলের নাম (মুহাম্মদ) কোনো নবুওয়াত বা রিসালাতের মর্যাদা ছাড়াই নিছক নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তারা তাঁকে নবুওয়াত ও রিসালাতের মাধ্যমে বিশেষায়িত করা থেকে বিরত থাকে, যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য (তাঁর জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন)।
যেমন: আক্কাদ রচিত “মুহাম্মদের প্রতিভা”, খালিদ মুহাম্মদ খালিদ রচিত “মুহাম্মদের মানবীয় গুণাবলি”, হায়কাল রচিত “মুহাম্মদের জীবন”, মুহাম্মদ আহমদ খালাফউল্লাহ রচিত “মুহাম্মদ ও বিরোধী শক্তিসমূহ”, মুস্তফা মাহমুদ রচিত “মুহাম্মদ” এবং তওফিক আল-হাকিম রচিত “মুহাম্মদ”। তারা বিজ্ঞানের নামে এবং অর্জিত বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রগতির সাথে তাল মিলিয়ে চলার জন্য এমনটি করে থাকে--------------------------------------------
(১) আধুনিক যুক্তিবাদী প্রবণতাসমূহ (পৃষ্ঠা ২২৪ - ২২৫)।

মানবিকতা, সেই উৎকর্ষ যা প্রতিভাকে বিকশিত ও মহিমান্বিত করে; কিন্তু নবুওয়াত তার কাছে আর কোনো গুরুত্বের বিষয় হয়ে থাকেনি। বরং তাদের কারো কারো মাঝে বৌদ্ধিক ও আদর্শিক পরাজয় এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা প্রতিভাকে নবুওয়াতের সমান এবং নবুওয়াতের অনুরূপ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী সাব্যস্ত করেছে।
সেই কারণে, প্রতিভার বর্ণনার বিষয়টি এর প্রাসঙ্গিক প্রেক্ষাপটে দেখা আবশ্যক, এবং এটি কার পক্ষ থেকে প্রকাশিত হয়েছে ও এর দ্বারা তার লক্ষ্য কী ছিল—তা বিবেচনা করাও জরুরি।

‌‌নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হত্যার একটি ষড়যন্ত্র-
তাঁর উক্তি: (বদর যুদ্ধের অল্পকাল পরে উমাইর ইবনে ওয়াহাব আল-জুমাহি সাফওয়ান ইবনে উমাইয়ার সাথে হিজর-এ (হাতীমে) বসল। উমাইর ছিল কুরাইশদের শয়তানদের একজন, যে মক্কায় থাকাকালীন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের কষ্ট দিত। তার পুত্র ওয়াহাব ইবনে উমাইর বদরের বন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা বদরের কূয়ায় নিক্ষিপ্ত নিহতদের এবং তাদের দুর্দশার কথা আলোচনা করছিল। তখন সাফওয়ান বলল: আল্লাহর কসম, তাদের (মৃত্যুর) পরে বেঁচে থাকার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই।
উমাইর তাকে বলল: আল্লাহর কসম, তুমি সত্য বলেছ। শোনো, আল্লাহর কসম, যদি আমার ওপর এমন ঋণ না থাকত যা পরিশোধ করার সামর্থ্য আমার নেই এবং এমন পরিবার না থাকত যাদের আমার অনুপস্থিতিতে ধ্বংস হয়ে যাওয়ার ভয় করি, তবে আমি সওয়ার হয়ে মুহাম্মাদের কাছে যেতাম এবং তাকে হত্যা করতাম। কারণ তাদের কাছে আমার যাওয়ার একটি অযুহাত আছে; আমার ছেলে তাদের নিকট বন্দী।
সাফওয়ান এই সুযোগটি গ্রহণ করল এবং বলল: তোমার ঋণের জিম্মাদারি আমার ওপর, আমি তা তোমার পক্ষ থেকে পরিশোধ করে দেব। আর তোমার পরিবার আমার পরিবারের সাথেই থাকবে; তারা যতদিন বেঁচে থাকবে আমি তাদের সমবেদনা ও সহযোগিতা প্রদান করব। আমার সামর্থ্যের কিছুই তাদের থেকে বাকি রাখব না।
উমাইর তাকে বলল: তবে আমার ও তোমার এই বিষয়টি গোপন রাখো। সে বলল: আমি তা-ই করব।
