📘 আত-তালিক আলা আর-রাহীকুল মাখতূম (মাহমুদ আল-মাল্লাহ)

উমর বলেন: আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই জেনেছি যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশ আমার নির্দেশের চেয়ে অধিক বরকতময়)।
মন্তব্য: মুরসাল।
ডক্টর ইবরাহীম ইবন ইবরাহীম কুরাইবী(১) বলেন: (হাদিসটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল। ইবন জারীর তাবারী এই একই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন(২)।
ইবন আবী হাতিমের নিকট উরওয়াহ ইবন যুবাইর এবং উমর ইবন সাবিত আনসারী থেকে বর্ণিত এর মুরসাল সমর্থক বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে।
এটি একটি উত্তম (জাইয়িদ) মুরসাল যেমনটি ইবন হাজার বলেছেন(৩)। এটি ইবন আবী শাইবাহ-এর নিকটও কেবল উরওয়াহ-এর মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে(৪)।
এর মূল বুখারী ও মুসলিমে যায়িদ ইবন আরকাম এবং জাবির ইবন আব্দুল্লাহর হাদিসে রয়েছে। এর মাধ্যমে হাদিসটি হাসান লি-গাইরিহি হিসেবে গণ্য হয়)।(৫)
* * * *

‌‌যুল-কাদাহ ৬ হিজরীতে হুদায়বিয়ার উমরাহ
তাঁর উক্তি: (যুল-কাদাহ ৬ হিজরীতে হুদায়বিয়ার উমরাহ)
মন্তব্য: এটিকে হুদায়বিয়ার যুদ্ধ (গাযওয়া) হিসেবে নামকরণ করাই উত্তম।
লেখক—রহিমাহুল্লাহ—এই ঘটনার জন্য যে নামগুলো ব্যবহার করেছেন সেগুলোর প্রতি লক্ষ্য করলে নিম্নোক্ত নামগুলো পাওয়া যায়: (হুদায়বিয়ার ঘটনা), (হুদায়বিয়ার উমরাহ), (হুদায়বিয়ার সন্ধি) এবং (হুদায়বিয়ার যুদ্ধবিরতি)।--------------------------------------------
(১) মারউইয়াতু গাযওয়াতি বনী মুস্তালিক (পৃষ্ঠা ১৮৭ - ১৯০)।
(২) তারিখুত তাবারী ২/ ৬০৫।
(৩) ফাতহুল বারী ৮/ ৬৪৯, এবং দেখুন তাফসীরে ইবন কাসীর ৪/ ৩৭১।
(৪) সুয়ূতীর আদ-দুররুল মানসুর ৬/ ২২৫।
(৫) দেখুন: (আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ) (৩/ ৪০৪), সাক্কাফ কৃত তাখরীজু আহাদিস ওয়া আসার ফি যিলালিল কুরআন, হাদিস নং (৭৫৯)।

ডক্টর হাফিজ বিন মুহাম্মাদ আল-হাকামী(১) বলেন: (এই শিরোনামগুলো নিয়ে অধ্যয়ন ও চিন্তাভাবনার পর আমি দেখেছি যে, এই ঘটনার জন্য উপযুক্ত শিরোনাম হলো: (হুদায়বিয়ার যুদ্ধ), আর তা নিম্নোক্ত কারণগুলোর জন্য:
প্রথমত: এটি সিরাত বিশেষজ্ঞ এবং মুহাদ্দিসগণের পরিভাষার সাথে সংগতিপূর্ণ।
আল-যুরকানি(২) বলেন: (মুহাদ্দিস এবং সিরাত বিশেষজ্ঞদের সাধারণ অভ্যাস ও পরিভাষা হলো যে, যে সকল অভিযানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং উপস্থিত ছিলেন সেগুলোকে তাঁরা (গাজওয়া) বা যুদ্ধ হিসেবে নামকরণ করেন, আর যেগুলোতে তিনি নিজে উপস্থিত ছিলেন না বরং শত্রুর বিরুদ্ধে তাঁর সাহাবীদের কাউকে প্রেরণ করেছিলেন সেগুলোকে (সারিয়া) বা (বা’স) [প্রেরিত দল] হিসেবে অভিহিত করেন)।
দ্বিতীয়ত: (গাজওয়া) শব্দটি এমন গভীর ব্যঞ্জনা বহন করে যা মুসলিমদের অনুভূতিতে এই ঘটনাটিকে বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করে, যা (কিসসা) বা কাহিনী এবং (আমর) বা ঘটনা শব্দ দুটির মধ্যে পাওয়া যায় না; কারণ (গাজওয়া) শব্দটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য হয়ে পড়েছে। ফলে এই শব্দটি দেখা বা শোনার সাথে সাথেই তা আপনাকে অতিক্রান্ত প্রজন্মগুলোর পেছনে কল্পনার জগতে নিয়ে যায়, যেখানে আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পুণ্যবান সাহাবীদের তৎপরতা দেখতে পান, যাঁরা সীমালঙ্ঘনকারী ও তাদের অনুসারীদের প্রকম্পিত করে দিচ্ছিলেন।
তৃতীয়ত: এই শিরোনামটি এই ঘটনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল তৎপরতাকে অন্তর্ভুক্ত করে; ওমরাহর ইহরাম বাঁধা থেকে শুরু করে বাইআত এবং সন্ধি হয়ে মদিনায় ফিরে আসা পর্যন্ত।
চতুর্থত: এমন বেশ কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, সাহাবায়ে কেরাম—রাযিয়াল্লাহু আনহুম—একে (গাজওয়া) বা যুদ্ধ বলতেন। সে সকল হাদীসের মধ্যে নিম্নোক্ত হাদীসটি অন্যতম:
ইয়াযীদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়া—রাযিয়াল্লাহু আনহু—থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি। অতঃপর তিনি খায়বার, হুদায়বিয়া, হুনাইনের দিন এবং যিল-কারাদের কথা উল্লেখ করেন। ইয়াযীদ বলেন: আমি বাকিগুলোর কথা ভুলে গেছি।"(৩)--------------------------------------------
(১) মুরুইয়াতু গাজওয়াতি হুদায়বিয়া জামউ ওয়া তাখরিজ ওয়া দিরাসাহ, পৃষ্ঠা (১৪ - ১৬), মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
(২) শারহুল যুরকানি আলাল মাওয়াহিবিল লাদুননিয়্যাহ ১/ ৩৮৭।
(৩) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল মাগাযি, অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জুহাইনা গোত্রের হারকাত অভিমুখে উসামা বিন যায়দকে প্রেরণ, হাদীস (৪০২৪), এবং আহমদ এটি তাঁর মুসনাদে ৪/ ৫৪ এ সংকলন করেছেন।

আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পিতা তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হুদাইবিয়ার যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন। তিনি বলেন: তারা আমি ছাড়া অন্য সবাই উমরার জন্য ইহরাম বাঁধলেন … (হাদিস)।(১)

‌‌উসমানের হত্যার গুজব এবং বাইয়াতে রিদওয়ান
তাঁর বক্তব্য: (কুরাইশরা তাকে তাদের নিকট আটকে রেখেছিল - সম্ভবত তারা বর্তমান পরিস্থিতির বিষয়ে নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করতে এবং তাদের সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত করতে চেয়েছিল, এরপর উসমান যে বার্তা নিয়ে এসেছিলেন তার উত্তর দিয়ে তাকে ফেরত পাঠাতে চেয়েছিল - কিন্তু তার আটকে থাকার সময় দীর্ঘ হলো। ফলে মুসলমানদের মধ্যে গুজব ছড়িয়ে পড়ল যে উসমানকে হত্যা করা হয়েছে। যখন এই গুজব আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছল, তখন তিনি বললেন: "আমরা এই কওমের সাথে চূড়ান্ত ফয়সালা না করা পর্যন্ত এখান থেকে নড়ব না", এরপর তিনি তাঁর সাহাবীদের বাইয়াত বা শপথ গ্রহণের জন্য আহ্বান করলেন … )।
মন্তব্য: যয়িফ (দুর্বল)।
আলবানী বলেন(২): (যয়িফ। ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনা করেছেন; এবং তাঁর থেকে ইবনে হিশাম (২/ ২২৯) আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন)।
ডক্টর হাফিজ বিন মুহাম্মাদ আল-হাকামী বলেন(৩): (এই বাইয়াতের কারণ সম্পর্কে ইবনে ইসহাক যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ(৪) ইবনে আবি বকর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন সংবাদ পৌঁছল যে উসমানকে হত্যা করা হয়েছে, তখন তিনি বললেন: "আমরা এই কওমের সাথে চূড়ান্ত ফয়সালা না করা পর্যন্ত এখান থেকে নড়ব না।" অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে বাইয়াতের জন্য আহ্বান করলেন, আর এটিই ছিল গাছের নিচে অনুষ্ঠিত বাইয়াতে রিদওয়ান।
ইবনে জারীর এবং বায়হাকী উভয়েই ইবনে ইসহাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারীর বলেন(৫): ইবনে হুমায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালামা আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বিন ইসহাক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল হাজ্জ, ইহরাম অবস্থায় শিকার নিষিদ্ধ হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস (১১৯৬)।
(২) তাখরিজু ফিকহিস সিরাহ (৩২৯)।
(৩) মারবিয়্যাতু গাযওয়াতিল হুদাইবিয়্যাহ জামউ ওয়া তাখরিজ ওয়া দিরাসাহ পৃষ্ঠা (১৩৪), মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় ছাপাখানা, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
(৪) আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম আল-আনসারী আল-মাদানী আল-কাদি, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তিনি একশত পঁয়ত্রিশ হিজরিতে সত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
(৫) তাফসির ইবনে জারীর ২৬/ ৮৬।

