📘 আত-তালিক আলা আর-রাহীকুল মাখতূম (মাহমুদ আল-মাল্লাহ)

এতে এমন কোনো দলিল নেই যে তা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদীনায় আগমনের সময়ে ছিল; বরং একটি বর্ণনায় এসেছে যে তা একটি বিবাহ অনুষ্ঠানে ছিল - এবং এটিই অগ্রগণ্য মত - যেমনটি "সহীহাহ" গ্রন্থের সপ্তম খণ্ডের ৩১৫৪ নম্বর হাদীসের তাখরীজে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের সময় দফের বাদ্য ও সুর সহযোগে ছাদের ওপর নারীদের কবিতা আবৃত্তি করার ব্যাপারে গাযালী "ইহয়া" (২/২৭৭) গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন:
বিদায় উপত্যকার গিরিপথ থেকে আমাদের ওপর পূর্ণিমার চাঁদ উদিত হয়েছে * * * আল্লাহর কাছে কোনো আহ্বানকারী যতদিন আহ্বান জানাবে, আমাদের ওপর শুকরিয়া আদায় করা ততদিন ওয়াজিব।
এটি এমন একটি বিষয় যার কোনো ভিত্তি নেই। মূলত ইমাম বায়হাকী ও অন্যান্যরা এটি ইবনে আইশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন … এরপর তিনি ছাদ, দফ এবং সুরের উল্লেখ ছাড়াই এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া এটি একটি মু'দাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা - যেমনটি দ্বিতীয় খণ্ডের ৫৯৮ নম্বর অনুচ্ছেদে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আমি এখানে আরও যোগ করে বলছি: হাফিজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" (৪/২৬২) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি একটি মু'দাল সনদ, সম্ভবত এটি তাবুক যুদ্ধ থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময়ের ঘটনা।"
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভ্যর্থনার ঘটনায় দফের উল্লেখটি যে আপত্তিকর, তা বারআ ইবনে আযিব রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি দ্বারা নিশ্চিত হয়: "অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আসলেন। মদীনার অধিবাসীদের আমি কোনো কিছুতে এতোটা আনন্দিত হতে দেখিনি যতটা তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনে আনন্দিত হয়েছিল। এমনকি দাসীরাও বলছিল: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসেছেন।"
এটি বুখারী (৩৯২৫) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটি "তাখরীজ ফিকহুস সীরাহ" (পৃষ্ঠা ১৬৯ - দারুল কালাম)-এ সংকলিত হয়েছে। অনুরূপ একটি হাদীস আনাস ইবনে মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন:
"আমি কিশোরদের মাঝে দৌড়াদৌড়ি করছিলাম, তারা বলছিল: মুহাম্মদ এসেছেন! আমি দৌড়াতাম কিন্তু কিছুই দেখতে পেতাম না। এরপর তারা আবার বলত: মুহাম্মদ এসেছেন! তখন আমি আবার দৌড়াতাম কিন্তু কিছুই দেখতে পেতাম না। তিনি বলেন: পরিশেষে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সঙ্গী আবু বকর আসলেন। তখন আমরা মদীনার একটি পাথুরে ভূমিতে ছিলাম। এরপর মদীনার জনৈক ব্যক্তি আমাদের পাঠালেন যেন আমরা আনসারদের তাঁদের আগমনের সংবাদ দেই। তখন প্রায় পাঁচশ আনসার তাঁদের অভ্যর্থনা জানালেন এবং তাঁদের কাছে পৌঁছালেন। আনসাররা বললেন: আপনারা নিরাপদ ও মান্যবর হিসেবে চলুন। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সঙ্গী তাঁদের মাঝে অগ্রসর হলেন। মদীনার অধিবাসীরা বের হয়ে আসলেন, এমনকি পর্দানশীন তরুণীরাও বাড়ির ছাদের ওপর থেকে তাঁকে দেখার চেষ্টা করছিল এবং বলছিল:"

তিনি তাঁদের মধ্যে কে? তিনি তাঁদের মধ্যে কে? বর্ণনাকারী বলেন: সেদিন আমরা তাঁর মতো আর কোনো সুন্দর দৃশ্য দেখিনি। আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেন: আমি তাঁকে দেখেছি যেদিন তিনি আমাদের কাছে (মদিনায়) প্রবেশ করেছিলেন এবং যেদিন তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন; আমি এই দুটির মতো অন্য কোনো দিন দেখিনি।
এটি ইমাম বুখারী তাঁর "আত-তারিখুস সাগির" (পৃষ্ঠা ৬ - ভারতীয় সংস্করণ), বাইহাকী তাঁর "আদ-দালাইল" (২/ ৫০৭) এবং আহমাদ (৩/ ২২২) সুলায়মান ইবনুল মুগীরাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণিত সূত্রে সংকলন করেছেন। আর আহমাদ (৩/ ১২২) সাবিত থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে (৭/ ২৫১) এর ব্যাপারে নিশ্চুপ থেকেছেন, যা তাঁর নীতি অনুযায়ী এর প্রতি তাঁর সন্তুষ্টির প্রমাণ।
আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব আনাস থেকে এর অনুরূপ বিস্তারিত বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি বুখারী (৩৯১১) এবং আহমাদ (৩/ ২১১) সংকলন করেছেন।
উদ্দেশ্য হলো, এই সহীহ হাদীসগুলো আলোচ্য হাদীস এবং অনুরূপ বর্ণনাগুলোতে দফ বাজানো ও গান গাওয়ার বর্ণনার অসারতা নিশ্চিত করে।
উটনীর ঘটনার ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা যেতে পারে, বিশেষ করে আবু আইয়ুবের দরজায় সেটির হাঁটু গেড়ে বসার বিষয়ে। কারণ সীরাতগ্রন্থগুলোতে যা পরিচিত তা হলো, উটনীটি যখন বনু মালিক ইবনে নাজ্জারের বাড়িতে আসে তখন সেটি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদের দরজায় হাঁটু গেড়ে বসেছিল। সেই জায়গাটি তখন বনু নাজ্জারের দুজন এতিম বালকের খেজুর শুকানোর জায়গা ছিল। ইবনে হিশাম তাঁর "আস-সীরাহ" গ্রন্থে (২/ ১১২-১১৩) ইবনে ইসহাক থেকে মু'দাল হিসেবে (সনদ বিচ্ছিন্নভাবে) দীর্ঘ কোনো সনদ ছাড়াই এভাবেই উল্লেখ করেছেন। সেখানে এই বাক্যটির পুনরাবৃত্তি রয়েছে:
"তাকে যেতে দাও, কারণ সে আদিষ্ট।" যখনই সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের কোনো বাড়ির কাছ দিয়ে অতিক্রম করতেন এবং তাঁরা তাঁকে বলতেন: লোকবল, সরঞ্জাম ও নিরাপত্তার সাথে আমাদের কাছে অবস্থান করুন। ইবনে ইসহাকের এই বর্ণনা থেকেই ইবনে কাসীর তাঁর "আল-বিদায়া" গ্রন্থে (৩/ ১৯৮-১৯৯) বিস্তারিতভাবে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এর কোনো সনদ উল্লেখ করেননি।
(সতর্কবার্তা): হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" গ্রন্থের দুটি স্থানে (৭/ ২৪৫, ২৬১) আলোচ্য হাদীসটিকে হাকিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। হাফিজ ইবনে কাসীর তাঁর আগে এটি করেছিলেন, তবে তিনি এর সাথে একটি অদ্ভুত ও অস্বাভাবিক সতর্কতা যুক্ত করেছেন। বাইহাকীর বর্ণিত সনদসহ উল্লেখ করার পর তিনি (৩/ ২০০) বলেন:
"এই সূত্রটি এই দিক থেকে একটি গরীব হাদীস, সুনান গ্রন্থকারদের কেউই এটি বর্ণনা করেননি। তবে হাকিম এটি সংকলন করেছেন—যেমনটি বর্ণিত হয়েছে—"!