তারপর উমাইর তার তলোয়ারটির নির্দেশ দিল, ফলে সেটি শাণ দিয়ে ধারালো করা হলো এবং তাতে বিষ মেশানো হলো। এরপর সে রওয়ানা হয়ে মদীনায় পৌঁছাল। সে যখন মসজিদের দরজায় তার উটটি বসাচ্ছিল, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব তাকে দেখে ফেললেন। তিনি (উমর) একদল মুসলমানের সাথে ছিলেন এবং বদরের দিন আল্লাহ তাঁদেরকে যে সম্মান দান করেছিলেন তা নিয়ে আলোচনা করছিলেন। উমর বললেন: এই কুকুরটি আল্লাহর শত্রু উমাইর, সে কোনো অকল্যাণ ছাড়া আর কোনো উদ্দেশ্যে আসেনি। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর নবী, এই যে আল্লাহর শত্রু উমাইর তলোয়ার ঝুলিয়ে এসেছে। তিনি বললেন: 'তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।' তখন তিনি উমাইরের কাছে আসলেন এবং তার তলোয়ারের ফিতা দিয়ে তার গলা পেঁচিয়ে ধরলেন। আর আনসারদের কিছু লোককে বললেন: তোমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করো এবং তাঁর কাছে বসো, আর এই ব্যক্তি থেকে তাঁকে সজাগ পাহারা দাও।

সেই খবীস, তাকে বিশ্বাস করা যায় না। অতঃপর তিনি তাকে নিয়ে প্রবেশ করলেন। যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখলেন—এমতাবস্থায় যে ওমর তার গলার তরবারির ফিতা ধরে আছেন—তখন তিনি বললেন: "হে ওমর, তাকে ছেড়ে দাও। হে উমাইর, কাছে এসো।" তখন সে কাছে এল এবং বলল: "শুভ সকাল।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে উমাইর, আল্লাহ আমাদের তোমার এই অভিবাদনের চেয়ে উত্তম অভিবাদন দ্বারা সম্মানিত করেছেন, আর তা হলো 'সালাম', যা জান্নাতবাসীদের অভিবাদন।"
অতঃপর তিনি বললেন: "হে উমাইর, তোমার আগমনের উদ্দেশ্য কী?" সে বলল: "আপনাদের হাতে বন্দি এই ব্যক্তির জন্য এসেছি, আপনারা যেন তার ব্যাপারে সদাচরণ করেন।"
তিনি বললেন: "তবে তোমার গলায় তরবারি কেন?" সে বলল: "আল্লাহ এই তরবারিগুলোকে ধ্বংস করুন! এগুলো কি আমাদের কোনো উপকারে এসেছে?"
তিনি বললেন: "আমার কাছে সত্য বলো, তুমি কী উদ্দেশ্যে এসেছ?" সে বলল: "আমি কেবল এ উদ্দেশ্যেই এসেছি।"
তিনি বললেন: "বরং তুমি এবং সাফওয়ান ইবন উমাইয়াহ হাতীমে (হিজর) বসেছিলে। এরপর তোমরা কুরাইশের সেই কূয়াবাসীদের (বদরে নিহতদের) কথা স্মরণ করেছিলে। অতঃপর তুমি বলেছিলে: 'আমার ওপর যদি ঋণের বোঝা না থাকত এবং আমার পরিবার-পরিজন না থাকত, তবে আমি মুহাম্মদকে হত্যা করতে বেরিয়ে পড়তাম।' তখন সাফওয়ান তোমার ঋণ এবং তোমার পরিবার-পরিজনের দায়িত্ব গ্রহণ করল এই শর্তে যে তুমি আমাকে হত্যা করবে। কিন্তু আল্লাহ তোমার এবং তোমার সেই সংকল্পের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছেন।"
উমাইর বলল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল। হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আসমান থেকে যে সংবাদ নিয়ে আসতেন এবং আপনার ওপর যে ওহী নাজিল হতো, তা আমরা অস্বীকার করতাম। কিন্তু এই বিষয়টি তো আমি এবং সাফওয়ান ছাড়া আর কেউ জানত না। আল্লাহর কসম! আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে, আল্লাহ ছাড়া আর কেউ আপনাকে এটি জানাননি। সুতরাং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে ইসলামের দিকে হিদায়াত দিয়েছেন এবং আমাকে এই পথে চালিত করেছেন।" অতঃপর সে সত্যের সাক্ষ্য প্রদান করল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের ভাইকে দ্বীনের বিষয়ে গভীর জ্ঞান দান করো, তাকে কুরআন শিক্ষা দাও এবং তার বন্দিকে মুক্তি দাও।"