এবং ইমাম বায়হাকী বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবন ইয়াকুব, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আহমদ ইবন আব্দুল জব্বার, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইউনুস, ইবন ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবন আবু বকর ইবন হাযম: অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এই বর্ণনাটি মুরসাল এবং আব্দুল্লাহ ইবন আবু বকর পর্যন্ত এর সনদ হাসান।
(সারকথা হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—বায়আত বা শপথের কারণ যে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর হত্যার গুজব ছিল, তা সাব্যস্ত হয়নি)।(১)
* * * *

‌‌রাজা ও আমীরদের নিকট পত্র প্রেরণ
লেখকের উক্তি: (মিসরের রাজা মুকাউকিসের নিকট প্রেরিত পত্র।
পারস্যের রাজা কিসরার নিকট প্রেরিত পত্র।
মুনযির ইবন সাউয়ীর নিকট প্রেরিত পত্র।
ইয়ামামার অধিপতি হাওযা ইবন আলীর নিকট প্রেরিত পত্র।
দামেস্কের অধিপতি হারিস ইবন আবু শামির আল-গাসসানীর নিকট প্রেরিত পত্র … )।
মন্তব্য: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাদের নিকট প্রেরিত পত্রসমূহের মূলপাঠ হাদীসশাস্ত্রীয় দৃষ্টিকোণ থেকে সাব্যস্ত হয়নি।
ড. আল-উমারী বলেছেন(২): (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাদের নিকট প্রেরিত পত্রসমূহের মূলপাঠ হাদীসশাস্ত্রীয় দৃষ্টিকোণ থেকে সাব্যস্ত হয়নি; তবে রাজা ও অন্যদের নিকট পত্র প্রেরণের বিষয়টি সহীহ মুসলিমে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসরা, কায়সার, নাজাশী এবং প্রত্যেক প্রতাপশালী রাজার নিকট পত্র লিখে তাদের আল্লাহ তাআলার দিকে দাওয়াত দিয়েছেন—আর এই নাজাশী তিনি নন যাঁর জানাযার সালাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদায় করেছিলেন—রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের নিকট প্রেরিত পত্রের মূলপাঠের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ সেটি বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) মা শা-আ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সিরাহ, পৃষ্ঠা ১৭৯।
(২) আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ, আল-উমারী (২/ ২৫৮) এবং পরবর্তী অংশ।

ইমাম বুখারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক কিসরার কাছে পত্র প্রেরণের বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তবে পত্রের মূল পাঠ উল্লেখ করেননি। কিন্তু তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পত্রটি আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফা আস-সাহমীর মাধ্যমে পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তা বাহরাইনের অধিপতি মুনজির ইবনে সাওয়া আল-আবদীর হাতে তুলে দেন। এরপর মুনজির সেটি কিসরার হাতে তুলে দেন, যে ব্যক্তি পাঠ করার পর পত্রটি ছিঁড়ে ফেলেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে এই দুআ করেছিলেন যে, আল্লাহ যেন তাদের রাজত্বকে পুরোপুরি ছিন্নভিন্ন করে দেন। ফলশ্রুতিতে আল্লাহ কিসরার সাম্রাজ্যকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেন; তার নিজ পুত্রই তাকে হত্যা করে এবং সিংহাসন দখল করে নেয়। এভাবে পারস্য সাম্রাজ্য খণ্ড-বিখণ্ড হয়ে যায় এবং কালক্রমে অস্তিত্বহীন হয়ে পড়ে। তবে কিসরার কাছে প্রেরিত পত্রের মূল পাঠ কোনো সহীহ সূত্রে প্রমাণিত নয়; বরং তাবারী ও অন্যান্যরা তা দুর্বল সনদে উল্লেখ করেছেন।(১)
সহীহ মুসলিমে(২) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নাজ্জাশীর কাছে পত্র প্রেরণের বিষয়টি প্রমাণিত। ইমাম মুসলিম এটিও স্পষ্ট করেছেন যে, ইনি সেই নাজ্জাশী নন যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর এই পত্রের মূল পাঠও প্রমাণিত নয়, কেননা ইবনে ইসহাক এটি কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন।
আর মিসরের শাসক মুকাউকিসের উদ্দেশ্যে প্রেরিত দুটি পত্র এবং মুকাউকিসের পক্ষ থেকে আসা দুটি ফিরতি জবাবের কোনো পাঠই সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়নি। একইভাবে দামেস্কের শাসক হারিস ইবনে আবী শিমার আল-গাসসানী(৩), ইয়ামামার শাসক হাওজা ইবনে আলী আল-হানাফী, ওমানের দুই শাসক জাইফার ও আব্বাদ ইবনুল জুলান্দী এবং বাহরাইনের মুনজির ইবনে সাওয়ার(৪) কাছে প্রেরিত পত্রসমূহের পাঠও হাদীস শাস্ত্রীয় মানদণ্ডে প্রমাণিত নয়। তবে এর অর্থ এই নয় যে, এসব রাজা ও শাসকদের কাছে পত্র প্রেরণের বিষয়টি অস্বীকার করা হচ্ছে, কিংবা এটি ঐতিহাসিক নির্ভরযোগ্যতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করছে।--------------------------------------------
(১) আলবানী 'তাখরীজু ফিকহিস সীরাহ' (পৃ. ৩৬০)-তে বলেছেন: (হাদীসটি হাসান। ইবনে জারীর তাঁর ইতিহাসে (২/২৯৫-২৯৬) ইয়াযীদ ইবনে আবী হাবীব থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু উবাইদ 'আল-আমওয়াল' (পৃ. ২৩)-এ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে অনুরূপ মুরসাল বর্ণনা করেছেন)।
(২) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসরা, কায়সার, নাজ্জাশী এবং প্রত্যেক প্রতাপশালী শাসকের কাছে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানিয়ে পত্র লিখেছিলেন। তবে ইনি সেই নাজ্জাশী নন যাঁর জানাজার সালাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদায় করেছিলেন। (মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল জিহাদ ওয়াস-সিয়ার, কাফের রাজাদের কাছে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্রসমূহ পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৭৭৪)।
(৩) আলবানী 'তাখরীজু ফিকহিস সীরাহ' (পৃ. ৩৫৮)-তে বলেছেন: (ওয়াকিদী এটি কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন, যেমনটি 'আল-বিদায়া' (৪/২৬৮)-তে রয়েছে)।
(৪) আলবানী 'তাখরীজু ফিকহিস সীরাহ' (পৃ. ৩৬১)-তে বলেছেন: (ওয়াকিদী তাঁর 'কিতাবুর রিদ্দা'-এর শেষে স্বীয় সনদে আবু হানতামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি যায়লায়ী কর্তৃক 'নাসবুর রায়াহ' (৪/৪১৯-৪২০)-তে উদ্ধৃত হয়েছে)।

এই পাঠ্যগুলোর মাধ্যমে, কারণ এগুলো আকার ও বিষয়বস্তুর দিক থেকে সহিহ হতে পারে, কিন্তু এগুলো সিয়াসাহ শারইয়্যাহর (শরয়ি রাজনীতি) ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশ করার স্তরে পৌঁছায় না। ফলে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিরাক্লিয়াসের কাছে পাঠানো পত্রের পাঠ্যটিই একমাত্র হাদিসশাস্ত্রীয়ভাবে সহিহ এবং ঐতিহাসিক পর্যালোচনার উদ্দেশ্যে অন্যান্য পত্রগুলোকে তুলনা করার জন্য এটিকে একটি আদর্শ হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে।
আর এই হুকুম নবিযুগের অন্যান্য অধিকাংশ দলিলের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; কারণ হাদিসশাস্ত্রীয় দৃষ্টিকোণ থেকে সেগুলোকে সহিহ বলার অবকাশ নেই এবং সিহাহ সিত্তাহর কিতাবসমূহ বুখারিতে বর্ণিত হিরাক্লিয়াসের পত্র এবং (সুনান আবি দাউদ)-এ বর্ণিত উমাইর যি মারানের পত্র ব্যতীত অন্যগুলো সংকলন করার প্রতি গুরুত্ব দেয়নি(১), যদিও এর মধ্যে অনেকগুলো ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে সহিহ হতে পারে, তবে আকিদা ও শরিয়তের বিষয়গুলোতে দলিল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে এগুলো সেই স্তরের নিচে থেকে যায়।
* * * *