সুতরাং তাঁর উক্তি: "যেমনটি বর্ণিত হয়েছে" দ্বারা সম্ভবত তিনি তাঁর সম্পর্কে বাইহাকির বর্ণনাকে উদ্দেশ্য করেছেন, এমতাবস্থায় এর থেকে উল্লেখযোগ্য কোনো উপকারিতা নেই। যাই হোক, তাঁর পক্ষ থেকে এই উক্তি—বা সীমাবদ্ধতা—হাফিজ (ইবনে হাজার) কর্তৃক সাধারণভাবে একে হাকেমের দিকে সম্বন্ধ করার চেয়ে উত্তম; কারণ এটি এমন ধারণা দেয় যে এটি তাঁর 'মুস্তাদরাক'-এ রয়েছে অথচ তাতে এটি নেই। অতঃপর তিনি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, ফলে এটি তাঁর নিকট অন্তত 'হাসান' পর্যায়ের হওয়ার ধারণা দেয়, অথচ বিষয়টি তেমন নয়—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটিই ছিল হাদিসটি বর্জন করার এবং এর ত্রুটি উন্মোচনের অন্যতম কারণ, আর এর সাথে যুক্ত হয়েছে এর অসারতা প্রমাণকারী সহিহ হাদিসসমূহের আলোচনার অবতারণা। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।(1)

‌‌মদিনার অধিবাসী এবং হিজরতের সময় তাদের অবস্থা
তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর [আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল] সঙ্গীরা—যারা সেই নেতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা তাঁর রাজত্বে প্রত্যাশিত পদমর্যাদা থেকে বঞ্চিত হয়েছিল—তাঁর পরিকল্পনা বাস্তবায়নে তাঁকে অংশীদারিত্ব ও সমর্থন প্রদান করত; এবং সম্ভবত তারা নিজেদের পরিকল্পনা বাস্তবায়নের জন্য মুসলমানদের মধ্য থেকে কিছু অল্পবয়সী এবং স্বল্পবুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তিদের প্রতিনিধি হিসেবে গ্রহণ করত।) পৃষ্ঠা (211)
পরিমার্জন: তিনি বলেছেন: (এবং তাঁর সঙ্গীরা—যারা সেই নেতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা তাঁর রাজত্বে প্রত্যাশিত পদমর্যাদা থেকে বঞ্চিত হয়েছিল—তাঁর পরিকল্পনা বাস্তবায়নে তাঁকে অংশীদারিত্ব ও সমর্থন প্রদান করত; এবং সম্ভবত তারা নিজেদের পরিকল্পনা বাস্তবায়নের জন্য কিছু যুবক ও সরলমনা মুসলমানদের অলক্ষ্যে প্রতিনিধি হিসেবে ব্যবহার করত।) পৃষ্ঠা (197)
আমি বলি: লেখক—রাহিমাহুল্লাহ—উভয় সংস্করণে সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বর্ণনায় সঠিক শব্দ চয়নে সক্ষম হননি: পুরাতন সংস্করণে (কিছু অল্পবয়সী এবং স্বল্পবুদ্ধিসম্পন্ন মুসলমান), এবং একইভাবে নতুন সংস্করণে (কিছু যুবক ও সরলমনা মুসলমান)। সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রতি আদব হলো আমরা যেন তাঁদের এমন বিশেষণে বিশেষিত না করি যা তাঁদের মর্যাদার সাথে মানানসই নয়। আর এটি আমাদের ওপর তাঁদের অন্যতম মহান অধিকার। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না, তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করো, তবুও তাদের কারো এক 'মুদ্দ' (এক অঞ্জলি) বা তার অর্ধেক সওয়াবের সমতুল্য হতে পারবে না।"(2)--------------------------------------------
(1) দেখুন: আলী হাশিশ রচিত 'তাজহিরুদ দায়িয়া মিনাল কাসাসিল ওয়াহিয়া' পৃষ্ঠা (192 - 199)।
(2) বুখারি বর্ণনা করেছেন, সাহাবীদের ফজিলত অধ্যায়, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি পরিচ্ছেদ: 'আমি যদি কাউকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম', হাদিস (3470); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সাহাবীদের ফজিলত অধ্যায়, সাহাবীদের গালি দেওয়া হারাম হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস (2540)।

মদীনার অধিবাসী এবং হিজরতের সময় তাদের অবস্থা
তাঁর উক্তি: (এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় ইবনে ইসহাক কর্তৃক উম্মুল মুমিনীন সাফিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমে। ইবনে ইসহাক বলেন: সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি আমার বাবা এবং চাচা আবু ইয়াসিরের কাছে তাদের সন্তানদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিলাম। যখনই আমি তাদের অন্য সন্তানদের সাথে তাদের সাথে দেখা করতাম, তারা আমাকেই সবার আগে কোলে তুলে নিতেন। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আসলেন এবং বনু আমর ইবনে আউফের পল্লীতে কুবায় অবস্থান করলেন, তখন ভোরবেলা আমার বাবা হুয়াই ইবনে আখতাব এবং আমার চাচা আবু ইয়াসির ইবনে আখতাব তাঁর কাছে গেলেন। তিনি বলেন: তারা সূর্যাস্ত পর্যন্ত আর ফিরে আসেননি। তিনি বলেন: যখন তারা ফিরে আসলেন, তখন তারা অত্যন্ত ক্লান্ত, অবসন্ন ও নিস্তেজ হয়ে ধীরগতিতে হাঁটছিলেন। তিনি বলেন: আমি বরাবরের মতো আনন্দের সাথে তাদের দিকে এগিয়ে গেলাম, কিন্তু আল্লাহর কসম, তাদের বিষণ্ণতার কারণে তারা কেউই আমার দিকে ফিরে তাকালেন না। তিনি বলেন: আমি আমার চাচা আবু ইয়াসিরকে আমার বাবা হুয়াই ইবনে আখতাবকে বলতে শুনলাম: তিনি কি তিনিই? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম। তিনি বললেন: আপনি কি তাঁকে নিশ্চিতভাবে চিনতে পেরেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তাহলে তাঁর ব্যাপারে আপনার মনে কী আছে? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, যতদিন বেঁচে আছি তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণ করে যাব)। টীকায় বলা হয়েছে: ইবনে হিশাম ১/৫১৮, ৫১৯।
মন্তব্য: মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্র)।
ইবনে ইসহাক এটি সীরাহ গ্রন্থে (৩/৫২) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী দালাইলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে (২/৫৩৩) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে আব্দুল জাব্বার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনে বুকাইর, ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর, তিনি বলেন: একজন বর্ণনাকারী সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত ঘটনা উল্লেখ করেন)। এই সনদসহ হাদীসটি মুনকাতি; কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাযম একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি তাঁর এবং সাফিয়্যাহর মধ্যবর্তী মাধ্যম, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘একজন বর্ণনাকারী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন’। হাফিয আল-ইরাকী(১) বলেন: (এটি মুনকাতি)।
আবু উমর মুহাম্মাদ ইবনে হামাদ আস-সুওয়াইয়ানী(২) বলেন: (আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এই শায়খের নাম এসেছে, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকরের দাদা... তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে...)--------------------------------------------
(১) তাখরীজু আহাদীসিল ইহয়া (৪/১৮৪৩)।
(২) আস-সহীহ মিন আহাদীসিল সীরাতিন নাবাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৭০, প্রকাশনী: মাদারুল ওয়াতান, ১৪৩২ হিজরী।

হাফিয (ইবনে হাজার) 'আত-তাকরীব' (২/ ১৯৫)-এ বলেছেন: তার (রাসূলুল্লাহ সা.-কে) দেখার সৌভাগ্য হয়েছে কিন্তু সাহাবীগণ ব্যতীত অন্য কারো থেকে সরাসরি শ্রবণ নেই। আর তার পৌত্র একজন ছোট তাবিঈ এবং শাইখাইনের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি (তাকরীব ১/ ৪০৫)। ইমাম বাইহাকীর (২/ ৫৩২) কিতাবে ইমাম যুহরী থেকে বর্ণিত এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে; এ কারণে তিনি মনে করেন যে হাদীসটির সনদ শক্তিশালী।
এবং ডক্টর ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ আল-মাদখালী(১) বলেছেন: (এই দলের আয়াতসমূহ এবং বাস্তব অবস্থা একে সমর্থন করে। আল্লাহর কিতাব একাধিক আয়াতে এই হাদীসের অর্থের প্রতি নির্দেশ করেছে, যার উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণীটি উল্লেখ করা যায়: {আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ আহলে কিতাবদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না; অতঃপর তারা তা নিজেদের পেছনে ফেলে দিল এবং এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করল; সুতরাং তারা যা ক্রয় করে তা কতই না নিকৃষ্ট। যারা নিজেদের কৃতকর্মের জন্য আনন্দিত হয় এবং যা তারা করেনি এমন কাজের জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তুমি তাদেরকে আযাব থেকে মুক্ত মনে করো না; বরং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।} (আল ইমরান: ১৮৭-১৮৮)।
হাফিয ইবনে কাসীর(২) বলেছেন: (এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আহলে কিতাবদের প্রতি এক প্রকার তিরস্কার ও হুমকি, যাদের থেকে নবীদের মুখে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল যে তারা যেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ঈমান আনে এবং মানুষের নিকট তাঁর চর্চা বৃদ্ধি করে যেন তারা তাঁর আগমনের ব্যাপারে প্রস্তুত থাকে। এরপর আল্লাহ যখন তাঁকে পাঠালেন, তখন তারা বিষয়টি গোপন করল এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তারা যে কল্যাণের প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত হয়েছিল, তার পরিবর্তে সামান্য ও তুচ্ছ পার্থিব স্বার্থ গ্রহণ করল। সুতরাং কতই না নিকৃষ্ট তাদের এই কারবার এবং কতই না মন্দ তাদের এই কেনাবেচা)।

‌‌সমাজে আধ্যাত্মিকতার প্রভাব
তাঁর কথা: (এবং তিনি বলেন: (যে কোনো মুসলিম অন্য কোনো বিবস্ত্র মুসলিমকে পোশাক পরিধান করাবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতের সবুজ পোশাক পরিধান করাবেন। যে কোনো মুসলিম অন্য কোনো ক্ষুধার্ত মুসলিমকে আহার করাবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতের ফলমূল থেকে আহার করাবেন। আর যে কোনো মুসলিম অন্য কোনো তৃষ্ণার্ত মুসলিমকে পানি পান করাবে, আল্লাহ তাকে মোহরকৃত বিশুদ্ধ সুধা (রাহীকুল মাখতূম) পান করাবেন)।--------------------------------------------
(১) মারউইয়্যাতু গাযওয়াতিল খানদাক পৃষ্ঠা (৮৯/ ৯০), ডক্টর ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ আল-মাদখালী।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/ ১৮১), দারুত তাইয়্যেবাহ প্রকাশনী।