আর সাফওয়ান বলছিল: "তোমরা এমন এক ঘটনার সুসংবাদ গ্রহণ করো, যা খুব শীঘ্রই ঘটবে এবং তোমাদের বদরের যুদ্ধের শোক ভুলিয়ে দেবে।" সে আগন্তুক আরোহীদের উমাইর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত। শেষ পর্যন্ত এক আরোহী তাকে তার ইসলাম গ্রহণের সংবাদ দিল। তখন সাফওয়ান শপথ করল যে, সে উমাইরের সাথে কখনো কথা বলবে না এবং তাকে কখনো কোনো উপকার করবে না।
উমাইর মক্কায় ফিরে গেলেন এবং সেখানে অবস্থান করে ইসলামের দাওয়াত দিতে থাকলেন। ফলে তার হাতে বহু মানুষ ইসলাম গ্রহণ করল।
মন্তব্য: উরওয়াহ থেকে বর্ণিত মুরসাল হাদীসটি উত্তম।

ইবনে হিশাম সীরাত গ্রন্থে (১/ ৬৬১) বর্ণনা করেছেন: (ইবনে ইসহাক বলেন: মুহাম্মাদ বিন জাফর বিন যুবায়ের আমার কাছে বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ বিন যুবায়ের থেকে—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন)।
তাবারানি এটি 'আল-মুজামুল কাবীর' গ্রন্থে হাদিস নং (১৩৫৮৭) উরওয়াহ বিন যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাইসামি(১) বলেছেন: (তাবারানি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ জাইয়্যিদ বা উত্তম)।
ডক্টর আল-উমারি(২) বলেছেন: (ইবনে হাজার: আল-ইসাবাহ (৩/ ৩৬) গ্রন্থে উরওয়াহ বিন যুবায়ের ও যুহরি থেকে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সাধারণত যুহরি এটি উরওয়াহ থেকেই বর্ণনা করেন, ফলে বর্ণনার উৎসটি অভিন্ন হয়ে যায় এবং এটি মুরসাল বর্ণনাকে শক্তিশালী করে না)।

‌‌ইহুদিদের ষড়যন্ত্রের একটি দৃষ্টান্ত
তাঁর উক্তি: (ইবনে ইসহাক বলেন: শাস বিন কায়েস—যে ছিল একজন [ইহুদি] বৃদ্ধ লোক, যে বয়সের ভারে ন্যুব্জ হয়ে পড়েছিল, প্রচণ্ড কুফুরিতে নিমজ্জিত, মুসলমানদের প্রতি চরম বিদ্বেষপরায়ণ এবং তাদের প্রতি প্রচণ্ড হিংসুক—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীর পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিল। তারা আউস ও খাজরাজ গোত্রের লোক ছিলেন এবং একটি মজলিসে বসে আলাপ-আলোচনা করছিলেন। ইসলাম গ্রহণের ফলে তাদের মধ্যকার সৌহার্দ্য, ঐক্য এবং পারস্পরিক সুসম্পর্ক দেখে সে রাগে ফেটে পড়ল, অথচ জাহেলিয়াতের যুগে তাদের মধ্যে চরম শত্রুতা ছিল। সে বলল: এই জনপদে বনু কায়লার গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ একত্রিত হয়েছে। আল্লাহর কসম! তারা এভাবে একত্রিত থাকলে এখানে আমাদের কোনো নিস্তার নেই। তখন সে তার সাথে থাকা এক ইহুদি যুবককে নির্দেশ দিয়ে বলল: তুমি তাদের কাছে যাও, তাদের সাথে বসো, অতঃপর তাদের 'বুআছ' যুদ্ধের কথা এবং তার আগের ঘটনাবলী স্মরণ করিয়ে দাও এবং তারা একে অপরের বিরুদ্ধে যেসব কবিতা বলেছিল তার কিছু অংশ তাদের শুনিয়ে দাও। সে তাই করল। ফলে উপস্থিত লোকেরা সেসব কথা নিয়ে আলাপ শুরু করল এবং এক পর্যায়ে তারা একে অপরের সাথে বিবাদ ও শ্রেষ্ঠত্বের লড়াইয়ে