‌‌যুদ্ধ শুরু এবং নাঈম দুর্গ বিজয়
তাঁর উক্তি: (অতঃপর মারহাবের ভাই ইয়াসির বেরিয়ে এল এবং বলতে লাগল: কে দ্বন্দ্বযুদ্ধে লড়বে? তখন জুবাইর তার মোকাবিলায় এগিয়ে এলেন। তখন তাঁর মা সাফিয়্যাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমার ছেলেকে কি মেরে ফেলা হবে? তিনি বললেন: (বরং আপনার ছেলেই তাকে হত্যা করবে), অতঃপর জুবাইর তাকে হত্যা করলেন)।
মন্তব্য: যঈফ (দুর্বল)।
আলবানি(২) বলেছেন: (ইবনে হিশাম (২/২৩৯) এটি ইবনে ইসহাকের সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে মু’দাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন)।
* * * *

‌‌অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে আবু হুকাইকের দুই পুত্রকে হত্যা
তাঁর উক্তি: (এই চুক্তি সত্ত্বেও আবু হুকাইকের দুই পুত্র প্রচুর ধন-সম্পদ লুকিয়ে রেখেছিল। তারা একটি চামড়ার থলে লুকিয়েছিল যাতে হুয়াই ইবনে আখতাবের ধন-সম্পদ ও অলঙ্কার ছিল, যা সে বনূ নাযিরকে বহিষ্কার করার সময় নিজের সাথে খায়বারে নিয়ে এসেছিল।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফাই, ইয়ামেনের ভূমির বিধান অধ্যায়, হাদিস (৩০২৭)।
(২) তাখরিজু ফিকহুস সিরাহ লি-গাজালি, পৃষ্ঠা (৩৪৪)।

ইবনে ইসহাক বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কিনানা ইবনে রাবি’কে নিয়ে আসা হলো। তার কাছে বনু নাদিরের ধনভাণ্ডার ছিল। তিনি তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, কিন্তু সে তার অবস্থান জানার কথা অস্বীকার করল। তখন একজন ইহুদি লোক এসে বলল: আমি কিনানাকে প্রতিদিন ভোরে এই ধ্বংসস্তূপের চারপাশে ঘুরতে দেখেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিনানাকে বললেন: "তুমি কি মনে করো, যদি আমরা তা তোমার কাছে পাই, তবে আমি কি তোমাকে হত্যা করব?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তখন তিনি ধ্বংসস্তূপটি খননের নির্দেশ দিলেন। ফলে তা খনন করা হলো এবং সেখান থেকে তাদের ধনভাণ্ডারের কিছু অংশ বের করে আনা হলো। এরপর তিনি তাকে অবশিষ্ট অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, কিন্তু সে তা দিতে অস্বীকার করল। তখন তিনি তাকে যুবায়েরের হাতে সোপর্দ করলেন এবং বললেন: "তাকে শাস্তি দাও যতক্ষণ না তার কাছে যা আছে তা আমরা বের করে নিই।" এরপর যুবায়ের আগুনের চকমকি পাথর দিয়ে তার বুকে ঘর্ষণ করতে থাকলেন যতক্ষণ না সে মুমূর্ষু অবস্থায় পৌঁছাল। তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামার হাতে তুলে দিলেন এবং তিনি মাহমুদ ইবনে মাসলামার প্রতিশোধস্বরূপ তার শিরশ্ছেদ করলেন—মাহমুদ নাঈম দুর্গের প্রাচীরের নিচে নিহত হয়েছিলেন, তার ওপর যাতা নিক্ষেপ করা হয়েছিল যখন তিনি প্রাচীরের ছায়ায় বিশ্রাম নিচ্ছিলেন, ফলে তিনি মারা যান।
মন্তব্য: যঈফ (দুর্বল)
ডক্টর আকরাম যিয়া আল-উমারী(১) বলেন: (ইবনে ইসহাক কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি ধনভাণ্ডার লুকিয়েছিল এবং যাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল সে হলো কিনানা ইবনে রাবি’(২)। ইবনে সা’দ কিনানা ও তার ভাই রাবি’র কথা উল্লেখ করেছেন(৩)। ইবনে সা’দের সনদে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লাইলা রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী হলেও তার মুখস্থ শক্তি অত্যন্ত দুর্বল(৪)।
(নিশ্চয়ই এই হাদিসটি সহিহ নয়, কারণ আমরা এটি হাদিস শুদ্ধিকরণ বিষয়ক কোনো গ্রন্থে খুঁজে পাইনি। বরং এটি ইবনে ইসহাক থেকে কোনো সনদ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ডক্টর আকরাম যিয়া আল-উমারী তার ‘আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ আস-সহিহাহ’ গ্রন্থে বলেছেন।
এটি সর্বজনবিদিত যে, সনদের অজ্ঞাত অবস্থা হাদিসের দুর্বলতাকে নির্দেশ করে। এর পাশাপাশি এতে এমন বিষয় রয়েছে যা শরিয়তে প্রতিষ্ঠিত বিধানের বিপরীত, আর তা হলো বন্দিকে নির্যাতন করার নির্দেশ। অথচ এটি সুপরিচিত যে, শরিয়ত প্রণেতা বন্দিদের সাথে উত্তম আচরণের নির্দেশ দিয়েছেন)।(৫)
* * * *--------------------------------------------
(১) আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ আস-সহিহাহ (১/ ৩২৬)।
(২) ইবনে হিশাম - আস-সিরাহ ৩/ ৪৪৯।
(৩) ইবনে সা’দ: আত-তাবাকাত ২/ ১১২।
(৪) তাকরিবুত তাহযিব ২/ ১৮৪।
(৫) মারকাযুল ফাতওয়া ওয়েবসাইট: কিনানা ইবনে রাবি’র নির্যাতনের ঘটনার মান, লিঙ্ক দেখুন: http:// fatwa.islamweb.net/ fatwa/ index.php? page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=119021

উমরাতুল কাজা
তাঁর উক্তি: (আল-হাকিম বলেন: খবরে মুতাওয়াতির বা সুপ্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জিলকদ মাস শুরু করলেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাদের হুদায়বিয়ার উমরার কাজা হিসেবে উমরা আদায় করেন, এবং হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন এমন কেউ যেন বাদ না থাকে। ফলে যারা শহীদ হয়েছিলেন তারা ব্যতীত সকলেই বের হলেন, এবং তাদের সাথে উমরা পালনকারী হিসেবে আরও অনেকে বের হলেন। নারী ও শিশুদের বাদ দিয়ে তাদের সংখ্যা ছিল দুই হাজার)।
টিকা: উমরার নামকরণ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, উমরাতুল কাজার নামকরণ করা হয়েছে কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদেরকে তাদের উমরার কাজা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি এই বিষয়ে অন্যতম একটি মত। সম্ভবত সঠিক মতটি হলো, উমরাতুল কাজার নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি ছিল সেই উমরা যার ব্যাপারে তিনি কুরাইশদের সাথে ফয়সালা বা চুক্তি (মুকাদাহ) করেছিলেন। কারণ তাদের মধ্যে সম্পাদিত সন্ধির শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তী বছর উমরা করবেন। আর তিনি -আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম- তা পালন করেছিলেন, যেমনটি আমাদের শাইখ ইবনে উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন(১)।
হাফেজ ইবনে হাজার(২) বলেন:
(উমরাতুল কাজা নামকরণের কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হুদায়বিয়ার সময় মুসলিম ও মুশরিকদের মধ্যে যে লিখিত চুক্তি সম্পাদিত হয়েছিল তা। সুতরাং এখানে কাজা শব্দের অর্থ হলো ফয়সালা যার ভিত্তিতে সন্ধি হয়েছিল; এ কারণে একে 'উমরাতুল কাজিয়্যাহ'ও বলা হয়। ভাষাবিদগণ বলেন: সে অমুকের সাথে 'কাজা' করল অর্থাৎ অঙ্গীকারবদ্ধ হলো এবং বিনিময় প্রদান করল। কাজি ইয়াদ বলেন, এই নামকরণের ক্ষেত্রে দুটি কারণেরই সম্ভাবনা রয়েছে। দ্বিতীয় মতটি এই উমরার নামকরণের ক্ষেত্রে 'কিসাস' (প্রতিবিধান) হিসেবে অগ্রাধিকার পায়; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "পবিত্র মাস পবিত্র মাসের বিনিময়ে এবং সকল পবিত্র জিনিসের কিসাস (বিনিময়) রয়েছে।" সুহাইলি বলেন: একে 'উমরাতুল কিসাস' বলা অধিক উত্তম; কারণ এই আয়াতটি এর সম্বন্ধেই অবতীর্ণ হয়েছে।
আমি বলছি: ইবনে জারীর এবং আব্দ বিন হুমাইদ সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান আল-তাইমি তাঁর মাগাজি গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে ইসহাক বলেন: আমাদের কাছে ইবনে আব্বাস থেকে পৌঁছেছে, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আল-হাকিম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে ওয়াকিদী রয়েছেন।--------------------------------------------
(১) মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল ইবনে উসাইমীন (২৪/ ৩৮)।
(২) ফাতহুল বারী (৭/ ৫০০)।