পাদটীকাতে বলা হয়েছে: সুনানে আবু দাউদ, মিশকাতুল মাসাবীহ ১/ ১৬৯, এবং জামে তিরমিযী ৪/ ৫৪৬ হাদিস নম্বর (২৪৪৯)।
মন্তব্য: এর সনদ দুর্বল।
আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)(১) বলেছেন: (এর সনদ দুর্বল; আবু খালিদ আদ-দালানি সত্যবাদী কিন্তু তিনি প্রচুর ভুল করেন এবং তাদলিস করেন। তিরমিযী অন্য একটি সূত্রে একে গরিব বলেছেন)।
এর সনদ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল হুসাইন [ইবনে ইবরাহিম ইবনে ইশকাব](২): আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বদর: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন
আবু খালিদ—যিনি …
আমি বলছি: এই সনদটি দুর্বল; এর ত্রুটি হলো এই আবু খালিদ—তার নাম: ইয়াযিদ ইবনে আবদুর রহমান
আদ-দালানি—, তাকে নিয়ে মতভেদ রয়েছে, আর অগ্রগণ্য মত হলো হাফিজ যা বলেছেন; যা আমি একটু আগে উল্লেখ করেছি।
তিনি মুদাল্লিস হওয়ার কারণে এটি আবু সাঈদ থেকে আতিয়্যাহ আল-আওফী এর বর্ণিত বর্ণনার দ্বারা শক্তিশালী হয় না... এর মাধ্যমে।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/ ১৩ - ১৪) এবং তিরমিযী (২৪৫১), আর তিনি বলেছেন: "এটি একটি গরিব হাদিস, এবং আতিয়্যাহ থেকে আবু সাঈদের সূত্রে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; আর সেটিই অধিক বিশুদ্ধ"।
আমি বলছি: আল-আওফীও দুর্বল এবং মুদাল্লিস, আর আবু বদর হলেন: শুজা ইবনুল ওয়ালীদ আস-সাকুনী আল-কুফী)।
আলবানী একে সিলসিলাতুদ দাঈফাহ-তে হাদিস নম্বর (৪৫৫৪) এবং যঈফুত তারগীব-এ হাদিস নম্বর (১২৭৯)-তে দুর্বল বলেছেন।

‌‌ইহুদিদের সাথে চুক্তি
তাঁর কথা: (চুক্তির শর্তাবলি
১ - বনু আউফের ইহুদিরা মুমিনদের সাথে এক জাতি হিসেবে গণ্য হবে, ইহুদিদের জন্য তাদের দ্বীন এবং মুসলিমদের জন্য তাদের দ্বীন। তাদের মিত্র এবং তারা নিজেরা এর অন্তর্ভুক্ত। বনু আউফ ছাড়া অন্যান্য ইহুদিদের জন্যও অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য।--------------------------------------------
(১) যঈফ আবু দাউদ- মূল (২/ ১৩৫) হাদিস নম্বর (৩০০)।
(২) আদ-দাআসের কপি এবং অন্যান্য সূত্র থেকে সংযোজিত।

২ - ইহুদিরা তাদের ব্যয়ভার বহন করবে এবং মুসলমানরা তাদের ব্যয়ভার বহন করবে।
৩ - এই সনদের পক্ষভুক্তদের বিরুদ্ধে যে যুদ্ধ করবে, তার বিরুদ্ধে তারা একে অপরকে সাহায্য করবে।
৪ - তাদের মাঝে পারস্পরিক কল্যাণকামিতা ও সদুপদেশ থাকবে এবং পুণ্য বজায় থাকবে, পাপ নয়।
৫ - কোনো ব্যক্তি তার মিত্রের অপরাধের কারণে অপরাধী সাব্যস্ত হবে না।
৬ - মজলুমকে (নির্যাতিতকে) সাহায্য করা হবে।
৭ - যুদ্ধ চলাকালীন ইহুদিরা মুমিনদের সাথে ব্যয়ভার বহন করবে।
৮ - এই সনদের পক্ষভুক্তদের জন্য ইয়াসরিবের অভ্যন্তরীণ অঞ্চল পবিত্র ও নিরাপদ।
৯ - এই সনদের পক্ষভুক্তদের মধ্যে যদি এমন কোনো নতুন সমস্যা বা বিবাদ সৃষ্টি হয় যার ফলে বিশৃঙ্খলার আশঙ্কা থাকে, তবে তা ফয়সালার জন্য মহান আল্লাহ এবং আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে ন্যস্ত হবে।
১০ - কুরাইশদের এবং তাদের সাহায্যকারীদের কোনো আশ্রয় দেওয়া যাবে না।
১১ - ইয়াসরিবের ওপর কেউ আক্রমণ করলে তারা একে অপরকে সাহায্য করবে... প্রতিটি গোষ্ঠী তাদের সম্মুখস্থ অংশের (প্রতিরক্ষার) দায়িত্ব পালন করবে।
১২ - এই দলিল কোনো জালেম বা অপরাধীর জন্য বাধা (সুরক্ষা) হবে না)।
মন্তব্য: এর কোনো সনদ নেই।
আলবানী(১) বলেছেন: (ইবনে ইসহাক এই দলিলটি সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন (২/ ১৬ - ১৮))।
আল-উমারি(২) বলেছেন: (মদিনার ইহুদিদের সাথে সম্পাদিত এই চুক্তিটি ঐতিহাসিক পর্যালোচনার জন্য উপযোগী হলেও হাদিস শাস্ত্রের মানদণ্ডে প্রমাণিত না হওয়ায় এটি শারয়ি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।
কেননা এই দলিলের সবকিছু নির্ভরযোগ্যতার একই স্তরে নেই; এর কিছু অংশ বুখারি ও মুসলিমের মতো হাদিসের মূল উৎসসমূহে বিক্ষিপ্ত হাদিস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আবার কিছু অংশ সিরাত ও ইতিহাসের বইগুলোতে কোনো সনদ ছাড়াই অথবা ত্রুটিপূর্ণ সনদে বর্ণিত হয়েছে)।--------------------------------------------
(১) আল-গাজালির 'ফিকহুস সিরাহ'-এর তাখরিজ, পৃষ্ঠা: ১৮৫।
(২) আল-উমারি রচিত 'মারউয়িাতুস সিরাতিন নববিয়্যাহ বাইনা কাওয়ায়িদিল মুহাদ্দিসিন ওয়া রিওয়ায়াতিল ইখবারিয়্যিন', পৃষ্ঠা: ৬৪, প্রকাশক: কিং ফাহাদ কমপ্লেক্স ফর প্রিন্টিং অফ দ্য হোলি কুরআন, মদিনা।

তিনি আরও বলেছেন(১): (এই দলিলটি জাল বলে রায় দেওয়া একটি দুঃসাহসিক কাজ, কিন্তু দলিলটি এর সামগ্রিক রূপ বিবেচনা করলে সহীহ হাদীসের পর্যায়ে উন্নীত হয় না। কারণ ইবনে ইসহাক তাঁর সিরাত গ্রন্থে এটি কোনো সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর বর্ণনাকে দুর্বল করে দেয়। ইমাম বায়হাকীও এটি ইবনে ইসহাকের মাধ্যমেই এমন এক সনদে উল্লেখ করেছেন যেখানে সাদ বিন আল-মুনজির রয়েছেন—যিনি কেবল গ্রহণযোগ্য পর্যায়ের রাবী। আর ইবনে আবি খাইসামাহ এটি কাসীর বিন আবদুল্লাহ বিন আমর আল-মুজানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যিনি জাল বর্ণনা করে থাকেন। এছাড়া আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম এটি একটি বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন যা যুহরীর কাছে গিয়ে থেমেছে—আর যুহরী হলেন কনিষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত, তাই তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলো দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না।
তবে দলিলের কিছু অংশ হাদীস গ্রন্থগুলোতে সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং সেগুলোর কিছু ইমাম বুখারী ও মুসলিম উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই পাঠগুলো সহীহ হাদীস এবং ফকীহগণ এগুলো দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে বিধানসমূহ তৈরি করেছেন। এছাড়াও এগুলোর কিছু অংশ মুসনাদে আহমাদ, সুনানে আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ ও তিরমিযীতে বর্ণিত হয়েছে।
এই পাঠগুলো স্বতন্ত্র সূত্রে এসেছে যা মূল দলিলের সূত্রগুলো থেকে ভিন্ন। যদিও সামগ্রিকভাবে এই দলিলটি শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশ করার উপযোগী নয়—কেবল সেই অংশগুলো ব্যতীত যা সহীহ হাদীস গ্রন্থে এসেছে—তবে এটি ঐতিহাসিক গবেষণার ভিত্তি হওয়ার যোগ্য, যার জন্য এমন পর্যায়ের বিশুদ্ধতার প্রয়োজন পড়ে না যা শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে আবশ্যক হয়। বিশেষ করে যেহেতু এই দলিলটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা একে শক্তিশালী করতে সহায়তা করে। তাছাড়া যুহরী হলেন নবীজির সিরাত রচনার প্রথম সারির অগ্রদূতদের একজন। তদুপরি, সিরাতের গুরুত্বপূর্ণ কিতাবসমূহ এবং ইতিহাসের উৎসগুলোতে ইয়াহুদীদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শান্তি চুক্তি এবং তাঁর ও তাদের মধ্যে একটি লিখিত চুক্তিনামা সম্পাদনের কথা উল্লেখ রয়েছে(২)। যেমনটি মুহাজির ও আনসারদের মধ্যেও একটি লিখিত চুক্তির কথা উল্লেখ রয়েছে।
তেমনিভাবে দলিলের শৈলী এর মৌলিকত্বের পরিচয় দেয় "এর পাঠগুলো গঠিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (১/ ২৭৫-২৭৬)।
(২) আল-বালাজুরি: আনসাবুল আশরাফ (১ - ২৮৬, ৩০৮), এবং আত-তাবারী: তারিখ (২ - ৪৭৯), এবং আল-মাকদিসী: কিতাবুল বাদ ওয়াল তারিখ (৪ - ১৭৯), এবং ইবনে হাজম: জাওয়ামিউস সিরাত পৃষ্ঠা (৯৫), এবং আল-মাকরিযী: ইমতাউল আসমা (১ - ৪৯), এবং ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/ ১০৩ - ১০৪) মুসা বিন উকবা থেকে উদ্ধৃত, এবং এতে রয়েছে যে বনু কুরাইজা সেই পত্রটি ছিঁড়ে ফেলেছিল যাতে চুক্তিটি ছিল। বর্ণনাটি সনদবিহীনভাবে তাঁর ওপর স্থগিত (মাওকুফ), তবে সামগ্রিক বর্ণনাগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং হাসান লি-গাইরিহি পর্যায়ে পৌঁছায়।