লিপ্ত হলো। এমনকি দুই গোত্রের দুজন ব্যক্তি একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার উপক্রম করল এবং একে অপরকে গালমন্দ করল। এরপর তাদের একজন তার সঙ্গীকে বলল: তোমরা চাইলে আমরা সেই যুদ্ধের আগুন আবারও জ্বালাতে পারি—অর্থাৎ তাদের মধ্যকার সেই পুরনো গৃহযুদ্ধ পুনরায় শুরু করার প্রস্তুতি—এতে উভয় পক্ষই ক্রুদ্ধ হয়ে পড়ল এবং তারা বলল: আমরা প্রস্তুত, তোমাদের সাথে হাররাহ-তে দেখা হবে। অস্ত্র ধরো, অস্ত্র ধরো! এরপর তারা সেই ময়দানের দিকে বেরিয়ে পড়ল [এবং প্রায় যুদ্ধ শুরু হওয়ার উপক্রম হয়েছিল]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখন এই সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁর সাথে থাকা সাহাবীদের নিয়ে তাদের অভিমুখে বেরিয়ে পড়লেন...--------------------------------------------
(১) মাজমাউজ যাওয়ায়েদ (৮/ ২৮৪) হাদিস নং (১৪০৬৩)।
(২) উমারি রচিত আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (২/ ৩৭৩)।

মুহাজিরদের কাছে এমনকি তিনি তাদের কাছে আসলেন এবং বললেন: (হে মুসলিম সম্প্রদায়, আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা কি জাহেলিয়াতের ডাক দিচ্ছ অথচ আমি তোমাদের মাঝে বিদ্যমান আছি? অথচ আল্লাহ তোমাদের ইসলামে হেদায়েত দিয়েছেন, এর মাধ্যমে তোমাদের সম্মানিত করেছেন, জাহেলিয়াতের বিষয়গুলো তোমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন করেছেন, কুফর থেকে তোমাদের উদ্ধার করেছেন এবং তোমাদের অন্তরসমূহকে মিলিয়ে দিয়েছেন)।
তখন তারা বুঝতে পারল যে, এটি শয়তানের প্ররোচনা এবং তাদের শত্রুর ষড়যন্ত্র। ফলে তারা কাঁদতে লাগল এবং আওস ও খাজরাজ গোত্রের লোকেরা একে অপরকে আলিঙ্গন করল। এরপর তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে শ্রবণকারী ও অনুগত হয়ে ফিরে গেল। আল্লাহ তাদের থেকে আল্লাহর শত্রু শাস বিন কাইসের ষড়যন্ত্র নস্যাৎ করে দিলেন)।
মন্তব্য: যয়ীফ (দুর্বল)।
এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন ইবনে ইসহাকের সূত্রে একজন অস্পষ্ট শাইখ থেকে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, এবং ওয়াহিদী বর্ণনা করেছেন ইকরিমার মুরসাল সূত্রে।
আর তাবারানী এই ঘটনাটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে আবিল লাইসের সূত্রে; হাইসামী তার সম্পর্কে বলেছেন: (পরিত্যক্ত)।
তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কথাটি সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে: (জাহেলিয়াতের ডাক কেন? এটা বর্জন করো; কারণ এটি দুর্গন্ধযুক্ত), যখন একজন মুহাজির ব্যক্তি একজন আনসার ব্যক্তিকে প্রহার করেছিলেন। তখন আনসার ব্যক্তিটি বললেন: হে আনসারগণ! এবং মুহাজির ব্যক্তিটি বললেন: হে মুহাজিরগণ!) আর এটি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসের অংশ যা মুত্তাফাকুন আলাইহি।
দেখুন: (তাফসীরে তাবারী) (৭/ ৫৫ - শাকের), (মাজমাউয যাওয়াইদ) (৬/ ৩২৬), ওয়াহিদীর (আসবাবুন নুযূল) (পৃষ্ঠা ১৪৯), (আল-ফাতহুস সামাবী) (১/ ৩৯০), (আল-লু'লু ওয়াল মারজান) (৩/ ১৯৪), (তাখরীজুল কাশশাফ) (২৯/ ২৪৩)।(১)