আল-সুহায়লি বলেছেন: একে ‘উমরাতুল কাদা’ বলা হয়েছে; কারণ তিনি এতে কুরাইশদের সাথে ফয়সালা করেছিলেন, এটি যে উমরা থেকে তাঁকে বাধা দেওয়া হয়েছিল তার কাযা (পুনরায় আদায়) হিসেবে নয়; কারণ সেই উমরাটি নষ্ট হয়ে যায়নি যে তার কাযা ওয়াজিব হবে, বরং সেটি ছিল একটি পূর্ণাঙ্গ উমরা; এই কারণেই তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উমরাসমূহকে চারটি হিসেবে গণনা করেছেন—যেমনটি পূর্বে হজ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে—

অন্যরা বলেছেন: বরং এটি ছিল প্রথম উমরার কাযা, আর হুদায়বিয়ার উমরাকে উমরার গণনায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে তাতে সওয়াব সাব্যস্ত হওয়ার কারণে, এটি পূর্ণ হওয়ার কারণে নয়। আর এই মতপার্থক্যটি বাইতুল্লাহ থেকে বাধাপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর কাযা ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত মতভেদের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে: জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বলেছেন: তার ওপর হাদী (কুরবানীর পশু) ওয়াজিব, তবে তার ওপর কোনো কাযা নেই। ইমাম আবু হানিফা থেকে এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা হলো: তার ওপর হাদী বা কাযা কোনোটিই ওয়াজিব নয়; আর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তার ওপর হাদী ও কাযা উভয়ই ওয়াজিব।
জমহুর উলামায়ে কেরামের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমরা যদি অবরুদ্ধ হয়ে পড়ো, তবে সহজলভ্য হাদী পাঠাও), আর ইমাম আবু হানিফার দলিল হলো: উমরা শুরু করার মাধ্যমে তা ওয়াজিব হয়ে যায়, সুতরাং যদি কেউ বাধাপ্রাপ্ত হয় তবে তার জন্য তা বিলম্বিত করা জায়েজ, অতঃপর যখন বাধা দূর হয়ে যাবে সে তা আদায় করবে, আর দুই ইহরামের মধ্যবর্তী সময়ে ইহরাম মুক্ত হওয়ার কারণে কাযা রহিত হওয়া আবশ্যক হয় না। যারা একে ওয়াজিব করেছেন তাদের দলিল হলো: সাহাবায়ে কেরামের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল; তাঁরা যেখানে বাধাপ্রাপ্ত হয়েছিলেন সেখানেই হাদী যবেহ করেছিলেন এবং পরবর্তী বছর উমরা করেছিলেন ও হাদী সাথে নিয়েছিলেন। আবু দাউদ আবু হাজিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি উমরার ইহরাম বাঁধলাম অতঃপর বাধাপ্রাপ্ত হলাম, ফলে আমি হাদী যবেহ করলাম এবং ইহরাম মুক্ত হলাম, এরপর পরবর্তী বছর ফিরে আসলাম) তখন ইবনে আব্বাস আমাকে বললেন: হাদী উৎসর্গ করো; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের এরূপ নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর যারা একে ওয়াজিব করেননি তাদের দলিল হলো: বাধার কারণে তাদের ইহরাম মুক্ত হওয়া স্থগিত ছিল না।--------------------------------------------
(১) সুনান আবু দাউদ-এর হাদিস (১৮৬৪) এবং মুস্তাদরাক আল-হাকিম, মানাসিক অধ্যায়ের শুরুতে (হাদিস ১৮০৬)-এর পাঠ অনুযায়ী মূল শব্দ হলো ‘আবদিল’ (পরিবর্তন করো), যা এখানে বিকৃত হয়ে ‘আবজিল’ (উৎসর্গ করো) হয়ে গেছে।
(২) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, মানাসিক অধ্যায়, ইহসার পরিচ্ছেদ, হাদিস (১৮৬৪), মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু হাজের আল-হিময়ারীকে আমার পিতা মাইমুন ইবনে মাকরান-এর কাছে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সেই বছর উমরার উদ্দেশ্যে বের হলাম যে বছর সিরিয়াবাসী মক্কায় ইবনুল যুবায়েরকে অবরোধ করেছিল। আমার সম্প্রদায়ের কিছু লোক আমার সাথে হাদী পাঠিয়েছিলেন। যখন আমরা সিরিয়াবাসীদের কাছে পৌঁছলাম, তারা আমাদের হারামে প্রবেশ করতে বাধা দিল। ফলে আমি আমার স্থানেই হাদী যবেহ করলাম এবং ইহরাম মুক্ত হলাম। এরপর পরবর্তী বছর আমি আমার উমরার কাযা আদায় করতে বের হলাম। আমি ইবনে আব্বাসের কাছে গিয়ে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: হাদী পরিবর্তন করো; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের সেই হাদী পরিবর্তন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যা তাঁরা হুদায়বিয়ার বছর যবেহ করেছিলেন উমরাতুল কাদার সময়।
আলবানী ‘যয়ীফ আবু দাউদ-আল উম্ম’ (হাদিস নং ৩২৫)-এ বলেছেন: (এর সনদ দুর্বল; ইবনে ইসহাকের আনআনার কারণে)।
সনদটি হলো: নুফায়লী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ বিন সালামাহ আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এটি একটি দুর্বল সনদ, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য ও পরিচিত; তবে ইবনে ইসহাক একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে ‘আন’ (থেকে) শব্দে বর্ণনা করেছেন।
আর আবু হাজের: তাঁর নাম উসমান ইবনে হাজের।
আবু বকর ইবনে আইয়াশ ইবনে ইসহাকের বিরোধিতা করে বলেছেন: আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি আবু হাজের আল-আযদি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে উটের অভাব দেখা দিলে তিনি তাঁদের গরু যবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমি বলছি: এটিই অধিক বিশুদ্ধ, এবং আল-বুসাইরি ‘আল-জাওয়াইদ’ (৩/২২৪ - বৈরুত)-এ একে সহীহ বলেছেন।

হাদী (কুরবানির পশু) জবেহ করার ব্যাপারে; বরং তিনি তাঁর সাথে যাদের হাদী ছিল তাদের তা জবেহ করার এবং যাদের সাথে হাদী ছিল না তাদের মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যারা এ দু’টিকে ওয়াজিব বলেছেন, তারা সকলে হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইবনে ইসহাক বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যিলকদ মাসে বের হয়েছিলেন—ঠিক সেই মাসে যে মাসে মুশরিকরা তাঁকে বাধা দিয়েছিল—সেই উমরার পরিবর্তে উমরাতুল কাযা আদায় করতে যে উমরা থেকে তারা তাঁকে বাধা দিয়েছিল। একইভাবে মুসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাব থেকে, এবং আবুল আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে এবং সুলাইমান আত-তাইমি—তাঁরা সকলে তাঁদের মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যিলকদ মাসে উমরাতুল কাযার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ইতিহাসে হাসান সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমরাতুল কাযিইয়্যাহ হিজরি সপ্তম সনের যিলকদ মাসে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। সুলাইমান আত-তাইমির মাগাযী গ্রন্থে রয়েছে: যখন তিনি খায়বার থেকে ফিরে আসলেন, তখন তিনি তাঁর ছোট ছোট সেনাদল প্রেরণ করলেন এবং যিলকদ মাস শুরু হওয়া পর্যন্ত মদিনায় অবস্থান করলেন। অতঃপর তিনি মানুষের মাঝে ঘোষণা দিলেন যে, তোমরা উমরার জন্য প্রস্তুতি নাও।
ইবনে ইসহাক বলেন, সেই উমরাতে যারা বাধাগ্রস্ত হয়েছিল তারা সকলেই তাঁর সাথে বের হলেন, তবে যারা মারা গেছেন বা শহীদ হয়েছেন তারা ব্যতীত। আল-হাকিম ‘আল-ইকলীল’ গ্রন্থে বলেন: এ মর্মে সংবাদসমূহ মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যিলকদ মাসের চাঁদ দেখলেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে তাদের উমরার কাযা করার নির্দেশ দিলেন এবং হুদায়বিয়ায় উপস্থিত থাকা কেউ যেন বাদ না থাকে সেই আদেশ দিলেন। ফলে যারা শহীদ হয়েছিলেন তারা ব্যতীত সবাই বের হলেন এবং তাঁদের সাথে আরও অনেকে উমরাকারী হিসেবে বের হলেন। তাঁদের সংখ্যা নারী ও শিশু ছাড়া ছিল দুই হাজার।(১) তিনি বলেন: একে উমরাতুস সুলহ (সন্ধির উমরা) নামেও অভিহিত করা হয়। আমি বলছি: এর নামগুলো থেকে চারটি নাম পাওয়া যায়: আল-কাযা, আল-কাযিইয়্যাহ, আল-কিসাস এবং আস-সুলহ।
হাফিয ইবনে কাসীর(২) বলেন: (উমরাতুল কাযা, একে আল-কিসাসও বলা হয়। সুহাইলি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
একে উমরাতুল কাযিইয়্যাহও বলা হয়। প্রথমটি হলো: হুদায়বিয়ার বছর যে উমরা থেকে বাধা দেওয়া হয়েছিল, তার কাযা বা ক্ষতিপূরণ হিসেবে।--------------------------------------------
(১) আল-হাকিম সনদ ছাড়াই এটি ‘আল-ইকলীল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। দ্রষ্টব্য: আল-উমারি রচিত আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (২/ ৪৬৪)।
(২) আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (৩/ ৪২৮)।