বাক্যগুলো সংক্ষিপ্ত, সহজ এবং গঠনগতভাবে জটিল নয়। এতে পুনরাবৃত্তি বেশি এবং এমন শব্দ ও অভিব্যক্তি ব্যবহৃত হয়েছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে পরিচিত ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে এগুলোর ব্যবহার কমে যাওয়ায় সেই সময়কাল নিয়ে গভীর জ্ঞান নেই এমন ব্যক্তিদের জন্য তা অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে। এই দলিলে এমন কোনো পাঠ নেই যা কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর প্রশংসা বা নিন্দা করে, কিংবা কাউকে বিশেষ প্রশংসা বা তিরস্কার করে; তাই বলা যায় যে এটি একটি আদি ও অকৃত্রিম দলিল এবং এটি জাল নয়(১)। উপরন্তু, এই দলিলের শৈলীর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য পত্রাবলীর শৈলীর ব্যাপক সাদৃশ্য একে সত্যতার আরেকটি প্রমাণ দান করে(২)।
ইহুদিদের সাথে সম্পাদিত চুক্তির অসারতা সম্পর্কে অন্য একটি দৃষ্টিভঙ্গি দেখুন:
- আল-আওশান রচিত 'মা শা'আ ওয়া লাম ইয়াসবুত' কিতাব, পৃষ্ঠা (৯১ - ৯৯)।
- দায়দান আল-ইয়ামী রচিত 'বায়ানুল হাকীকাহ ফীল হুকমি আলাল ওয়াসীকাহ', মাকতাবাতুল মাআরিফ রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি।

‌‌ইসলামি বাহিনীর শক্তির পরিমাণ এবং নেতৃত্বের বিন্যাস
তাঁর উক্তি: (আর তাদের সাথে সত্তরটি উট ছিল, যাতে দুজন বা তিনজন ব্যক্তি একটি উটে পালাক্রমে আরোহণ করতেন; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আলী এবং মারসাদ ইবনে আবি মারসাদ আল-গানভী একটি উটে পালাক্রমে আরোহণ করতেন)।
মন্তব্য: লেখক সাহাবীর নাম উল্লেখ করতে ভুল করেছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে যে সাহাবী একই উটে পালাক্রমে আরোহণ করেছিলেন, তিনি হলেন আবু লুবাবাহ ইবনে আব্দুল মুনযির (রাদিয়াল্লাহু আনহু); লেখক (রহিমাহুল্লাহ) যেমনটি উল্লেখ করেছেন মারসাদ ইবনে আবি মারসাদ আল-গানভী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)—তিনি নন। সুন্নাহর মূল কিতাবসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা পর্যালোচনা করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়, যেমন:
মুসনাদে আহমাদ হাদীস (৩৯০১), এবং সহীহ ইবনে হিব্বান হাদীস (৪৭৩৩),--------------------------------------------
(১) সালিহ আল-আলী: তানযিমাতুর রাসূল আল-ইদারিয়্যাহ ফিল মাদীনাহ, পৃষ্ঠা (৪ - ৫)।
(২) তুলনার জন্য 'মাজমুআতুল ওয়াসাইক আস-সিয়াসিয়্যাহ' কিতাবটি দেখা যেতে পারে।

হাকিম (৩/ ২৩) হাদীস (৪২৯৯) এবং বায়হাকী (৫/ ২৮৫) আবূ ওয়ালীদ আত-তায়ালাসীর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী একটি সহীহ হাদীস। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বদরের দিন আমরা প্রতি উটের জন্য তিনজন ছিলাম। আবু লুবাবা এবং আলী ইবনে আবি তালিব ছিলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহযাত্রী। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাঁটার পালা(১) আসলো। তিনি বলেন: তখন তারা দুজন বললেন: আমরা আপনার পরিবর্তে হেঁটে যাব। তিনি বললেন: "তোমরা দুজনেই আমার চেয়ে বেশি শক্তিশালী নও, আর আমিও তোমাদের চেয়ে সওয়াবের অভাবমুক্ত নই।" আলবানী(২) এবং শুয়াইব আরনাউত(৩) এটিকে হাসান বলেছেন।

‌‌বনু বকর গোত্রসমূহের সমস্যা
তাঁর বক্তব্য: (যখন এই বাহিনী যাত্রার সিদ্ধান্ত নিল, তখন কুরাইশরা তাদের এবং বনু বকরের মধ্যকার শত্রুতা ও যুদ্ধের কথা স্মরণ করল। তারা ভয় পেল যে এই গোত্রগুলো তাদের পেছন থেকে আক্রমণ করবে, ফলে তারা দুই আগুনের মাঝখানে পড়বে। এটি তাদের প্রায় সংকল্পচ্যুত করার উপক্রম করেছিল, কিন্তু তখন ইবলিস বনু কিনানা গোত্রের নেতা সুরাকা বিন মালিক বিন জুশুম আল-মাদলাজীর রূপ ধারণ করে তাদের সামনে উপস্থিত হলো। সে তাদের বলল: আমি তোমাদের জন্য এই জামিনদার হচ্ছি যে, কিনানা তোমাদের অপছন্দনীয় কোনো কিছু নিয়ে পেছন থেকে আক্রমণ করবে না।

‌‌যুদ্ধক্ষেত্র থেকে ইবলিসের পশ্চাদপসরণ
ইবলিস যখন দেখল —সে সুরাকা বিন মালিক বিন জুশুম আল-মাদলাজীর রূপে এসেছিল যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এবং সেই সময় থেকে সে তাদের ছেড়ে যায়নি— সে যখন দেখল ফেরেশতারা মুশরিকদের সাথে কী করছেন, তখন সে পালিয়ে গেল এবং পিছু হটলো। হারিস বিন হিশাম তাকে সুরাকা মনে করে জাপটে ধরলেন। সে হারিসের বুকে ধাক্কা দিয়ে তাকে ফেলে দিল এবং পালিয়ে গেল। মুশরিকরা তাকে বলল: হে সুরাকা, কোথায় যাচ্ছো? তুমি কি বলোনি যে তুমি আমাদের জামিনদার?--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: তাঁর হাঁটার পালা; তারা উটের পিঠে পালাবদল করতেন: একজন একজন করে আরোহণ করতেন।
(২) আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ হাদীস (২২৫৭), এবং তাখরীজু ফিকহিস সিরাহ পৃষ্ঠা (২১৯)।
(৩) তাহকীকুল মুসনাদ (৭/ ১৭) এবং তিনি বলেছেন: (এর সনদ হাসান, আসিম —তিনি হলেন ইবন আবিন নাজুদি— শায়খাইন তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সত্যবাদী, আর বাকি বর্ণনাকারীরা মুসলিমের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)।