‌‌বনু কাইনুকার চুক্তি ভঙ্গ
তাঁর বক্তব্য: (আবু দাউদ ও অন্যরা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধে কুরাইশদের পরাজিত করলেন এবং মদিনায় ফিরে আসলেন, তখন তিনি বনু কাইনুকার বাজারে ইহুদিদের একত্রিত করলেন। এরপর বললেন: (হে ইহুদি সম্প্রদায়, ইসলাম গ্রহণ করো তোমাদের ওপর তেমন বিপদ আসার আগে যেমন বিপদ আপতিত হয়েছিল--------------------------------------------
(১) দেখুন: সাক্কাফ রচিত ফী যিলালিল কুরআন কিতাবের হাদীস ও আসারসমূহের তাখরীজ, হাদীস নং (১৪৪)।

কুরাইশদের)। তারা বলল: হে মুহাম্মদ, আপনি কুরাইশদের এমন কিছু লোককে হত্যা করেছেন যারা অনভিজ্ঞ ছিল এবং যুদ্ধ জানত না, এতে আপনি আত্মতুষ্টিতে ভুগবেন না। আপনি যদি আমাদের সাথে যুদ্ধ করতেন, তবে জানতেন যে আমরাই প্রকৃত মানুষ এবং আপনি আমাদের মতো বীরদের মুখোমুখি হননি। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {কাফিরদের বলে দাও, অচিরেই তোমরা পরাজিত হবে এবং তোমাদের জাহান্নামের দিকে একত্রিত করা হবে, আর সেটি কতই না মন্দ আবাস। তোমাদের জন্য নিদর্শন ছিল সেই দুই দলের মধ্যে যারা পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিল। একদল আল্লাহর পথে যুদ্ধ করছিল, আর অন্য দলটি ছিল কাফির, যারা তাদের চাক্ষুষ দেখার মাধ্যমে নিজেদের দ্বিগুণ দেখতে পাচ্ছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা স্বীয় সাহায্যের মাধ্যমে শক্তিশালী করেন। নিশ্চয়ই এতে অন্তর্দৃষ্টি সম্পন্নদের জন্য শিক্ষা রয়েছে} [আল ইমরান ১২, ১৩]।
মন্তব্য: এর সনদ দুর্বল।
এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফায়, পরিচ্ছেদ: মদিনা থেকে ইহুদিদের কীভাবে বহিষ্কার করা হয়েছিল? হাদিস নং (৩০০১), ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।
আল্লামা আলবানী(১) বলেছেন: (এর সনদ দুর্বল; মুহাম্মদ বিন আবি মুহাম্মদ মাজহুল বা অপরিচিত)।
এর সনদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসরিফ বিন আমর আল-ইয়ামী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস—অর্থাৎ ইবনে বুকাইর—তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইসহাক: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যায়েদ বিন সাবিতের মুক্তদাস মুহাম্মদ বিন আবি মুহাম্মদ …
আমি বলছি: এটি একটি দুর্বল সনদ; মুহাম্মদ বিন আবি মুহাম্মদ মাজহুল; যেমনটি হাফিজ বলেছেন।
আর "আল-মিজান" গ্রন্থে রয়েছে: "সে পরিচিত নয়"। তা সত্ত্বেও ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত" (৭/৩৯২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন! আর আয-যাহাবি "আল-কাশিফ" গ্রন্থে তার নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে শিথিলতার ইঙ্গিত দিয়েছেন।
আর আল-মুনযিরি একে মুহাম্মদ বিন ইসহাকের কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন! কিন্তু তিনি সঠিক বলেননি; কারণ তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর তার উস্তাদ মাজহুল—যেমনটি আপনি জেনেছেন—সুতরাং হাফিজ কীভাবে "আল-ফাতহ" (৭/৩৩২) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন, তা আশ্চর্যের বিষয়!