এবং দ্বিতীয়টি: মহান আল্লাহর বাণী থেকে: "এবং পবিত্র বিষয়গুলো সমপর্যায়ের বিনিময়ের অন্তর্ভুক্ত।"
এবং তৃতীয়টি: সেই চুক্তি থেকে যা তিনি তাদের সাথে করেছিলেন যে, তিনি এই বছর তাদের কাছ থেকে ফিরে যাবেন, এরপর পরবর্তী বছরে আসবেন এবং মেয়ানে রাখা অস্ত্র ব্যতীত মক্কায় প্রবেশ করবেন না এবং সেখানে তিন দিনের বেশি অবস্থান করবেন না।
আর এই ওমরাহ হলো সেটিই যা মহান আল্লাহ বরকতময় সূরা আল-ফাতহ-এ উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর রাসূলের স্বপ্নকে বাস্তবে সত্যে পরিণত করেছেন; ইনশাআল্লাহ তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে নিরাপদে, কেউ মাথা মুণ্ডন করবে এবং কেউ চুল ছোট করবে, তোমরা কোনো ভয় করবে না..." (আয়াত)।

‌‌যুদ্ধের কারণ (মুতা)
তাঁর উক্তি: (আর এই যুদ্ধের কারণ ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারিস ইবনে উমায়ের আল-আজদীকে তাঁর পত্রসহ বসরার অধিপতির নিকট প্রেরণ করেন। পথিমধ্যে শুরাহবিল ইবনে আমর আল-গাসসানি—যিনি কায়সারের পক্ষ থেকে শামের বালকা অঞ্চলের গভর্নর ছিলেন—তার মুখোমুখি হন এবং তাকে রশি দিয়ে শক্ত করে বেঁধে ফেলেন, এরপর তাকে সামনে নিয়ে এসে তার শিরশ্ছেদ করেন)।
মন্তব্য: এটি বিশুদ্ধ নয়।
ডক্টর আল-উমারী(২) বলেন: (ওয়াকিদি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তার বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায় না, বিশেষ করে যখন তিনি কোনো সংবাদ বর্ণনায় একক হয়ে পড়েন।(৩) প্রকৃতপক্ষে শামের সীমান্তবর্তী আরব গোত্রগুলোর বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রত্যক্ষ কারণ অনুসন্ধান করা ঘটনাগুলোর ব্যাখ্যার ওপর খুব একটা প্রভাব ফেলে না। কারণ জিহাদের বিধান প্রত্যক্ষ কারণ নির্বিশেষে আরব গোত্রগুলোকে বশীভূত রাখা এবং ইসলামী রাষ্ট্রের সীমানা সম্প্রসারণের ধারাবাহিকতা দাবি করে। ফলে রোমকদের অনুগত খ্রিস্টান আরব উপ-রাষ্ট্রগুলোকে বশীভূত করা অপরিহার্য ছিল; এর মাধ্যমে এই নবীন ইসলামী রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে রোমকদের কোনো পদক্ষেপ গ্রহণের আগেই ঐ অঞ্চলে তাদের চেয়ে অগ্রগামী হওয়া নিশ্চিত হয়)।--------------------------------------------
(১) আল-জিলবান: চামড়ার তৈরি থলের মতো বস্তু যাতে তলোয়ার রাখা হয়।
(২) আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়্যাহ আস-সহীহাহ (২/ ৪৬৭)।
(৩) ইবনে সাদ: আত-তবাকাত ১/ ২/ ১৭; ইবনে হাজার: আল-ইসাবাহ ১/ ৫৮৯ এবং ফাতহুল বারী ৭/ ৫১১।

আল্লাহর তলোয়ারদের মধ্য থেকে একজনের হাতে পতাকা
তার উক্তি: (সেই সময় বনু আজলান গোত্রের একজন ব্যক্তি এগিয়ে এলেন—তার নাম ছিল সাবিত ইবনে আকরাম—তিনি পতাকাটি হাতে নিলেন এবং বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়, তোমরা তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একজন ব্যক্তির ব্যাপারে একমত হও। তারা বললেন: আপনিই সেই ব্যক্তি। তিনি বললেন: আমি তা করব না। ফলে লোকসকল খালিদ বিন ওয়ালিদের ব্যাপারে একমত হলেন। যখন তিনি পতাকাটি গ্রহণ করলেন, তখন তিনি কঠোরভাবে যুদ্ধ করলেন।)
মন্তব্য: সনদটি দুর্বল।
হাফিজ ইবনে হাজার(১) বলেন: (ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন জাফর বিন যুবাইর উরওয়াহ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এরপর—অর্থাৎ মুতা যুদ্ধে—ইবনে রাওয়াহার শাহাদাতের পর সাবিত ইবনে আকরাম পতাকাটি গ্রহণ করেন এবং তা খালিদ বিন ওয়ালিদের কাছে হস্তান্তর করেন। ঘটনাটি ইবনে মান্দাহ আবু ইয়াসার-এর হাদিস থেকে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।)
এবং আল-হাইসামি(২) বলেন: (এটি তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আবু হামযা আস-সুমালি রয়েছেন এবং তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।)
আর এই বর্ণনার ক্ষেত্রে (বনু আজলান গোত্রের সাবিত ইবনে আকরাম পতাকাটি গ্রহণ করেন এবং বলেন: হে লোকসকল, তোমরা তোমাদের মধ্য থেকে একজনের ব্যাপারে একমত হও। তারা বললেন: আপনিই। তিনি বললেন: আমি এটি করব না। অতঃপর লোকসকল খালিদ বিন ওয়ালিদের ব্যাপারে একমত হলেন... )
তিনি আরও বলেন(৪): (এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।)
সাবিত বিন আরকাম রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি তাবারানি 'আল-কাবীর' (২/ ৭৭) গ্রন্থে ১৩৪৫ নম্বর হাদিসে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন: (আনসারদের মধ্য থেকে যারা বদরে অংশগ্রহণ করেছিলেন তাদের নাম বর্ণনায় রয়েছে—সাবিত ইবনে আকরাম ইবনে সা'লাবা ইবনে আদি ইবনুল আজলান।)--------------------------------------------
(১) আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ (১/ ১৯০) মুদ্রণ: দারুল উলুম আল-হাদিসিয়াহ।
(২) মাজমাউয যাওয়াইদ (৬/ ১৫৭) হাদিস (১০২১৯)।
(৩) অর্থাৎ: বনু আজলান।
(৪) মাজমাউয যাওয়াইদ (৬/ ১৬০) হাদিস (১০২২১)।