তুমি কি আমাদের ছেড়ে চলে যাচ্ছ? তখন সে বলল: {নিশ্চয়ই আমি যা দেখছি তোমরা তা দেখছ না, নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে ভয় করি এবং আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা} [আল-আনফাল: ৪৮], এরপর সে পলায়ন করল এমনকি নিজেকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করল)।
মন্তব্য:
(তাফসীর ও সীরাত গ্রন্থসমূহে এটি প্রসিদ্ধ যে, শয়তান 'বদর' যুদ্ধে উপস্থিত ছিল এবং সে 'সুরাকা বিন মালিক'-এর রূপ ধারণ করেছিল। মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে এটি উল্লেখ করা হয়: (আর যখন শয়তান তাদের নিকট তাদের কার্যাবলীকে সুশোভিত করেছিল এবং বলেছিল যে, মানুষের মধ্য থেকে আজ তোমাদের ওপর বিজয়ী হওয়ার কেউ নেই এবং নিশ্চয়ই আমি তোমাদের আশ্রয়দাতা। অতঃপর যখন উভয় দল একে অপরের মুখোমুখি হলো, তখন সে তার পিছুটান দিল এবং বলল: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের থেকে মুক্ত, নিশ্চয়ই আমি যা দেখছি তোমরা তা দেখছ না, নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে ভয় করি এবং আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা) (আল-আনফাল/ ৪৮)।
কিন্তু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সনদে প্রমাণিত নয়, বরং এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদে ত্রুটি রয়েছে; কারণ এটি ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে আলী ইবনে আবু তালহার বর্ণনা।
আত-তাবারী তার তাফসীরে (১৩/ ৭) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুসান্না হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন সালিহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুয়াবিয়া হাদীস শুনিয়েছেন আলী ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বদর যুদ্ধের দিন ইবলীস তার সাথে থাকা শয়তানদের একটি দলের সাথে এসেছিল। আমি তাকে বনু মুদলিয গোত্রের এক ব্যক্তির রূপে দেখেছি, অর্থাৎ সুরাকা বিন মালিক বিন জু'শুমের আকৃতিতে। অতঃপর শয়তান মুশরিকদের বলেছিল: আজ মানুষের মধ্য থেকে তোমাদের ওপর বিজয়ী হওয়ার কেউ নেই এবং নিশ্চয়ই আমি তোমাদের আশ্রয়দাতা। অতঃপর যখন মানুষ কাতারবদ্ধ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মুঠো মাটি নিলেন এবং তা মুশরিকদের মুখমণ্ডলে নিক্ষেপ করলেন, ফলে তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করল। আর জিবরাঈল ইবলীসের দিকে অগ্রসর হলেন। যখন সে তাকে দেখল—এবং সে সময় তার হাত এক মুশরিক ব্যক্তির হাতের মধ্যে ছিল—তখন ইবলীস তার হাতটি ছিনিয়ে নিল এবং সে ও তার অনুসারীরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করল। তখন লোকটি বলল: হে সুরাকা! তুমি কি দাবি করোনি যে তুমি আমাদের আশ্রয়দাতা? সে বলল: (নিশ্চয়ই আমি যা দেখছি তোমরা তা দেখছ না, নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে ভয় করি এবং আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা)। আর তা ছিল সেই মুহূর্ত যখন সে ফেরেশতাদের দেখেছিল।
আর আত-তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর' (৫/ ৪৭) গ্রন্থে রিফাআ বিন রাফে আল-আনসারী থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদটি দুর্বল; এতে 'আব্দুল আজিজ বিন ইমরান' রয়েছে, যে দুর্বল। আল-হাইসামী তার কারণে 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (৬/ ৮২) গ্রন্থে একে দুর্বল বলেছেন।

সম্ভবত এই দুই বর্ণনার অর্থকে যা শক্তিশালী করে তা হলো একটি মুরসাল হাদিস, যা ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা' (৯৪৪)-এ তালহা বিন উবায়দুল্লাহ বিন কারীয থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আরাফাতের দিন ব্যতীত ইবলিসকে অন্য কোনো দিনে এতোটা ক্ষুদ্র, লাঞ্ছিত, বিতাড়িত এবং ক্ষুব্ধ দেখা যায় না। আর এটি একারণে যে, সে রহমত নাজিল হওয়া এবং গুনাহ ক্ষমা করা দেখতে পায়; তবে বদরের দিন সে যা দেখেছিল তা ব্যতীত।" তারা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! বদরের দিন সে কী দেখেছিল? তিনি বললেন: "অবশ্যই সে জিবরাঈলকে ফেরেশতাদের সুশৃঙ্খল করতে দেখেছিল।"(১) আর তাঁর কথা: (ফেরেশতাদের সুশৃঙ্খল করছিলেন) অর্থাৎ: তাদের বিন্যস্ত করছিলেন, কাতার সোজা করছিলেন এবং যুদ্ধের জন্য সারিবদ্ধ করছিলেন।
সুতরাং এই ঘটনাটি—এর বর্ণিত হওয়ার সূত্র একাধিক হওয়ার কারণে—সহীহ ও গ্রহণযোগ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।(২)

‌‌রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক অনুসন্ধান অভিযান পরিচালনা
তাঁর কথা: (সেখানে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গুহার সাথী আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নিয়ে নিজেই অনুসন্ধান কাজ শুরু করলেন। যখন তাঁরা মক্কার শিবিরের চারপাশ ঘুরে দেখছিলেন, তখন এক আরব বৃদ্ধের দেখা পেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে কুরাইশদের সম্পর্কে এবং মুহাম্মদ ও তাঁর সাথীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন—গোপনীয়তা রক্ষার স্বার্থে তিনি উভয় বাহিনী সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন—কিন্তু বৃদ্ধটি বলল: তোমরা কারা তা না জানানো পর্যন্ত আমি তোমাদের কিছু বলব না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "যদি তুমি আমাদের খবর দাও, তবে আমরাও তোমাকে আমাদের পরিচয় দেব।" সে বলল: এটি কি তার বিনিময়ে সেটি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।")
বৃদ্ধটি বলল: আমার কাছে সংবাদ এসেছে যে মুহাম্মদ ও তাঁর সাথীরা অমুক অমুক দিনে বের হয়েছে। যদি আমাকে সংবাদ প্রদানকারী সত্য বলে থাকে, তবে তারা আজ অমুক অমুক স্থানে রয়েছে—অর্থাৎ মদিনার বাহিনী যে স্থানে অবস্থান করছিল। আর আমার কাছে খবর এসেছে যে কুরাইশরা অমুক অমুক দিনে বের হয়েছে। যদি আমাকে সংবাদ প্রদানকারী সত্য বলে থাকে, তবে তারা আজ অমুক অমুক স্থানে রয়েছে—অর্থাৎ মক্কার বাহিনী যে স্থানে অবস্থান করছিল।
যখন সে তার সংবাদ দেওয়া শেষ করল, তখন বলল: তোমরা দুজন কোথা থেকে এসেছ? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন:--------------------------------------------
(১) আলবানী 'যয়িফুত তারগীব' হাদিস (৭৩৯)-এ এটিকে দুর্বল বলেছেন।
(২) ইসলাম সওয়াল ও জওয়াব ওয়েবসাইট থেকে সামান্য পরিমার্জিত: http:// islamqa.info/ ar/ 142577

(আমরা পানি থেকে), এরপর তিনি তার কাছ থেকে প্রস্থান করলেন, আর বৃদ্ধ লোকটি বলতে থাকলেন: পানি থেকে বলতে কী? ইরাকের পানি থেকে?)
মন্তব্য: গল্পটির বর্ণনাসূত্রে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।
গল্পটিতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে; কারণ এর বর্ণনাকারী হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান, তিনি ১২১ হিজরিতে চুয়াত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। ফলে তাঁর জন্ম এবং এই ঘটনার মাঝে ব্যবধান প্রায় পঁয়তাল্লিশ বছর।(১)
(উল্লিখিত গল্পটি ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, যেমনটি "সিরাত ইবনে হিশাম" (২/ ১৯৪ - ১৯৫)-এ রয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এটি মুদাল (বিচ্ছিন্ন বর্ণনাসূত্রবিশিষ্ট); তাঁর থেকে ইবনে কাসির "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (৩/ ২৬৩)-তে, ইবনে আল-জাওজি "আল-আযকিয়া" (১৪০ - ১৪১)-তে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আল-কাইয়্যিম "আত-তুরুক আল-হুকমিয়্যাহ" (পৃষ্ঠা ৪১)-তে এটি উল্লেখ করেছেন)।(২)

‌‌মক্কী সেনাবাহিনী সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ তথ্য লাভ
তাঁর উক্তি: ( … অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের দিকে অগ্রসর হয়ে বললেন: (এই তো মক্কা তার কলিজার টুকরোদের তোমাদের কাছে নিক্ষেপ করেছে)।
মন্তব্য: বর্ণনাসূত্রটি সহিহ কিন্তু মুরসাল।
আল্লামা আলবানি বলেছেন(৩): (ইবনে হিশাম (২/ ৬৫) ইবনে ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে রুমান উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে এই ঘটনাটি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাসূত্রটি সহিহ কিন্তু মুরসাল। আহমাদ (৯৪৮ নং) আলি ইবনে আবি তালিবের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে (অতঃপর তিনি তাদের দুজনকে বললেন … ) অংশটি নেই এবং এর বর্ণনাসূত্রটি সহিহ, আর মুসলিম (৫/ ১৭০) আনাসের হাদিস থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন)।--------------------------------------------
(১) আল-আউশানের "মা শাআ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সিরাহ", পৃষ্ঠা ১০৫।
(২) শাতবি রচিত "আল-মুওয়াফাকাত"-এর তাহকিক, মুহাক্কিক: মাশহুর বিন হাসান আল সালমান -আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন- (৪/ ৪৪২), দার ইবনে আফফান সংস্করণ।
(৩) গাজালির "ফিকহুস সিরাহ"-এর তাখরিজ, পৃষ্ঠা ২২২।

আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমরা মদিনায় পৌঁছলাম, তখন আমরা সেখানকার ফলমূল ভক্ষণ করলাম। ফলে মদিনার আবহাওয়া আমাদের প্রতিকূলে গেল এবং আমরা অসুস্থতা ও দুর্বলতায় আক্রান্ত হলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদর সম্পর্কে সংবাদ সংগ্রহ করছিলেন। যখন আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে মুশরিকরা অগ্রসর হয়েছে, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের দিকে রওয়ানা হলেন। বদর হলো একটি কূপ। আমরা মুশরিকদের আগেই সেখানে পৌঁছে গেলাম। সেখানে আমরা তাদের মধ্য থেকে দুজন ব্যক্তিকে পেলাম: একজন কুরাইশ বংশীয় ব্যক্তি এবং অপরজন উকবা বিন আবি মুআইতের মুক্ত করা দাস। কুরাইশ ব্যক্তিটি পালিয়ে গেল, তবে আমরা উকবার দাসকে ধরে ফেললাম। আমরা তাকে জিজ্ঞেস করতে লাগলাম: শত্রু বাহিনী কতজন? সে বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, তারা সংখ্যায় অনেক এবং তাদের শক্তি অত্যন্ত প্রবল। সে যখন এ কথা বলল, তখন মুসলিমরা তাকে মারধর করতে শুরু করল, শেষ পর্যন্ত তারা তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেল। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "শত্রু বাহিনী কতজন?" সে বলল: আল্লাহর কসম, তারা সংখ্যায় অনেক এবং তাদের শক্তি অত্যন্ত প্রবল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সংখ্যা জানানোর জন্য অনেক চেষ্টা করলেন, কিন্তু সে অস্বীকার করল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তারা প্রতিদিন কয়টি উট জবাই করে?" সে বলল: প্রতিদিন দশটি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "লোকসংখ্যা এক হাজার; প্রতিটি উট একশ জন এবং তার অনুসারীদের জন্য।" এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন, হাদিস (৯৪৮) এবং আহমদ শাকির বলেছেন: এর সনদ সহীহ।
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকজনকে আহ্বান করলেন, ফলে তারা রওয়ানা হলেন এবং বদরে গিয়ে অবতরণ করলেন। সেখানে কুরাইশদের পানি বহনকারীরা তাদের সামনে উপস্থিত হলো, যাদের মধ্যে বনু হাজ্জাজের একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাস ছিল। তারা তাকে পাকড়াও করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাকে আবু সুফিয়ান এবং তার সাথীদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে লাগলেন। সে বলল: আবু সুফিয়ান সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে এই যে আবু জেহেল, উতবা, শায়বা এবং উমাইয়া ইবনে খালাফ লোকজনের মধ্যে উপস্থিত আছে। যখন সে এটি বলল, তারা তাকে মারতে শুরু করল। তখন সে বলল: হ্যাঁ, আমি তোমাদের বলছি, এই তো আবু সুফিয়ান। এরপর যখন তারা তাকে ছেড়ে দিল এবং পুনরায় জিজ্ঞেস করল, তখন সে বলল: আবু সুফিয়ান সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে এই যে আবু জেহেল, উতবা, শায়বা এবং উমাইয়া ইবনে খালাফ লোকজনের মধ্যে আছে। যখন সে এটি পুনরায় বলল, তারা তাকে আবারও প্রহার করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। যখন তিনি এটি দেখলেন, তিনি সালাত শেষ করলেন এবং বললেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যখন সে তোমাদের কাছে সত্য বলছে তখন তোমরা তাকে মারছ, আর যখন সে তোমাদের কাছে মিথ্যা বলছে তখন তোমরা তাকে ছেড়ে দিচ্ছ!" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এটি অমুকের ধরাশায়ী হওয়ার স্থান" - এবং তিনি জমিনের এখানে ও ওখানে তাঁর হাত রাখছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতের চিহ্নিত স্থান থেকে তাদের কেউই বিন্দুমাত্র বিচ্যুত হয়নি (অর্থাৎ সেখানেই মারা পড়েছে)। এটি মুসলিম (১৭৭৯) এবং আবু দাউদ (২৬৮১) বর্ণনা করেছেন।
* * * *

মুসলিম বাহিনীর গুরুত্বপূর্ণ সামরিক কেন্দ্রগুলোতে অগ্রগামী হওয়া
তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেনাবাহিনী নিয়ে অগ্রসর হলেন যাতে মুশরিকদের আগেই বদরের পানির কাছে পৌঁছাতে পারেন এবং তাদের সেটি দখল করতে বাধা দিতে পারেন। তিনি সন্ধ্যার সময় বদরের পানির নিকটতম স্থানে অবতরণ করলেন। এখানে হুবাব ইবনে মুনযির একজন সামরিক বিশেষজ্ঞ হিসেবে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি এই স্থানটি দেখেছেন? এটি কি এমন এক জায়গা যেখানে আল্লাহ আপনাকে অবতরণ করিয়েছেন, যার থেকে সামনে অগ্রসর হওয়া বা পেছনে সরে আসার অধিকার আমাদের নেই? নাকি এটি কেবলই ব্যক্তিগত অভিমত, যুদ্ধকৌশল এবং চালবাজি? তিনি বললেন: বরং এটি ব্যক্তিগত অভিমত, যুদ্ধকৌশল এবং চালবাজি)।
তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয় এটি (বসার জন্য) উপযুক্ত স্থান নয়। সুতরাং আপনি লোকদের নিয়ে অগ্রসর হোন যতক্ষণ না আমরা প্রতিপক্ষ—কুরাইশদের—নিকটতম পানির কাছে পৌঁছাই। আমরা সেখানে অবতরণ করব এবং এর পেছনের কূপগুলো নষ্ট করে দেব। এরপর আমরা সেখানে একটি হাউজ (জলাধার) তৈরি করব এবং তা পানি দিয়ে পূর্ণ করব। এরপর আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করব; তখন আমরা পান করব কিন্তু তারা পান করতে পারবে না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তুমি সঠিক পরামর্শ দিয়েছ)।
মন্তব্য: মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও এটি যয়িফ (দুর্বল)।
আল-হাফিয ইবনে হাজার(১) বলেন: ( ... আর ইবনে শাহীন আবু তুফায়েল এর সূত্রে একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হুবাব ইবনে মুনযির আমাকে সংবাদ দিয়েছেন—এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন—)।
আল্লামা আলবানী(২) বলেন: (এটি ইবনে হিশাম (২/ ৬৬) ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বনু সালামাহ এর কিছু লোক থেকে আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা উল্লেখ করেছেন যে হুবাব ... )। এটি একটি দুর্বল সনদ; কারণ ইবনে ইসহাক এবং বনু সালামাহ এর লোকদের মধ্যবর্তী সূত্রটি অজ্ঞাত। আর হাকেম (৩/ ১২৬ - ১২৭) এটি হুবাবের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তার সনদে এমন ব্যক্তি রয়েছে যাকে আমি চিনি না। আয-যাহাবী তার তালখীস গ্রন্থে বলেছেন: (আমি বলছি: এটি মুনকার হাদীস এবং এর সনদ...) মূল পাঠে এভাবেই আছে, সম্ভবত এখান থেকে 'ওয়াহি' (অত্যন্ত দুর্বল) বা অনুরূপ কোনো শব্দ পড়ে গেছে। আর আল-উমাভী এটি ইবনে আব্বাস এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আল-বিদায়া (৩/ ২৬৭) গ্রন্থে রয়েছে, আর তাতে কালবী রয়েছে যে একজন চরম মিথ্যাবাদী)। আলবানী আরও বলেন: (মাগাযী বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও এটি দুর্বল)।(৩)--------------------------------------------
(১) আল-ইসাবাহ ফী তামীযিস সাহাবাহ (২/ ১০), দারুল জীল সংস্করণ।
(২) তাখরীজ ফিকহ আস-সীরাহ লিল গাযালী, পৃষ্ঠা (২২৪)।
(৩) আস-সিলসিলাহ আদ-দা'ঈফাহ, হাদীস নং (৩৪৪৮)।