হাদিসটি ইবনে জারির তার "তাফসির" (৩/১২৮) গ্রন্থে এবং বায়হাকি "আস-সুনান" (৯/১৮৩) গ্রন্থে ইউনুস বিন বুকাইর থেকে অন্য দুটি সূত্রে … এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) যইফ আবি দাউদ - আল-উম্ম, মুয়াসসাসাতু গিলাস পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন, কুয়েত, প্রথম সংস্করণ, ১৪২৩ হিজরি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে হিশাম আবু আউন থেকে বর্ণনা করেছেন: জনৈক আরব মহিলা কিছু পণ্য নিয়ে আসলেন এবং সেটি বনু কাইনুকা বাজারে বিক্রি করলেন। এরপর তিনি এক স্বর্ণকারের কাছে বসলেন। তারা তাকে মুখ খোলার জন্য প্ররোচিত করতে চাইল, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন। তখন স্বর্ণকারটি মহিলার অসতর্কাবস্থায় তাঁর কাপড়ের এক প্রান্ত ধরে তাঁর পিঠের সাথে বেঁধে দিল। যখন তিনি দাঁড়ালেন, তখন তাঁর সতর উন্মোচিত হয়ে পড়ল এবং তারা তাকে নিয়ে বিদ্রূপ করে হাসতে লাগল। তখন তিনি চিৎকার করে উঠলেন। এক মুসলিম ব্যক্তি স্বর্ণকারের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন এবং তাকে হত্যা করলেন—সে ছিল একজন ইয়াহুদী। তখন ইয়াহুদীরা ওই মুসলিম ব্যক্তিকে আক্রমণ করে তাকে হত্যা করল। এরপর ওই মুসলিমের আত্মীয়স্বজন ইয়াহুদীদের বিরুদ্ধে মুসলিমদের সাহায্য চাইল, ফলে তাদের ও বনু কাইনুকার মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হল)।
মন্তব্য: এর সনদ দুর্বল।
আল্লামা আলবানী(১) বলেছেন: (এর সনদ মুরসাল ও মুআল্লাক, কারণ ইবনে হিশাম (৩/ ৫১) বলেছেন: "আর আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনুল মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ আবু আউন থেকে উল্লেখ করেছেন যে ..." অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।
আর আবু আউনের নাম হল: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাকাফী আল-কুফী আল-আওয়ার, তিনি ১১৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তিনি একজন ছোট তাবেয়ী ছিলেন, তাই তিনি এই ঘটনাটি পাননি। আর আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আল-মাখরামী ইমাম আহমাদ-এর অন্যতম উস্তাদ ছিলেন, তিনি ১৭০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। ফলে তাঁর ও ইবনে হিশামের মাঝে দীর্ঘ ব্যবধান রয়েছে; সুতরাং এই সনদটি দুর্বল এবং এর দুর্বলতা সুস্পষ্ট ...)।
ফিকহুস সিরাহ-এর তাখরীজেও (পৃ. ২৪১) তিনি একে দুর্বল বলেছেন, এবং উমারীও একে দুর্বল বলেছেন।(২)
* * * *

‌‌ইসলামি সেনাদল বিন্যাস এবং যুদ্ধক্ষেত্রের উদ্দেশ্যে যাত্রা
তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাহিনীকে তিনটি সেনাদলে বিভক্ত করেন:
১. মুহাজির বাহিনী, যার পতাকা তিনি মুসআব ইবনে উমাইর আল-আবদারীকে প্রদান করেন।
২. আনসারদের আউস বাহিনী, যার পতাকা তিনি উসাইদ ইবনে হুদাইরকে প্রদান করেন।
৩. আনসারদের খাজরাজ বাহিনী, যার পতাকা তিনি হুবাব ইবনুল মুনযিরকে প্রদান করেন)।--------------------------------------------
(১) দিফাউ আনিল হাদীসিন নাবাবী ওয়াস সিরাহ, পৃ. ২৬-২৭।
(২) উমারী রচিত আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সাহিহাহ (১/ ৩০১)।