বিশেষ জ্ঞাতব্য: উরওয়াহ থেকে বর্ণিত ইবনে ইসহাকের বর্ণনা যে, তারা যখন মদিনায় ফিরে আসেন তখন লোকজন তাদের মুখের ওপর চিৎকার করে বলছিল, (হে পলায়নকারীগণ! তোমরা আল্লাহর পথে পলায়ন করেছ)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তারা পলায়নকারী নয়, বরং ইনশাআল্লাহ তারা পুনঃআক্রমণকারী)।
ইবনে কাসীর(১) বলেন: (এই দিক থেকে এটি মুরসাল এবং এতে অস্বাভাবিকতা রয়েছে...)।
আলবানী(২) বলেন: (এটি মুনকার বরং এটি প্রকাশ্য বাতিল। কেননা সংখ্যা ও সরঞ্জামের দিক থেকে বহু গুণ শক্তিশালী রোমান বাহিনীর বিরুদ্ধে বিজয়ী সেই বাহিনীকে—যারা সংখ্যায় ও সরঞ্জামে স্বল্প ছিল—মুষ্টিমেয় কিছু মুমিন মানুষের পক্ষ থেকে তাদের চেহারায় মাটি ছুড়ে মারা এবং জিহাদ থেকে পলায়নের অভিযোগে অভিযুক্ত করা কীভাবে কল্পনা করা সম্ভব? অথচ তারা পলায়ন করেনি, বরং বীরদের মতো অটল ছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের সাহায্য করেছেন এবং বিজয় দান করেছেন। যেমনটি বুখারীর হাদিসে রয়েছে: ( ... যতক্ষণ না আল্লাহর তলোয়ার সমূহের মধ্য থেকে এক তলোয়ার ঝান্ডা গ্রহণ করলেন এবং শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাদের বিজয় দান করলেন)।
আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, ডক্টর সাহেব এই সহীহ হাদিসটি উল্লেখ করার পর এবং এর সাথে এই মন্তব্যটি করার পর যে:
(এই হাদিসটি প্রমাণ করে—যেমনটি আপনি দেখছেন—আল্লাহ শেষ পর্যন্ত মুসলিমদের বিজয়ের মাধ্যমে সাহায্য করেছেন)। তা সত্ত্বেও তিনি এই মুনকার বর্ধিত অংশটি এনেছেন এবং বলেছেন (২/ ১৮০):
(আর মদিনায় ফিরে আসার পর লোকদের মুসলিমদের উদ্দেশ্যে 'হে পলায়নকারী' বলার কারণ হলো এই যে, তারা পরাজিত রোমান এবং তাদের সহযোগীদের পিছু ধাওয়া করেনি... )
আমরা বলব: এই ব্যাখ্যাটি অত্যন্ত দূরহ। তাছাড়া ব্যাখ্যা প্রদান করা হলো কোনো বর্ণনা সহীহ হওয়ার পরবর্তী বিষয়, যা ‘উসূল’ শাস্ত্রে স্বীকৃত। হে শ্রদ্ধেয় ডক্টর! আপনি কি প্রথমে এই বর্ণনাটি প্রমাণ করবেন, যাতে আপনার জন্য এর ব্যাখ্যা করা বৈধ হয় এবং এর থেকে প্রকাশিত এই আপত্তিকর অর্থ দূর করা সম্ভব হয়? অন্যথায় বাস্তবতা হলো সাধারণ মানুষের প্রবাদের মতো: এই মৃত ব্যক্তি এমন শোকগাথার যোগ্য নয়...)।(৩)--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ (৪/ ২৪৮)।
(২) দিফাউ আনিল হাদিস ওয়াস সীরাহ, পৃষ্ঠা (৩১)।
(৩) মা শা-আ ওয়া লাম ইয়াসবুত ফিস সীরাহ, পৃষ্ঠা (১৮৩ - ১৮৪)।

যুদ্ধের কারণ (মক্কা বিজয়)
তাঁর কথা: ( ... এবং আমর ইবনে সালিম আল-খুজায়ি দ্রুত যাত্রা করলেন, অতঃপর তিনি বের হয়ে মদিনায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তিনি তাঁর সামনে দাঁড়ালেন যখন তিনি মসজিদের মধ্যে লোকজনের মাঝে বসা ছিলেন, অতঃপর বললেন:
তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমাকে সাহায্য করা হয়েছে হে আমর ইবনে সালিম), অতঃপর তাঁর সামনে আকাশ থেকে একটি মেঘ দেখা দিল, তখন তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই এই মেঘ বনু কাবের সাহায্যের বারতা নিয়ে বর্ষিত হচ্ছে) ....
মন্তব্য: মুরসাল।
হায়সামি(১) বলেন: (ইবনে ইসহাক এটি সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন (ইবনে হিশাম ২/ ৩৯৫), ইবনে সাদ ‘আত-তবকাত’ (২/ ১৩৪) গ্রন্থে সনদ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন এবং তবারি তাঁর ইতিহাসে (৩/ ৪৫) এটি উল্লেখ করেছেন।
তবরানি এটি ‘আল-কাবীর’ (২৩/ ৪৩৩) এবং ‘আস-সাগীর’ (২/ ৭৩ - ৭৫) গ্রন্থে মায়মুনা বিনতে আল-হারিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান ইবনে নাদলাহ রয়েছে এবং সে দুর্বল)।
যায়লায়ি(২) বলেন: (এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে)। আলবানি(৩) বলেন: (দুর্বল)।
হাফেজ ইবনে হাজার(৪) বলেন: (ইবনে ইসহাক বলেছেন: তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: ‘হে আমর ইবনে সালিম, তোমাকে সাহায্য করা হয়েছে’। এটিই ছিল মক্কা বিজয়ের উদ্দীপক। আর বাজ্জার হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে, মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই ঘটনায় উল্লেখিত কিছু কবিতাংশ বর্ণনা করেছেন, যার সনদটি হাসান ও সংযুক্ত (মাওসুল)। কিন্তু ইবনে আবি শায়বাহ এটি ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও তিনি এটি আইয়ুবের সূত্রে ইকরিমা থেকে দীর্ঘ মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন)।--------------------------------------------
(১) মাজমাউয যাওয়াইদ (৬/ ১৬৩ - ১৬৪)।
(২) তাখরিজুল আহাদিস ওয়াল আসারিল ওয়াকিআতি ফি তাফসিরিল কাশশাফ (২/ ৫৫), তাহকিক: সুলতান বিন ফাহাদ আত-তুবাইশি, দার ইবনে খুজাইমা, প্রথম প্রকাশ, ১৪১৪ হিজরি।
(৩) তাখরিজু ফিকহিস সিরাহ, পৃষ্ঠা (৩৭৩)।
(৪) ফাতহুল বারি (৭/ ৫২০)।

ডক্টর আল-উমরি ঘটনাটিকে হাসান বলেছেন এবং তিনি বলেন(১): (ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/ ২৭৮) ইবনে ইসহাকের সূত্রে হাসান লি-জাতিহি সনদে, এবং ইবনে ইসহাক স্পষ্টভাবে সরাসরি শ্রবণের কথা ব্যক্ত করেছেন(২)। তাবারানির আল-মু'জামুস সাগির-এ (২/ ৭৩) এর একটি দুর্বল শাহেদ রয়েছে; ইয়াহইয়া বিন সুলাইমান আল-খুজায়ির দুর্বলতার কারণে। আর মুসনাদে আবি ইয়ালা আল-মাওসিলিতে (৪/ ৪০০) অন্য একটি শাহেদ রয়েছে, যার সনদে হিজাম বিন হিশাম আল-খুজায়ি রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী হিসেবে পরিচিত শায়খ, তবে তাঁর পিতা এমন একজন তাবেয়ি যাঁর অবস্থা অজ্ঞাত। যদিও ইবনে হিব্বান তাঁদের উভয়কে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (আল-হাইসামি: মাজমাউয যাওয়াইদ ৬/ ১৬২)।
ডক্টর হাফিজ বিন মুহাম্মদ আল-হাকামি(৩) বলেন: (এই সনদে হাদিসটি হাসান; কারণ ইবনে ইসহাক এতে সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন এবং বাকি বর্ণনাকারীরা সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। হাদিসটির এমন কিছু শাহেদ রয়েছে যার মাধ্যমে এটি সহিহ-এর স্তরে উন্নীত হয়)।
* * * *

‌‌আবু সুফিয়ান সন্ধি নবায়ন করার জন্য মদিনায় বের হন
তাঁর বক্তব্য: (আবু সুফিয়ান মদিনায় আসলেন, অতঃপর তাঁর কন্যা উম্মে হাবিবাহর নিকট প্রবেশ করলেন। যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিছানায় বসতে চাইলেন, তখন তিনি (উম্মে হাবিবাহ) তা তাঁর থেকে গুটিয়ে ফেললেন। তিনি বললেন: হে বৎসা, তুমি কি এই বিছানা থেকে আমাকে বিমুখ করলে, নাকি বিছানাটিকে আমার থেকে বিমুখ করলে? তিনি বললেন: বরং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিছানা, আর আপনি একজন অপবিত্র মুশরিক ব্যক্তি। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমার বিচ্ছেদের পর তোমার ওপর মন্দ আপতিত হয়েছে)।
মন্তব্য: যয়িফ (দুর্বল)।
আলবানি(৪) বলেন: (যয়িফ। ইবনে ইসহাক এটি সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনে হিশামের সিরাত (২/ ২৬৫) এবং ইবনে জারির (২/ ৩২৫ - ৩২৬)-এ রয়েছে।
আর ইবনে সাদ এটি আত-তাবাকাত-এ (৮/ ৭৯) বের করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন--------------------------------------------
(১) আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহিহাহ (২/ ৪৭৩)।
(২) মুহাম্মদ বিন ইসহাক বলেন: আমার কাছে জুহরি বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ বিন যুবায়ের থেকে, তিনি মিসওয়ার বিন মাখরামাহ ও মারওয়ান বিন হাকাম থেকে, তাঁরা সকলেই তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বললেন: ...
(৩) মারউইয়্যাতু গাযওয়াতি আল-হুদায়বিয়াহ জামউন ওয়া তাখরিজুন ওয়া দিরাসাহ, পৃষ্ঠা (১৯৫)।
(৪) তাখরিজু ফিকহিস সিরাহ, পৃষ্ঠা (৩৭৩)।