পাল্টা আক্রমণ
তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে তাঁকে আওফ ইবনুল হারিস—যিনি ইবনে আফরা—জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কোন বিষয়টি রবকে তাঁর বান্দার প্রতি হাসায়? তিনি বললেন: বর্মহীন অবস্থায় শত্রুর ভেতরে তার নিমজ্জিত হওয়া [ঝাঁপিয়ে পড়া]। তখন তিনি তাঁর পরিহিত একটি বর্ম খুলে ছুড়ে ফেলে দিলেন, তারপর তাঁর তলোয়ার নিলেন এবং যুদ্ধ করলেন যতক্ষণ না তিনি শহীদ হলেন)।
মন্তব্য: মুনকার (অপ্রমাণিত)
আল্লামা আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(১): (এটি ইবনে ইসহাক তাঁর "আস-সিরাত" (২/২৬৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আওফ ইবনুল হারিস—যিনি ইবনে আফরা—বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোন জিনিসটি হাসায়... ইত্যাদি। এরপর তিনি তাঁর পরিহিত বর্মটি খুলে ছুড়ে ফেললেন, তারপর তাঁর তলোয়ার নিলেন এবং যুদ্ধ করলেন যতক্ষণ না তিনি শহীদ হলেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন।
আর ইবনে আবি শায়বাহ এটি তাঁর "আল-মুসান্নাফ" (৫/৩৩৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ইয়াযীদ ইবনে হারুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মুয়ায ইবনে আফরা বলেছেন...
তিনি এভাবেই (মুয়ায ইবনে আফরা) বলেছেন, যা একটি ভুল। স্পষ্টত এটি থেকে শব্দ বাদ পড়েছে, যা হলো: "হারিস, আর তিনি হলেন... এর ভাই"।
আর আবু নুয়াইম এটি "আল-মা’রিফাহ" (২/১২৯/১) গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে 'আন'আনা' (সূত্রে সরাসরি শ্রবণের শব্দ ব্যবহার না করা) এর মাধ্যমে "আস-সিরাত"-এর বর্ণনার মতোই উদ্ধৃত করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য হলেও এতে দুটি ত্রুটি রয়েছে। প্রথমটি প্রকাশ্য: আর তা হলো মুরসাল হওয়া; কেননা (আসিম ইবনে উমর) একজন তাবেয়ী, তিনি এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, সুতরাং আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁকে এই সংবাদ দিয়েছেন।
অপরটিও প্রকাশ্য: (ইয়াযীদ ইবনে হারুন) ও (ইব্রাহিম ইবনে সা’দ)-এর বর্ণনায় ইবনে ইসহাকের 'আন'আনা'; কারণ তিনি এ বিষয়ে একজন সুপরিচিত মুদাল্লিস (বর্ণনাসূত্র গোপনকারী) ছিলেন। তবে তিনি "আস-সিরাত"-এর বর্ণনায় সরাসরি শ্রবণের কথা ব্যক্ত করেছেন, কিন্তু সেটি (যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ...) এর বর্ণনা থেকে...--------------------------------------------
(১) আস-সিলসিলাতুদ দয়ীফাহ (১৪/৩৪০) হাদিস (৬৬৪৩)।

আল-বুকায়ি) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ ইবনে ইসহাকের মাধ্যমে (আল-মাগাজি)-তে তাঁর বর্ণনাকে সাব্যস্ত করেছেন এবং এটিও তার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, উল্লিখিত দুই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতার বিষয়টি না থাকলে এটি দলিল হিসেবে গণ্য হতো। যদি এটি তাদলিস (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করা) থেকে মুক্তও হয়, তবে এটি ইরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) থেকে মুক্ত নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
যখন হাদিসটির সনদের (সূত্র) দুর্বলতা প্রমাণিত হলো, তখন এর মতন বা মূল পাঠের অসংগতি (নাকারা) বর্ণনা করার পালা এসেছে। কেননা তাঁর বক্তব্য:
‘হাসিরান’ (বর্মহীন) মানে হলো: তাঁর শরীরে কোনো বর্ম বা শিরস্ত্রাণ নেই—যেমনটি ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ম পরিহিত কোনো ব্যক্তিকে তা খুলে ফেলার এবং শত্রু সৈন্যের সাথে বর্মহীন অবস্থায় লড়াই করার নির্দেশ দেবেন—এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত। কারণ, এটি সম্ভাব্য সুরক্ষামূলক উপায় গ্রহণের মূলনীতির সম্পূর্ণ পরিপন্থী। পাশাপাশি এটি পবিত্র কুরআনের সেই আয়াতের পরিপন্থী যেখানে প্রস্তুতির নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: “আর তোমরা তাদের (মোকাবেলার) জন্য তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী শক্তি প্রস্তুত করো।” (আনফাল: ৬০)। এছাড়া এটি জিহাদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর ব্যবহারিক সীরাতেরও পরিপন্থী। মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সাহসী এবং আল্লাহর ওপর ভরসা রাখা সত্ত্বেও এটি প্রমাণিত যে, তিনি মাথায় শিরস্ত্রাণ পরতেন। (বুখারি: ২৯০২)। ওহুদ যুদ্ধের দিন তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ ভেঙে চুরমার হয়ে গিয়েছিল। (বুখারি: ২৯১১)। অনুরূপভাবে এটিও সহিহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি ঢাল ব্যবহার করতেন এবং ওহুদ যুদ্ধের দিন বর্ম পরিধান করেছিলেন। (২৯১৫)। এমনকি ‘সুনান’ গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত আছে যে, তিনি সেই যুদ্ধে দু’টি বর্মের একটির ওপর আরেকটি পরিধান করেছিলেন। (সহিহ আবু দাউদ: ২৩৩২)। মক্কা বিজয়ের দিন তিনি যখন মক্কায় প্রবেশ করেন, তখন তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ ছিল। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (শামায়েলে তিরমিযীর সংক্ষিপ্তসার: নং ৯১)।
শুধু তাই নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাফওয়ান ইবনে উমাইয়ার কাছ থেকে ১০০টি বর্ম এবং যুদ্ধের প্রয়োজনীয় সরঞ্জাম ধার নিয়েছিলেন। (আল-ইরওয়া: ৫/৩৪৫)। এটি উপকরণ গ্রহণ এবং তাঁর সাথে থাকা মুজাহিদদের জীবন রক্ষার প্রতি তাঁর গুরুত্বারোপের প্রমাণ বহন করে।
সুতরাং, এটি যুক্তিগ্রাহ্য নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজের আদর্শের পরিপন্থী কাজ করার জন্য উৎসাহিত করবেন, যেখানে তিনি নিজেই বলেছেন: “আর সর্বোত্তম আদর্শ হলো মুহাম্মাদের আদর্শ।” (মুসলিম)।
অতএব পূর্বালোচনার মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, হাদিসটির মতন (মূল পাঠ) অত্যন্ত আপত্তিকর বা অসংগতিপূর্ণ (মুনকার), যা অত্যন্ত স্পষ্ট।
এই ঘটনায় আরও একটি অসংগতি রয়েছে, তা হলো আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্মটি ছুড়ে ফেলা; এটি সম্পদ নষ্ট করার অন্তর্ভুক্ত, যা মুগিরা রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক বর্ণিত ‘সহিহাইন’ (বুখারি ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থের হাদিস অনুযায়ী নিষিদ্ধ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষে এই কাজটিকে সমর্থন করা সম্ভব নয়; বরং এমন কাজের প্রতি উৎসাহ দেওয়া বা এর কারণ হওয়া তো অনেক দূরের কথা।

হ্যাঁ; কিছু মুজাহিদীনদের পক্ষ থেকে তাদের ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) অনুযায়ী এমনটা হওয়া সম্ভব, যার জন্য তারা একগুণ সওয়াব পাবেন, অথবা আল্লাহর রাস্তায় শাহাদাতের প্রতি ভালোবাসার প্রাবল্য এবং আল্লাহর শত্রুদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শনের কারণেও এমনটা হতে পারে। যেমনটি মুতার যুদ্ধে জা’ফর বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের ঘটনায় এসেছে, যখন তিনি তার ঘোড়া থেকে লাফিয়ে নেমে সেটিকে জখম করে দিয়েছিলেন, তারপর নিহত হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করেছিলেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। (সহীহ আবু দাউদ: ২৩১৮)। এটি তার পক্ষ থেকে মার্জনীয়; কারণ এটি ছিল তার ইজতিহাদজাত। যেমনটি হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৬/৯৭) বলেছেন এবং তিনি এই বলে এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে: "মূল নীতি হলো সম্পদ নষ্ট করা জায়েয না হওয়া; কারণ তিনি একটি অনিশ্চিত বিষয়ের জন্য একটি নিশ্চিত কাজ করছেন।"
আমি বলছি: এটিই হলো সঠিক জ্ঞান ও ফিকহ। ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: "অনুচ্ছেদ: মৃত্যুর সময় অস্ত্র ভেঙে ফেলাকে যিনি (জায়েয) মনে করেননি।" এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই গল্পে উল্লিখিত বিষয়টি এই অনুচ্ছেদ এবং হাফিয (ইবনে হাজার) থেকে পূর্বে বর্ণিত মূল নীতির অন্তর্ভুক্ত; যা অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রকাশ্য।
এই হাদীসটির তাখরীজ (উৎস অনুসন্ধান) করার অন্যতম কারণ ছিল এই যে, আমি 'জারীদাতুস সাবীল' (সংখ্যা ১২১ - তৃতীয় বর্ষ)-এ বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন ডক্টরের লেখা একটি নিবন্ধ পড়েছিলাম। তিনি এই হাদীসটিকে কিছু বিষয়ের দলিল হিসেবে পেশ করে বলেছিলেন:
"নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শত্রুর মুখোমুখি হয়ে নিহত হওয়াকে জিহাদের সর্বোচ্চ পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যখন তিনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল: 'কোন জিনিসটি রবকে তাঁর বান্দার প্রতি হাসায়?' তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তার হাত শত্রুর মধ্যে ডুবিয়ে দেওয়া এমতাবস্থায় যে সে বর্মহীন ও মস্তক-বর্মহীন (এভাবেই আছে)।' অর্থাৎ: তীর ও বল্লম থেকে সুরক্ষা দানকারী কোনো বর্ম ছাড়াই শত্রুর দিকে অগ্রসর হওয়া।"
আমি বলছি: আমি যখন এই হাদীসটি পড়লাম, তখন একে অপরিচিত মনে করলাম; কারণ এটি সুন্নাহর প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান নেই এবং এর বাহ্যিক দিক জিহাদে শক্তির উপকরণ গ্রহণের আবশ্যকতা সংক্রান্ত দলিলের পরিপন্থী—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। কিন্তু আমি যেহেতু মনে করি যে হাদীস প্রত্যাখ্যান ও দুর্বল সাব্যস্ত করার জন্য কেবল এটিই যথেষ্ট নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি হাদীসের কোনো কোনো গ্রন্থে সাব্যস্ত থাকতে পারে এবং এর এমন কোনো অর্থ থাকতে পারে যা আমাদের নিকট স্পষ্ট নয়। আবার কোনো হাদীসের কেবল অর্থ সঠিক হওয়ার কারণেই তাকে সহীহ বলে হুকুম দেয়াও যথেষ্ট নয়; বরং উভয় ক্ষেত্রেই ইলমে হাদীস ও তার মূলনীতিসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং তার সনদ (সূত্র) অনুসন্ধান করা অপরিহার্য।