উমর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল্লাহ, যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আবু সুফিয়ান ইবন হারব আগমন করলেন … গল্পটি)।
এতে রয়েছে: ওয়াকিদী মাতরুক (পরিত্যক্ত), এবং এটি যুহরীর মুরসাল বর্ণনা থেকে; আর গল্পটি প্রত্যাখ্যান করার জন্য এটাই যথেষ্ট।
শাইখ আলী বিন ইবরাহীম হাশীশ(১) বলেন: (গল্পটি সঠিক না হওয়ার সপক্ষে প্রমাণাদি:
১ - আবু সুফিয়ান হুদায়বিয়ার সন্ধির মেয়াদ বৃদ্ধি করার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলা ছাড়া অন্য কোনো কারণে মদীনায় আসেননি। তিনি উঠে তাঁর কন্যা ও নবীর স্ত্রী উম্মে হাবীবা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আর যদি তারা তোমার ওপর চাপ সৃষ্টি করে আমার সাথে এমন কিছুকে শরীক করতে যার জ্ঞান তোমার নেই, তবে তাদের আনুগত্য করো না, আর পৃথিবীতে তাদের সাথে সদ্ভাবে সহাবস্থান করো) (লুকমান: ১৫)।
এখন উম্মে হাবীবা (রা.) তাঁর পিতাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিছানায় বসতে বাধা দেওয়া, বিছানা গুটিয়ে ফেলা এবং পিতাকে ধমক দিয়ে এ কথা বলা কি 'সদ্ভাবে সহাবস্থান'-এর অন্তর্ভুক্ত যে: "এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিছানা, আর আপনি একজন অপবিত্র মুশরিক"?!
২ - উম্মে হাবীবা (রা.)-এর কাজ (অর্থাৎ বিছানা গুটিয়ে ফেলা) এবং তাঁর উক্তি (আপনি একজন অপবিত্র মুশরিক) সেই ব্যক্তিকে এই ভ্রান্ত ধারণায় নিপতিত করে—যে জানে না যে গল্পটি অত্যন্ত দুর্বল—যে মুশরিকের অপবিত্রতা হলো শারীরিক অপবিত্রতা; অথচ সঠিক কথা হলো মুশরিকদের অপবিত্রতা হলো অর্থগত বা বিশ্বাসগত।
একটি সহীহ বর্ণনা যা এই গল্পের অসারতা প্রকাশ করে:
আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমার মা মুশরিক অবস্থায় আমার নিকট আসলেন। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফতোয়া চেয়ে বললাম: তিনি তো আমার সান্নিধ্য প্রত্যাশা করছেন, আমি কি আমার মায়ের সাথে আত্মীয়তা রক্ষা করব? তিনি বললেন: «হ্যাঁ, তুমি তোমার মায়ের সাথে আত্মীয়তা রক্ষা করো।»
আমি বলছি: এটি ইমাম বুখারীর শব্দে উদ্ধৃত, দান ও এর ফযীলত এবং এর প্রতি উৎসাহ প্রদান অধ্যায়, মুশরিকদের উপহার প্রদান পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (২৪৭৭)।(২)--------------------------------------------
(১) মাজাল্লাতুত তাওহীদ, কিস্তি (৭০), সংখ্যা (৪১৩), জুমাদাল উলা, ১৪২৭ হিজরি।
(২) এটি বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (হাদিস নং ২৬২০, ৩১৮৩, ৫৯৭৮, ৫৯৭৯) এবং মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১০০৩) বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারী ‘আদাব’ (শিষ্টাচার) গ্রন্থে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম দিয়েছেন ‘মুশরিক পিতার সাথে সুসম্পর্ক রক্ষা করা’ পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (৫৬৩৪)।
হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ (৫/ ২৭৭) গ্রন্থে বলেন: তাঁর উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে’, হাতেমের বর্ণনায় এসেছে: ‘কুরাইশদের যুগে যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে চুক্তিবদ্ধ ছিল’, এবং এর মাধ্যমে তিনি হুদায়বিয়া ও মক্কা বিজয়ের মধ্যবর্তী সময়কালকে বুঝিয়েছেন। সমাপ্ত।
আমি বলি: হাফেজের উক্তি: ‘হাতেমের বর্ণনায়’, তিনি হলেন হাতেম ইবনে ইসমাঈল, আর তিনিই সেই ব্যক্তি যার থেকে বুখারীর উস্তাদ কুতাইবা ইবনে সাঈদ (হাদিস ৩১৮৩) বর্ণনা করেছেন।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়:
১ - উম্মে হাবীবার কাহিনী এবং তাঁর পিতা আবু সুফিয়ানকে গালি দেওয়ার ঘটনাটি একটি ভিত্তিহীন ও অগ্রহণযোগ্য কাহিনী।
২ - আর আসমা বিনতে আবু বকরের তাঁর মুশরিক মায়ের সাথে সুসম্পর্ক রাখার ঘটনাটি—যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণের লক্ষ্যে ছিল—তা বিশুদ্ধতার সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছে।
৩ - উম্মে হাবীবার কাহিনীর মূল পাঠের অসারতার অন্যতম প্রমাণ হলো, উভয় কাহিনীর প্রেক্ষাপট এক; সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণের ক্ষেত্রে ফলাফলও অবশ্যই এক হতে হবে।
এই ভিত্তিহীন ও অগ্রহণযোগ্য কাহিনীটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরকে তাঁর আদর্শের পরিপন্থী হিসেবে চিত্রায়িত করে।
৪ - এর মাধ্যমে সম্মানিত পাঠকের কাছে ভিত্তিহীন কাহিনীসমূহের কুপ্রভাব এবং পবিত্র কুরআন ও সহীহ সুন্নাহর সাথে সেগুলোর বিরোধের বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
৫ - এই ভিত্তিহীন কাহিনীর অন্যতম ক্ষতিকর প্রভাব হলো সহীহ কাহিনী থেকে দাওয়াতি ও শিক্ষামূলক ফায়দা হাসিল করার পথ রুদ্ধ করে দেওয়া, যার মধ্যে রয়েছে:
ক- মুশরিক আত্মীয়ের সাথে সুসম্পর্ক রক্ষা করা বৈধ। ইমাম নববী ‘শরহে মুসলিম’-এ এমনই বলেছেন।
খ- এতে যুদ্ধরত কাফেরদের সাথে সন্ধিকালীন সময়ের আচরণ ও লেনদেনের বিধান রয়েছে।
গ- এতে আত্মীয়ের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে সফরের বিষয়টি রয়েছে।
ঘ- এতে আসমার স্বীয় দ্বীনি বিষয়ে সতর্কতা প্রতীয়মান হয়; আর কেনই বা হবে না, তিনি তো সিদ্দীকের কন্যা এবং যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী।
* * * *

যুদ্ধের প্রস্তুতি এবং তা গোপন রাখার প্রচেষ্টা
তাঁর বক্তব্য: (তাবারানির বর্ণনা থেকে গৃহীত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—চুক্তি ভঙ্গের খবর তাঁর কাছে পৌঁছানোর তিন দিন আগে—আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে তাঁর যুদ্ধের সরঞ্জাম প্রস্তুত করার নির্দেশ দেন এবং কেউ যেন তা না জানে সে বিষয়ে সতর্ক করেন। অতঃপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর কাছে প্রবেশ করে বললেন: হে প্রিয় কন্যা, এই সরঞ্জাম কিসের? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এটি তো বনু আসফারের (রোমানদের) সাথে যুদ্ধের সময় নয়, তাহলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোথায় যাওয়ার ইচ্ছা করছেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমার কোনো জানা নেই। তৃতীয় দিন সকালে আমর ইবনে সালিম আল-খুজায়ি চল্লিশজন আরোহী নিয়ে উপস্থিত হলেন এবং উচ্চস্বরে কবিতা পাঠ করলেন: হে আমার রব! আমি মুহাম্মাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছি... (কবিতার পঙক্তিমালা)। তখন মানুষ চুক্তি ভঙ্গের সংবাদ জানতে পারল। আমরের পর বুদাইল এলেন, অতঃপর আবু সুফিয়ান। তখন মানুষের কাছে সংবাদটি নিশ্চিত হলো। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের যুদ্ধের প্রস্তুতির নির্দেশ দিলেন এবং তাদের জানালেন যে, তিনি মক্কার দিকে যাত্রা করবেন। তিনি বললেন: (হে আল্লাহ! কুরাইশদের নিকট থেকে সকল গুপ্তচর ও সংবাদ গোপন রাখুন যাতে আমরা অতর্কিতে তাদের জনপদে উপস্থিত হতে পারি)।
মন্তব্য: যঈফ (দুর্বল)
আলবানী বলেন(১): (যঈফ। ইবনে ইসহাক এটি সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন এবং এর অর্থ ইতিপূর্বে উদ্ধৃত মাইমুনার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে)।