কতিপয় সমকালীন যুক্তিবাদী লেখকের বিপরীতে যারা নিজেদের বুদ্ধি ও খেয়াল-খুশি অনুযায়ী হাদীসকে সহীহ বা যয়ীফ সাব্যস্ত করেন; যেমনটি তারা করেছেন বুখারীর হাদীসটির ক্ষেত্রে:
"অবশ্যই আমার উম্মতের মধ্যে এমন একদল লোক হবে যারা ব্যভিচার, [মদ], রেশম এবং বাদ্যযন্ত্রকে হালাল মনে করবে..." হাদীসটি এবং অন্যান্য হাদীসের ক্ষেত্রেও।
অল্প কিছু দিন আগে টেলিভিশনে যখন একজন উপস্থাপক একজন বিখ্যাত মিশরীয় শাইখের মৃত্যুর খবর ঘোষণা করছিলেন, তখন আমার সেই শাইখের একটি ছবি দেখার সুযোগ হলো যেখানে তিনি কোনো এক সম্মেলনে বক্তব্য দিচ্ছিলেন; তাতে তিনি বলছিলেন: আমার নিকট এটি সহীহ হয়েছে - অথবা তিনি বলেছেন: সাব্যস্ত হয়েছে - যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহকে ভালোবাসো তাঁর সেই নি'য়ামতগুলোর কারণে যা দিয়ে তিনি তোমাদেরকে পুষ্ট করেন … "। এরপর আমি দেখলাম তিনি কাঁদছেন ও অস্থির হয়ে পড়লেন, ফলে সম্প্রচার বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।
তিনি তার 'সীরাত' বিষয়ক একটি গ্রন্থের ভূমিকায় হাদীস সহীহ করার ব্যাপারে তার দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করেছিলেন: তার নিকট এটাই যথেষ্ট যে হাদীসের অর্থ "আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের সাথে অথবা সহীহ সুন্নাহর কোনো আসার (বর্ণনা)-এর সাথে মিলে যায়"! আমি তার সাথে কোনো এক সাক্ষাতে এর প্রতিবাদ করে বলেছিলাম: ইলমের অধিকারী ব্যক্তিদের নিকট মতনের বিশুদ্ধতা নির্ণয়ে এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে এটি যথেষ্ট নয়; পাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ধমকির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে: "যে ব্যক্তি আমার ব্যাপারে এমন কিছু বলবে যা আমি বলিনি, তবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
আমি আশা করেছিলাম যে তিনি তার এই অবস্থানের ব্যাপারে পুনর্বিবেচনা করবেন, তিনি ভালো কিছুর প্রতিশ্রুতিও দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা করেননি; বরং তিনি আমৃত্যু এ বিষয়ের উপরই অটল ছিলেন। আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন!
একারণেই আমি হাদীসটি অনুসন্ধান করতে এবং এর সনদের দিকে দৃষ্টি দিতে সচেষ্ট হয়েছি; যাতে আমরা এর অবস্থা সম্পর্কে স্বচ্ছ ধারণা লাভ করতে পারি। আমি এর সনদে দুর্বলতা, মতনে আপত্তিকরতা (নাকারা) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিদায়াতের পরিপন্থী হওয়ার বিষয়টি দেখতে পেলাম।
পাঠকরা দেখতে পাবেন যে, শ্রদ্ধেয় ডাক্তার এই বাক্যটি উল্লেখ করেননি: "অতঃপর তিনি তার পরিহিত একটি বর্ম খুলে ফেললেন এবং সেটি ছুড়ে দিলেন", আমি জানি না এটি কি তার কলম থেকে বিচ্যুত হয়েছে নাকি স্মৃতি থেকে ঝরে গেছে, অথবা তিনি কি ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই আপত্তিকরতা (নাকারা) লক্ষ্য করেছেন; তাই তিনি এটি বর্ণনা করা বৈধ মনে করেননি, আর তাও একটি দৈনিক পত্রিকায়।
যা-ই হোক, এখানে একটি প্রশ্ন এসে দাঁড়ায় - যেমনটি বর্তমানে কেউ কেউ বলে থাকেন -: সনদ ও মতন উভয় দিক থেকে এমন একটি মুনকার হাদীস বর্ণনা করা এবং মানুষের মধ্যে তা প্রচার করা কি জায়েয?

এর দুর্বলতা সম্পর্কে কোনো সতর্কবার্তা না দিয়ে এবং এর সনদসহ হাদিস বর্ণনাকারী সুন্নাহর কিতাবসমূহের কোনো উৎসের দিকে একে সম্বন্ধযুক্ত না করেই (উল্লেখ করা হয়েছে), যাতে ইলম অন্বেষণকারীর পক্ষে এর সত্যতা যাচাই করার প্রয়োজন হলে সেখানে প্রত্যাবর্তন করা সহজ হয়। বিশেষ করে এর শেষে 'হাফিরান' শব্দ রয়েছে, যার উল্লেখ পূর্বোক্ত তিনটি উৎসের কোনোটিতেই নেই এবং আমি এখানে এর কোনো উপযুক্ত অর্থও বুঝতে পারিনি।
আমি এখন বলছি: সম্ভবত এই হাদিসটির মূল ভিত্তি হলো ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৫/ ২৮৭) নুআইম ইবনে হাম্মার থেকে সহিহ সনদে যা বর্ণনা করেছেন। এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: কোন শহীদরা সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "তারা, যারা সারিতে থাকাকালীন (শত্রুর সম্মুখীন হলে) তাদের চেহারা ফিরিয়ে নেয় না যতক্ষণ না তারা নিহত হয়। তারা জান্নাতের সুউচ্চ কক্ষসমূহে বিচরণ করবে। আর তোমার রব তাদের প্রতি হাসবেন। আর তোমার রব যখন দুনিয়াতে কোনো বান্দার প্রতি হাসেন, তখন তার ওপর আর কোনো হিসাব থাকে না।" ইতিপূর্বে 'সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা'-এর ষষ্ঠ খণ্ডের ২৫৫৮ নম্বরে এর তাখরিজ করা হয়েছে। এটি বর্তমানে মুদ্রণাধীন এবং ইনশাআল্লাহ অচিরেই প্রকাশিত হবে(১)।
আমি বলছি: সুতরাং এটি আলোচ্য দুর্বল হাদিসটির অভাব পূরণ করে এবং আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের নিয়তে শত্রুর মোকাবিলায় অবতীর্ণ হওয়া ও তাদের পর্যুদস্ত করার ক্ষেত্রে দলীল হিসেবে তার স্থলাভিষিক্ত হয়; অথচ এতে কোনো প্রকার অসংগতি নেই।
এর অনুরূপ হলো বদরের যুদ্ধে উমায়ের ইবনুল হুমাম আল-আনসারীর ঘটনা, যা আনাস ইবনে মালিকের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: … এরপর মুশরিকরা নিকটবর্তী হলো। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা সেই জান্নাতের দিকে ধাবিত হও যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিনব্যাপী।" উমায়ের বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আসমান ও জমিনব্যাপী প্রশস্ত জান্নাত? তিনি বললেন: বাহ্ বাহ্! রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাকে 'বাহ্ বাহ্' বলতে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?"
তিনি বললেন: না, আল্লাহর শপথ হে আল্লাহর রাসুল! বরং আমি এর অধিবাসী হওয়ার প্রত্যাশায় (একথা বলেছি)। এরপর তিনি তার তূণীর থেকে কয়েকটি খেজুর বের করলেন এবং তা থেকে কিছু খেতে শুরু করলেন। অতঃপর বললেন: আমি যদি এই খেজুরগুলো খাওয়া পর্যন্ত জীবিত থাকি, তবে তা হবে এক দীর্ঘ জীবন! বর্ণনাকারী বলেন: তারপর তিনি তার কাছে থাকা অবশিষ্ট খেজুরগুলো ফেলে দিলেন এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন যতক্ষণ না তিনি শহীদ হলেন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৬/ ৪৪)।--------------------------------------------
(১) এটি শাইখ রহিমাহুল্লাহর জীবদ্দশায় তাঁর তত্ত্বাবধানে প্রকাশিত হয়েছে এবং সপ্তম খণ্ডটি—যা সর্বশেষ—তাঁর মৃত্যুর পর তিন ভাগে মুদ্রিত হয়েছে। (প্রকাশক: দারুল মাআরিফ, রিয়াদ)।