ইসলামী বাহিনীর মক্কার দিকে যাত্রা
তাঁর বক্তব্য: (৮ হিজরি সালের পবিত্র রমজান মাসের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশ হাজার সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে সাথে নিয়ে মক্কার উদ্দেশ্যে মদিনা ত্যাগ করেন এবং আবু রুহম আল-গিফারিকে মদিনার দায়িত্ব দিয়ে যান।
যখন তিনি জুহফা নামক স্থানে—অথবা তার কিছুটা উপরে—পৌঁছালেন, তখন তাঁর চাচা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো। তিনি তাঁর পরিবার-পরিজন নিয়ে মুসলিম ও মুহাজির হিসেবে বের হয়েছিলেন)।
মন্তব্য: আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু কখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন?--------------------------------------------
(১) তাখরিজ ফিকহুস সিরাহ, পৃষ্ঠা (৩৭৪)।

ডক্টর আল-উমারী(১) বলেন: (আর জুহফাহ নামক স্থানে - যা বর্তমানে রাবিগের নিকটবর্তী - আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব হিজরতকারী হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন(২)। আব্বাস খায়বার বিজয়ের পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন(৩)। বদরের যুদ্ধের পূর্বে তাঁর ইসলাম গ্রহণের বর্ণনাসমূহ যঈফ বা দুর্বল(৪); এমনকি মদীনায় হিজরতের পূর্বের বর্ণনাগুলোও দুর্বল(৫)। আর এটি এই কারণে প্রত্যাখ্যাত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধে তাকে বন্দী করার পর মুক্তিপণ দাবি করেছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আব্বাস ইসলামে প্রবেশের পূর্বেও ইসলামের জন্য মহান খেদমত আঞ্জাম দিয়েছিলেন; তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কুরাইশদের সংবাদ পৌঁছাতেন এবং মক্কায় দুর্বল মুসলমানদের জন্য আশ্রয়স্থল ছিলেন)।
আর মদীনায় আবু রুহম কুলসুম বিন হুসাইন আল-গিফারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁর প্রতিনিধি নিয়োগের বিষয়টি ইবনে হিশামের সীরাতে (২/৩৯৯) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় হাসান লি-যাতিহি সনদে বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার একে সহীহ বলেছেন (আল-মাতালিবুল আলিয়া বি-যাওয়াইদিল মাসানিদিস সামানিয়াহ ৪/২৪৮)। আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী হয়েছে কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি। আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন (আল-মুস্তাদরাক ৩/৪৪)। তবে ইবনে ইসহাক তাঁদের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী নন, আর ইমাম মুসলিম কেবল মুতাবা'আত হিসেবে তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।(৬)
* * * *

‌‌যী-তুওয়া নামক স্থানে ইসলামী বাহিনী
তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পথ চলতে থাকলেন যতক্ষণ না যী-তুওয়ায় পৌঁছালেন - আল্লাহ তাঁকে যে বিজয় দান করে সম্মানিত করেছেন তার কৃতজ্ঞতা স্বরূপ তিনি আল্লাহর প্রতি বিনয়বশত মাথা নিচু করে রেখেছিলেন, এমনকি তাঁর দাড়ি মুবারক সওয়ারির গদির মধ্যভাগ স্পর্শ করার উপক্রম হয়েছিল)।--------------------------------------------
(১) আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (২/৪৭৬)।
(২) ইবনে হিশাম: আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ (২/৪০০), সনদের উল্লেখ ব্যতীত যুহরী থেকে বর্ণিত।
(৩) আব্দুর রাজ্জাক: আল-মুসান্নাফ (৫/৪৬৬), আহমাদ: আল-মুসনাদ (২১/১২২) এবং আল-ফাসাবী: আল-মা'রিফাতু ওয়াত তারীখ (১/৫০৭, ৫০৮, ৫০৯)। ইবনে কাসীর বলেন: এই সনদটি শায়খাইনের শর্তানুযায়ী, কিন্তু নাসায়ী ব্যতীত কুতুবে সিত্তার আর কোনো লেখক তা বর্ণনা করেননি (আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ ৪/২১৭)।
(৪) তাবাকাত ইবনে সাদ (৪/১০), এর সনদে হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ আল-হাশিমী রয়েছেন যিনি যঈফ; এবং (৪/১১) যার সনদে আল-ওয়াকিদী রয়েছেন যিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত), এবং ইবনে আবি সাবরাহ রয়েছেন যার দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না।
(৫) তাবাকাত ইবনে সাদ (৪/৩১), এর সনদে আল-ওয়াকিদী রয়েছেন যিনি মাতরুক, এবং ইবনে আবি হাবীবাহ রয়েছেন যিনি যঈফ, আর সনদটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।
(৬) আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ আস-সহীহাহ (২/৪৭৫)।

মন্তব্য: দুর্বল।
আলবানী(১) বলেছেন: (দুর্বল; ইবনে হিশাম (২/ ২৬৯) এটি ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: আমার কাছে আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাকিম (৩/ ৪৭) এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু ইয়ালা-ও আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। এবং যাহাবী তা সমর্থন করেছেন! অথচ এটি তাদের উভয়ের ভুল; কারণ এর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল, যেমনটি ইবনে আদী বলেছেন। অতঃপর তিনি তার সূত্রে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেমনটি 'মিযান' গ্রন্থে রয়েছে। আর এই মুকাদ্দামী ইবনে ইসহাকের শিক্ষক আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর নন; কারণ ইনি ইমাম আহমাদের স্তরের পরবর্তী সময়ের বর্ণনাকারী; আর তিনি (ইবনে ইসহাকের শিক্ষক) হলেন একজন ছোট তাবিঈ যিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য)।
* * * *

‌‌আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: (হে কুরাইশ সম্প্রদায়, তোমাদের কী মনে হয় আমি তোমাদের সাথে কেমন আচরণ করব?) তারা বলল: কল্যাণকর, আপনি একজন সম্মানিত ভাই এবং সম্মানিত ভাইয়ের পুত্র। তিনি বললেন: (আমি তোমাদের তাই বলছি যা ইউসুফ তাঁর ভাইদের বলেছিলেন: {আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই} তোমরা চলে যাও, তোমরা মুক্ত।)

‌‌ঘরের চাবি তার অধিকারীদের নিকট
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে বসলেন, তখন আলী (রা.) তাঁর নিকট দাঁড়ালেন, এমতাবস্থায় তাঁর হাতে কাবার চাবি ছিল। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের জন্য হাজাবা (চাবি রক্ষণাবেক্ষণ) এবং সিকায়া (পানি পান করানো)-এর দায়িত্ব একত্রিত করে দিন, আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে:
নিশ্চয়ই যিনি এই কথা বলেছিলেন তিনি হলেন আব্বাস (রা.)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: উসমান ইবনে তালহা কোথায়? তাকে তাঁর নিকট ডাকা হলো। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: হে উসমান, এই নাও তোমার চাবি। আজকের দিনটি হলো সদাচরণ ও অঙ্গীকার পূর্ণ করার দিন। ইবনে সা'দের 'তাবাকাত' গ্রন্থের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি যখন তাকে চাবিটি প্রদান করেন তখন বলেছিলেন: এটি গ্রহণ করো যা চিরকাল তোমাদের অধিকারে থাকবে, কোনো জালেম ব্যতীত অন্য কেউ তোমাদের থেকে এটি ছিনিয়ে নেবে না। হে উসমান, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর ঘরের ব্যাপারে তোমাদের আমানতদার নিযুক্ত করেছেন। সুতরাং এই ঘর থেকে যা কিছু তোমাদের নিকট পৌঁছাবে, তা তোমরা ন্যায়সংগতভাবে ভোগ করো।)।--------------------------------------------
(১) তাখরিজ ফিকহুস সিরাহ, পৃষ্ঠা (৩৮১)।